Джордано Бруно Філіппо

А.А. Грицанов, М.А. Можейко

Бруно (Bruno) Джордано Філіппо (1548-1600) - ит. філософ і поет, представник пантеїзму. Переслідуваний церковниками за свої погляди, залишив Італію і жив у Франції, Англії, Німеччини. Після повернення до Італії (1592) був звинувачений у єресі і вільнодумстві і після 8-річного перебування у в'язниці спалений на багатті.

В філософії Б. ідеї неоплатонізму (особливо уявлення про єдиний початок і світової душу як рушійний принцип Всесвіту, які призвели Б. до гілозоізму) перехрещувалися з сильним впливом ранньої грец. філософії. Обладнання пантеїстичної натурфілософії Б., спрямованої проти схоластичного арістотелізма, багато в чому завдяки знайомству Б. з філософією Миколи Кузанського (у якого Б. почерпнув і ідею «негативної теології», що виходить з неможливості позитивного визначення Бога). Спираючись на ці джерела, Б. вважав метою філософії пізнання не надприродного Бога, а природи, яка є «Богом в речах». Розвиваючи геліоцентричну теорію Коперника, що зробила на нього величезний вплив, висловлював ідеї Б. про нескінченність природи і нескінченному безлічі світів Всесвіту ( «Про нескінченність, всесвіт і світи», 1584). Подання про єдину нескінченної простий субстанції, з якої виникає безліч речей, пов'язувалося у Б. з ідеєю внутрішнього споріднення і збіги протилежностей ( «Про причину, початок і єдиному», 1584). В нескінченності, ототожнюючи, зливаються пряма і коло, центр і периферія, форма і матерія, і т.п. Основною одиницею буття є монада, в діяльності якої зливаються тілесне і духовне, об'єкт і суб'єкт. Вища субстанція є «монада монад », або Бог, як ціле вона проявляється в усьому одиничному -« все в усьому ».

Етика Б. пройнята утвердженням «героїчного ентузіазму», безмежної любові до нескінченного, відрізняє справжніх мислителів, поетів і героїв, що піднімає людину над розміреним повсякденністю і уподібнюватися її до божества. Ідеї Б. дуже вплинули на розвиток філософії Нового часу (Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц, Ф. В. Й. Шеллінг та ін.)

***

Італійська містик, філософ і поет. Монах-домініканець, втік з монастиря (1576). Вентилятор Каббали. Творець релігії космосу. Основні праці: «Про причину, початок і єдиному» (1584), «Про нескінченність, Всесвіт і світи» (1584), «Вигнання торжествуючого звіра »(1584),« Про героїчний ентузіазм »(1585),« Світильник тридцяти статуй » (1587), «Сто шістдесят тез проти математиків і філософів нашого часу» (1588), «Звід метафізичних термінів» (1591), «Про безмірнім і незліченних» (1591), «Про монада, число і фігуру» (1591), «Про складання образів» (1591) та ін Проповідував свої ідеї в університетах Англії, Німеччини, Франції, Швейцарії. Засуджений до страти інквізицією за єретичний релігійний месіанізм. Спалений на багатті в Римі. Вчення Б. - специфічний поетичний пантеїзм, заснований на новітніх досягненнях природничо-наукового знання (особливо геліоцентричної системи Коперника) і фрагментах епікуреїзму, стоїцизму та неоплатонізму. Нескінченна всесвіт в цілому - це Бог.

Він знаходиться у всьому і всюди, не «поза» і не «над», але в якості «Наіпрісутствующего». Універсум спонукуваний внутрішніми силами, це вічна і незмінна субстанція, єдино суще і живе. Поодинокі речі мінливі і втягнуті в рух вічного духу і життя у відповідності зі своєю організацією. Б. неодноразово ототожнював Бога з природою, з її різноманітними процесами та речами, з матерією (за Б., «божественним буттям в речах»). В цілому, пантеїзм Б., матеріалістичний в ряді своїх положень, містив певну легітимізацію і реабілітацію матерії (того початку, яке, за Б., «все породжує з власного лона ») в контексті подолання схоластичної концепції існування безлічі «Форм», не пов'язаних з матерією. Згідно з Б., елементарні фрагменти сущого, "Minima", одночасно відносяться до матеріального і психічному властивості мікрокосму (як інтелектуальні, так і психічні) Б. поширює на природу в цілому. Всі буття таким чином трактується Б. в рамках парадигм панпсіхізма і гілозоізма. (Як зазначила один з коментаторів творчості Б. Ф. А. Йейтс, у нього «земля, оскільки вона живе істота, що рухається навколо сонця єгипетської магії разом з нею рухаються по орбітах планети, живі світила незліченну кількість інших світів, що рухаються і живих, подібно величезним твариною, населяє нескінченну всесвіт ».)« Світ одушевлена разом з усіма його членами », а душа може розглядатися як «найближча формує причина, внутрішня сила, властива своя кожній справі ». Світова ж душа у Б. - носій такого атрибутивного властивості як «загальний розум», універсальний інтелект. Поняття Бога в результаті заміщається Б. поняттям «світова душа». Згідно з Б., земний і небесний світи фізично однорідні, не виникають і не зникають, утворюючи лише незліченну кількість різноманітних комбінацій. Незліченні сонця зі своїми населеними (за Б., «інші світи так само заселені, як і цей») планетами рухаються по власних орбітах. «Всесвіт є цілком центр. Центр Всесвіту всюди і в усьому ». (В відміну від Коперника, Б. подолав постулати про кінець всесвіту, замкнутого сферою «нерухомих» зірок, і про статичному Сонце як центрі Всесвіту.) Космологія Б., переглядаючи тезу Аристотеля і схоластів про дуалізм земного і небесного, постулював воду, вогонь, землю і повітря як елементів усієї світобудови. Допущення Б. про те, що світова душа з необхідністю породжує не тільки феномен одухотвореними, але також і населеність безлічі інших світів реально трансформувало категорію «Універсуму» в поняття «Всесвіт» -- вмістилище всіляких форм життя, відмінних від земних в тому числі.

