Мартін Бубер
Бубер, Мартін (Мардохай) [Buber] (1878-1965) - єврейський
релігійний мислитель, письменник, філософ-екзистенціаліст. Навчався в гімназії у Львові,
а потім в університетах Відня, Лейпцига, Цюріха, Берліна. Захистив дисертацію з
історії християнської містики епохи Відродження і Реформації. У 1923 р. опубліковано
книга «Я і Ти", що принесла йому світову славу. У 1924-33 р.р. - Професор
філософії іудаїзму та етики в університеті Франкфурта-на-Майні. У 1933 р. емігрував
з Німеччини до Швейцарії, потім у Палестину. З 1938 р. - професор соціальної
філософії в Єрусалимському університеті. Після Другої світової війни виїжджав з лекціями
в США, ФРН. У 1960-62 р.р. Бубер став президентом Ізраїльської академії наук. У 1963
р. в Амстердамі йому була вручена Еразмовская премія. Значний вплив на Бубера
надали Ніцше
, Зіммель, Дільтей, Кьеркегор, Ф.
Розенцвейг, Шестов,
***
Бубер
(Buber) Мартін (1878-1965) - євр. релігійний філософ і письменник, теоретик
сіонізму, викладав в ун-тах США, Європи, Палестини та Ізраїлю, був першим
президентом Ізраїльської академії наук. Лауреат Еразмовской премії. Б. розвивав
свою оригінальну концепцію релігійного екзистенціалізму, вніс великий внесок у
філософську антропологію і аналіз розвитку європейської антропології від античності
до наших днів.
Його
розрізнення епох «облаштованості» і «бездомності», ідеї втраченої людини в навколишньому
світі, неможливість побудови нового «дому» знайшли відгук у багатьох роботах,
присвячених критиці або розвитку філософсько-антропологічної проблематики, зокрема
у філософії М. Хайдеггера. Знаменитий працю «Я і Ти", в якому розвивається
діалектика людських взаємин, розкривається причина відчуження
людини, яка живе в світі Воно, проблема особистості та індивідуальності, проблема
специфічних духовних зусиль людини, що намагається жити в світі Ти-образного
характеру, - породив цілий ряд досліджень, які розвивають ідеї Б. - це перш за
за все стосується робіт С.Л. Франка, Г. Марселя, X. Ортеги-і-Гасет та ін Якщо в «Проблемі
людини »Б. говорив про те, що в наступила епохи бездомності людина
стає все більш самотнім, відчуває себе один на один зі світом, який
Він для нього чужим і незатишно, що з часом ця самотність
стає все холодніше і врятуватися від нього все важче, то в «Я і Ти" він писав
про протиотруту від самотності, яке він бачив у відкритті людиною світу Ти через
любов до ін людині, до світу природи, до Бога: «Поки людина рятується в самому
собі, він не може принести світу ні радості, ні горя, миру немає справи до нього.
Лише тому, хто вірить у цей світ, дано взаємодіяти з ним, якщо він віддається
цього взаємодії, він не може залишатися безбожної. Якщо ми любимо реальний
світ, який ніколи не дасть себе знищити, любимо реально, в усьому його жах,
якщо тільки ми наважується укласти його в обійми нашого духу, - наші руки
зустрінуть інші, які сплетуться з ними ». Живучи в світі Ти, людина
звільняється від примусових причинно-наслідкових зв'язків, знаходить свободу,
стає здатним до творчості. Щоправда, людина не може завжди жити в світі
Ти, він надірвав б своє серце, в цьому й полягає, по Б., «піднесена печаль
нашої долі », Ідейним витоком світогляду Б. був органічний сплав
юдаїські традиції, досвіду релігійного життя та ньому. філософії. Він багато чого
зробив для пропаганди хасидизму і популяризації хасидської громади, в якій
бачив зразок спільного життя людей, той справжній зразок відносин Я і Ти,
який був ідеалом його філософії. Б. не стояв осторонь і від політики, після
Другої світової війни виступав із засудженням арабо-єврейської ворожнечі. Він був
знайомий з рос. філософами, перш за все з Н.А. Бердяєвим і Л. Шестовим,
останній надав серйозний вплив на його філософію, їх зв'язувала дружба і багаторічна
листування.
