Отто Фрідріх Больнов
Т.В. Комиссарова
Больнов
(Bollnow) Отто Фрідріх (1903-1991) - німецький філософ. Доктор наук з теоретичної
фізики (1925). Після знайомства з працями Хайдеггера починає професійно
займатися філософією, захищає докторську дисертацію з філософії Ф. Якобі.
Професор філософії та педагогіки (Геттінген, 1931-1939 Майнц, 1946-1953 Тюбінген,
1953-1970), професор психології та педагогіки (Гісені, 1939-1946). Почесний
доктор Страсбурзького університету (1975). Основні твори (усього близько 30
книг): «Філософія життя Ф.Х. Якобі »(1933),« Дільтей. Введення в його філософію »
(1936), «Сутність настроїв» (1941), «Екзистенціальна філософія» (1943, сім
перевидань до 1992), «Людина і простір» (1953), «Нова захищеність.
Проблема подолання екзистенціалізму »(1955),« Рільке як поет нашого часу »
(1956), «Філософія життя» (1958), «Міра і надмірність людини» (1962),
«Французький екзистенціалізм» (1965), «Філософія пізнання» (у двох томах: 1970,
1975), «Дослідження з герменевтиці» (у двох томах: 1982, 1983) і т.д.
Базовими
філософськими програмами, конституювався філософське творчість Б.,
виступали:
а)
розробка «нової теорії пізнання», фундіруемой герменевтична тлумаченням
«Цілей, сутності і функцій пізнання у взаємозв'язку з життям людини»
б)
доповнення герменевтичною «історичності» особистісної складової
в)
«Етична» трансформація ірраціоналізму і нігілізму філософії першої половини
20 в. акцентовано оптимістичним світоглядом плюралістичної «філософії
чеснот ».
Головну
завдання власної рефлексії екзистенціальної філософії Б. бачить у поданні
її як цілісного течії, не дивлячись на її різні форми прояву в окремих
мислителів. Б. намічає шлях її «подолання», висвітлив основні категорії
філософії екзистенціалізму і пропонує позитивне їх розгляд. Для цього
Б. розглядає ключові позиції «філософії життя», яка ініціювала, за його
думку, буття екзистенціальної філософії, і, зокрема, теза про плинності,
мінливості всього існуючого. Саме останнє положення змусило
екзистенціальних мислителів сформувати «щось», що давало б опору людині
в його бутті: «Це граничне, глибинне ядро людини позначають запозиченим
у К'єркегора, поняттям існування ». Б. аналізує еволюцію поняття
«Існування» до його конкретизації в якості «людського існування».
Б. протиставляє гегелівського «абстрактного мислителя», який ухиляється від вирішення
завдань у своєму житті «існуючому мислителю», чиє мислення обумовлено
визначеними завданнями і труднощами життя. Намагаючись осмислити сутність
філософії екзистенціалізму, Б. посилається на Хайдеггера, який представляв
свої філософські інтенції не в якості екзистенціальної філософії, але як
«Онтологію людського буття». Саме ця посилання дає можливість Б.
визначити екзистенційну філософію як постійно виходить за свої межі,
і тому що виступає у кожного мислителя «лише частиною того великого цілого,
яка сама більше не повинно осягати виходячи з екзистенціальної
філософії ». Звідси неможливість звести філософію екзистенціалізму до окремого
мислителю: «Закладене в понятті існування голос« що », яке
екзистенціальна філософія запам'ятовує в якості вираження її специфічного
вимоги саме в цьому понятті, з особливою гостротою підкреслює, що остаточна
внутрішня дійсність особистого буття людини ухиляється від будь-якого
змістовного тлумачення ».
Існування
може бути лише цілком знайдені або цілком втрачено, але як «внутрішнє» воно не
протистоїть зовнішньому, а дається шляхом «основоположного стрибка», трансцензуса:
«Існування зникає, як тільки його вважають схопленим, і присутній
лише у нескінченному здійсненні самого цього заперечення ». Больнов пояснює цю характеристику
на прикладі «негативної теології»: остання вважає, що сутність Бога можна
осягнути лише побічно за рахунок висування і подальшого заперечення будь-якого
можливого про нього висловлювання, щоб у процесі цього заперечення осягнути
безпосередньо вже неізрекаемую сутність Бога. Досвід екзистенціального
переживання будується на грунті страху і відчаю в результаті найвищого
напруги: «Ніщо» є не тим, в чому людина розчиняється, а тим, що відкидає
людини до самої себе ». У зв'язку з цим поняття людського існування,
що дозволяє його відрізнити від усіх зовнішніх предметів, виявляє здатність
людини ставитися до самого себе.
Одночасно
з існуванням як ставленням до самого себе слід, на думку Б.,
трансценденція, співвіднесеність з іншим, подолання, перехід. Рух
існування здійснюється лише при опорі навколишнього йому дійсності,
тому світ в екзистенціальної філософії постає як ворожий, тривожний:
«Світ - то, за допомогою чого людське буття виявляється істотно
обмежено ». Світ дає нам якусь спільноту, спільне буття, доказом
якого виступає самотність: «Інший може бути відсутнім лише в спільному
бутті ". Людське існування характеризується, за Б., двома модусу:
достовірністю і недійсності. Прорив до автентичності передбачає відхід від «маси»
або законів "Man", нівелюють людини, що знищують його «єдиність».