Краща процедура служіння Богу ( «Монада монад») - пізнання законів універсуму і законів руху, а також здійснення життя відповідно з цим знанням (мета філософії у Б. - збагнення НЕ трансцендентно-суверенної Бога християнства, а «Бога в речах »). Віра, за Б., «потрібно до виховання грубих народів, які повинні бути керовані », у той час як філософські дослідження з приводу« істини щодо природи і вищості творця її »призначені лише тим, хто« здатний зрозуміти наші міркування ». Прагнення до розуміння природного закону, згідно з Б., - найбільш високоморальна доля. Волю Бога, на думку Б., необхідно шукати в «нескорима й непорушному законі природи, а в благочесті душі, добре засвоїли цей закон, в сяйві сонця, у красі речей, що відбуваються з лона нашої матері-природи, в її дійсному образі, вираженому тілесно в незліченних живих істот, які сяють на безмежному зводі єдиного неба, живуть, відчувають, осягають і вихваляють найбільше єдність ...». Важливу роль у конституювання новоєвропейської культурної парадигми зіграло і переосмислення Б. куртуазного ліричного канону у світлі філософської традиції, наповнення його радикально новим - гносеологічний - змістом: що йде від трубадурів ідея семантичного збігу «небесній любові» до Донне зі сходженням до божественного блага (див. «Весела наука», Любов) трансформується у Б. на свого роду інтелектуальний героїзм любові до мудрості, в рамках якого «філософія постає голою перед ... ясним розумінням ». Мудреця - шукача істини - Б. порівнює в цьому відношенні з Актеон, що переслідують богиню «в лісах» (тобто непізнаних сферах, «досліджуваних самим незначним числом людей») і «меж вод» (тобто в дзеркалах подоб, відбитків і проявів істини), але якщо споглядання божественної наготи звертає Актеона в звіра, несучи йому смерть, то для мудреця, споглядає істину, Б. бачить радикально іншу перспективу: пророчо передрікаючи собі «смерть, принесену думками », він, тим не менше, бачить в« героїчний ентузіазм » пізнання шлях до божественного підйому: «... тільки-но думка злітає, З тварі стаю я божеством ...// Мене любов перетворює в Бога ».

Піднесений політ любові знаходить у Б. характер філософського злету духу, і любов до мудрості наділяється ореолом інтелектуального еротизму. «Героїчний ентузіазм» Б. (як він сам позначив власне світосприйняття) за значенням для історії вільного людського Духа не поступається інтелектуальним подвигам найгеніальніших мислителів усіх часів. 9 червня 1889 в Римі на площі Квітів - місці його спалення - У присутності 6000 делегатів від народів і країн світу було відкрито пам'ятник Б.

Список літератури

Ореге latine ... Napoli, 1879-1891. Vol. 1-3.

Opere italiane. Bari, 1925-1927. Vol. 1-3 на рус. пер. - Вигнання торжествуючого звіра. СПб., 1914

Діалоги. М., 1949

Про героїчний ентузіазм. М., 1953.

Антонівський Ю.М. Дж. Бруно, її життя і філософська діяльність. СПб., 1892

Ольшкі Л. Історія наукової літератури на нових мовах. М. Л., 1933. Т. 3

Штеклі А. Дж. Бруно. М., 1964

Горфункель А. Дж. Бруно. М., 1965

Salvestrini V. Bibliografia di G. Bruno 1582-1950. Firenze, 1958

Galli G. La vita e il pensiero di G. Bruno. Milano, 1973.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/