***
Єврейський
філософ-діалогіст. Народився у Відні. Після розлучення своїх батьків у 1881 був відправлений
до дідуся і бабусі до Львова. У 1892 повернувся в Лемберг до батька, женівшемуся
вдруге. З цього періоду захоплюється читанням праць Канта і Ніцше. У 1896-1904
навчався в університетах Австрії, Швейцарії, Німеччини (Відень, Цюріх, Берлін,
Лейпциг) на факультетах філософії, історії мистецтв, філології. Під час
навчання у Віденському університеті був залучений до сіоністський рух (більше за культурними,
ніж з політичних міркувань), писав статті на захист євреїв, вивчав іудаїзм
(див. Іудаїзм) і хасидизм. З 1901 по 1903 був редактором тижневика "Die
Welt ", центрального друкованого видання всесвітньої сіоністської організації. У період
з 1897 по 1909 Б., народжений і що живе у світі двох культур - німецької та єврейської,
гостро відчула кризу, до якого підійшла німецька культура і все
людство, звернувся до духовних геніїв великих, але не ізольованих один від одного
феноменів людської історії: Німеччина, Християнство і Єврейська історія, до Миколи
Кузанський, Баал Шем Тову, Ніцше та ін
Б.
поставив за мету створення німецько-єврейського симбіозу на основі єврейської
культури, хасідістского спіритуалізму і романтичного індивідуалізму.
Результатом релігійно-філософських роздумів Б. стали роботи «Історії Раббі
Нахмана »(1906),« Легенда Бааль-Шема »(1908),« екстатичні конфесії »(1909),
«Три джерела Іудаїзму» (1911) та ін У 1921 Б. знайомиться з Розенцвейг і з 1923
разом з ним займається перекладом Біблії на німецьку мову. У 1923-1933 --
професор філософії та етики університету у Франкфурті. Публікує «Я і Ти"
(1923), «хасидські книги» (1928), «Релігія і філософія» (1931), «Боротьба навколо
Ізраїлю »(1933). Після приходу до влади Гітлера в 1933 був відправлений у відставку
з професорського посту і емігрував до Швейцарії, звідки в 1938 переселився в Палестину.
У 1938-1951 - професор філософії Єврейського університету в Єрусалимі. У цей
період почав пропагувати ідею конструктивного діалогу між євреями і арабами,
після Другої світової війни - між євреями і німцями. Свій перший лекційний
тур країнами Європи Б. здійснив у 1947. У 1951-1952 викладав курс лекцій у США.
Видав «Шляхи в утопію» (1947), «Проблема людини» (1948), «Видіння добра і зла»
(1952), «Мойсей» (1952), «Прадістанція і ставлення» (1952), «Введення в діалогічний
принцип »(1954),« Пророцтво, Початок і Кінець »(1955),« Царство Боже »(1956),
«Два розмови» (1962) та ін Нагороджений премією Гоеса Гамбурзького університету
(1951), премією Миру книготорговельної організації ФРН (1953) і премією Ерасмуса
Амстердамського університету (1963). Основною ідеєю книги «Я і Ти" --
програмного дослідження Б. - є прагнення відшукати «третій шлях» між
нездійсненним ідеалом об'єктивізму, який призводить рефлексивне пізнання
людини до блуду, і картезіанської фетишизація таємниці власної
індивідуальності, що загрожує соліпсизму. Внаслідок цього відкидається як онтологічна
рефлексія про «буття як існуючому», так і непереборне тотожність "ego
cogito ".