Світ, вказує Б. стає позбавленим сенсу фоном, а людина в своєму особистому
бутті не здатний ще знайти свою сутність. Б. розрізняє особисте буття і екзистенціальний
існування, яке постає як власна можливість людини, мета,
надана особистого буття: «Сутність особистого буття полягає в його
існування ». Протиставляючи бездушною колективності комунікацію, як прорив
до достовірності в своєму самовизначенні, Б. не дає людині повних гарантій:
комунікація, з його точки зору, характеризується відкритістю і залученням,
що саме по собі не виключає ризику нерозуміння, використання людини в чиїхось
цілях. Наслідком цього виступає «прикордонна ситуація», де межа - те, що
визначає людину, якась його глибинна суть, але не обмеження ззовні: «Ми
стаємо самими собою тоді, коли з відкритим поглядом вступаємо в прикордонну
ситуацію ». Тут з усією повнотою розгортають себе такі екзістенціали як відчай,
страх, смерть, що змушують людини відмовлятися приймати розумність світу,
розуміти самого себе. Але лише «переміг страх», яка усвідомила абсурдність
людського існування знаходить свободу і захищеність - вважає
екзистенціальна філософія. Останнім притулком людського існування
виступає смерть: «Питання про смерть - це питання, що означає смерть як
майбутнього кінця людського життя ».
Б.
інтерпретує поезію Р.-М.Рільке, який пропонує смерть як
власного результату в житті людини, останнього крику душі: «Господи, дай кожному
його власну смерть! ». Смерть підноситься як плід те, що зародковому
включено в наше життя і що має нами в ній дбайливо вирощуватися: «Лише за рахунок
знання про смерть людське життя здіймається до його (справжнього існування)
вершині ». Страх перед смертю, приголомшливий все єство людини, стосується не його
органічного стану, але духовного: «Це страх щодо цінності
пропадає особистого буття ». Смерть вибиває людину з повсякденності і перекидає
його плани і розрахунки, але володіючи «подвійним напрямком» вона в той же час
змушує перетрусити себе і задуматися про абсолютно істотному, що виразилося
в понятті «рішучості». У резолюції, пояснює Больнов, досягається таке
стан людського життя, в якому абсолютна внутрішня цінність
окремого миті робиться незалежно від його тимчасового протягу. Цей стан
характеризується граничним напругою, що дає сенс не скільки з досяжного
успіху, але з «безумовності залученості».
Екзистенціальна
філософія розрізняє природне і екзистенціальний мить. В останньому,
протікає як мить, присутній виконання вічного. Тимчасовість як структурна
форма, що виражає кінцівку людського існування виявляється і в
історичності. Екзистенціальної філософії, за Б., хвилює поведінка людини по відношенню
до тієї чи іншої історичної реальності: тривожне ставлення до світу повторюється
і у ставленні до історичної дійсності і наповнює життя людини
«Героїчно-трагічним» існуванням. Б. відштовхується від вихідних посилок
філософії існування, але як уже зазначалося, вважає основним своїм завданням
осмислення її, і відповідно, переосмислення сутності людського
існування. Людина здатна подолати самого себе, зайняти власну
позицію, знайти свій «будинок» з мого дому: «Антропологічна функція будинку стає
проблемою там, де світ виявляється в його незатишність, тривозі і небезпеки ...
Тому дорога до розуміння (значення) будинку веде через екзистенціальний досвід
(пізнання) бездомності людини ». Б. апелює до розуму людини та мірі,
здатним дати нові цінності, що знаходиться, в результаті постійної роботи
духу людини. Повторення людиною самого себе, повернення дає можливість
досягти своєї мети: «Людина живе в суперечності зі своєю внутрішньою сутністю
і своїм фактичним станом, але йому дана внутрішня перспектива повороту,
щоб повернутися до своєї власної сутності ». Нові екзістенціали, які
пропонуються Б., здатні, на його думку, приборкати потік ірраціональних сил в людині,
проявляються в руйнівну силу техніки, функціоналізації життя. У роботі
«Міра і надмірність людини» Б. підкреслює значимість пропорції між
раціональним і ірраціональним, яке знаходиться, вірою в самого себе,
«Рішучістю» і залученням. Спроба додати екзистенціальної філософії
позитивну спрямованість позначила гуманістичний пафос перспектив людини,
пробуджують його моральні сили, закладені в екзистенції. Останні роки
життя Б. займають питання теорії пізнання. Моральне вдосконалення
людини пов'язується ним із спілкуванням, в якому мова оголошується універсальним
засобом виховання: через Слово йде розвиток чеснот індивіда.
«Человекоцентрірованность» творів Б. наочно підтверджує те, що будь-які
філософські новації 20 ст. відривають проблематику «онтологій Всесвіту»,
стверджуючи в статусі «основного питання філософії» всілякі тематизм
«Людинознавства».
Список літератури
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