В
вихідну точку Б. обирає ситуацію, на його думку, найбільш
фундаментальну - феномен співіснування Я з іншою особою, бо існування
людини є завжди «з-буттям» з іншими людьми. Розмежування двох сфер:
«Я - Це», де здійснюється речове ставлення людини до світу, і «Я - Ти", де
реалізується автентичне буття, - стало тією сходинкою, яка дозволила більш
детально визначити предмет рефлексії філософії діалогу. «Різниця між
досвідом, спрямованим на об'єкт, і зустріччю, яка ставить буття навпаки
іншого, - писав Левінас, - розходження, що стосується самого ставлення, а не тільки
його корелятів ... розходження, непредугаданное навіть Фейєрбахом, вимога взяти
за основу досвід спілкування - у цьому полягає Бубера фундаментальний внесок у теорію
пізнання ». Основна ідея філософії діалогу Б. полягає в тому, що Я є
не субстанція, а зв'язком, ставленням з Ти, завдяки чому здійснюється
істинне призначення людини. Відношення між Я і Ти розглядається не як
суб'єктивне подія, тому що Я не представляє (не суб'ектівірует) Ти, а зустрічає
його. Введене Б. поняття «Між» підкреслює розрив як особливу дистанцію між
Я і Ти, що є тим місцем, де реалізується автентичне буття людини
діалогічного, де розкриваються ті характерні риси особи, які не зводиться
до її ментальних, фізичним, психічним властивостям.
буберівській
поняття «Між» висловлює радикальну «другость» іншої людини, по відношенню до якого
Я, з одного боку, є звертається (активна позиція), але з іншого --
залишається відданим цій «другості», тому що вона є не що інше як «вічний
Ти ", як Бог (пасивна позиція). Б. прагне зрозуміти і зафіксувати моменти,
що стосуються встановлення єдності між учасниками зустрічі, які
долають розділяє їх дистанцію і виходять на рівень розмовного
спілкування. «Справжнім ознакою міжлюдського співіснування» Б. вважає мова,
яка, на його думку, є основою людського буття. Звернення
людини до людини, на відміну від заклику в тваринному світі, «спирається на встановлення
і визнання інакшості іншої людини ». Тільки завдяки даному визнанням
виявляється можливим звернення і розмову, «присутність у спілкуванні». У власному
іменників Б. бачить «найвищу словесну форму», що містить
повідомлення «далекого» суб'єкту про те, що «в даній ситуації необхідно його,
саме його, присутність ». Ці форми є ще сигналами, але, одночасно,
вже словами. Людина трансцендірует власне фонетичне звукоутворення,
робить його самостійним. При переході з фонетичного рівня на рівень
смисловий звуки перестають бути акустичними об'єктами і стають
інформативними для співрозмовника, більш того, здобувають нормативно-етичний
аспект. Це означає, що «в мові слів» звернення до певної міри
скасовується, нейтралізується, щоб «безперервно знову відновлювати власну
життєздатність - не в дискусіях, що відбуваються заради самого процесу дискусії
і зловживають можливостями мови, а в істинному розмові ». Поняття
істинного розмови Б. пов'язує не тільки з вибором і застосуванням
лінгвістичних засобів. «Справжній розмову, тобто кожна автентична реалізація
відносини між людьми, означає угоду інакшість ».
Оцінюючи
теорію спілкування Б. в цілому, можна констатувати наявність у ній
гіперболізованого уявлення про духовний світ особистості, відомості
практичної діяльності до рівня Я - Це. У підставу буберівській підходу
покладено переконання про комунікацію як явище, породжує справжню сутність
людини, інтегрує його в автентичне буття, що філософ не пов'язує
ні з індивідуалізмом, ні з колективізмом. Спроба синтезу індивідуалізації та соціалізації
спонукала Б. відмовитися як від індивідуальної свідомості Я (а значить, від внутрішнього
діалогу, від аутокоммунікаціі), так і від колективної самосвідомості.
Отже, проблема формування індивідуальної свідомості була замінена
філософом проблемою унікальності суб'єкта спілкування, С.В. Воробйова
Список літератури
Десять
ступенів. Хасидські висловлювання. Єрусалим
М., 1991
Я
і Ти. М., 1993
Два
образу віри. М., 1995
Werke.
Munchen, 1962-1964. Bd 1-3, Джерело: «Філософський енциклопедичний словник"
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
