Бернар Клервоський

Бернар Клервоський (Bernard de Clairvaux) (1091-1153) -- класик європейського містицизму, теолог. Народився в знатної бургундської родині, у юності писав світську лірику. У 1113 вступає до цістерціанскій монастир (абатство Сито), у 1115 24-річний Б.К. заснував абатство Клерво і був присвячений в його абати знаменитим містиком - Вільгельмом з шамп, засновником оплоту французької містики - монастиря Сент-Віктора. У званні абата Клерво прожила все життя, відмовившись від сходження по ієрархії кліру. Аскет. Цістерціанскій чернечий орден, в цілому, відрізняється найжорстокішим аскетизмом, однак про аскезі Б.К. складали легенди ще за життя: не бажаючи відволікатися від роздумів, він відмовився зустрітися з батьком, відвідати його в монастирі після смерті матері Б.К. заливав собі вуха воском, щоб серед людей залишатися глухим до їх суєтності будучи занурений у роздуми про Бога під час багатоденного шляху по березі Женевського озера, з подивом запитував потім у супутників, про який озері вони говорять, і т.п. При всій відчуженості від мирських суєт, Б.К., разом з тим, у повному розумінні може вважатися духовним вождем свого часу: історія першої половини 12 ст. вершилася під його впливом і несе на собі яскравий відбиток його особистості. Його духовний авторитет був настільки високий, що, будучи Клервоський абатом, Б.К. фактично керував політикою сучасних йому пап (Інокентій Другий був зобов'язаний йому престолом, Євген Другий був його учнем), виступав радником світських государів, постійно запрошувався для вирішення політичних конфліктів і більшу частину життя провів у роз'їздах, Улагоджуючи справи великої політики, виступаючи посередником між папським престолом і світською владою при дворах Європи. У політичній середовищі, однак, Б.К. виступав не з позицій неупередженого третейського судді, але неухильно проводив у життя своє політичне credo: ідею всесвітнього єдності людства на теократичною основі, що на практиці виливалося у вирішення політичних проблем на користь папського престолу (наприклад, в конфлікті між татом Інокентієм Ii і Людовіком Vii через єпископської інвеститури). Активно брав участь у викорінення єресей, чия соціальна орієнтація могла бути оцінена як анти-папська (генріціане, «братерство ткачів» та ін.) У цьому ж контексті виступив ініціатором Другого Хрестового походу (1147), брав безпосередню участь у створенні Статуту лицарського ордену тамплієрів (прийнято на Соборі в Труа в 1168). Полум'яний оратор і видатний проповідник з колосальним сугестивному потенціалом (збереглася легенда про те, як він силою свого красномовства вселив німецького імператора Конрада Iii - всупереч усякій логіці та його власним бажанням - покласти на себе хрест). У практиці богопізнання був однозначно зорієнтований на містику як безпосереднє осягнення «Абсолютного світла» в акті Божественного одкровення (через що, будучи послідовний у своїх поглядах, різко виступав проти «отрути» раціоналізму схоластики). Б.К. є основоположником (разом з ченцями монастиря Сент-Віктор) французької містичної школи - специфічного напрямку у розвитку містицизму, оформився потім в потужну ідейну течію, що охопило всю Європу і що наклала свій відбиток на все західно-християнську теологію. Специфічні особливості християнської містики, досить різко відрізняють її від інших варіантів містицизму і полягають у напружено вираженою інтимної орієнтації і тяжінням до еротичної термінології, будучи об'єктивно детерміновані свого роду еротичним підпіллям культури середньовічної Європи (тобто еротичної проблематикою, витисненої за межі культурної легальності, шукає легітимного жанру і знаходить такий, серед іншого, в ортодоксальної містику, як це не парадоксально на перший погляд), отримали путівку в життя саме в творах Б.К. Містичне вчення Б.К. про любов до Бога грунтується на філософії неоплатонізму в його августіновском тлумаченні і центрується навколо слів апостола Іоанна «Бог є любов» (1 Ів. 4, 8 і 16). Основний жанр містичних творів Б.К. - Проповідь ( «Про шануванні Бога», «Про щаблях смирення й гордості »,« Про роздуму »тощо), основний зміст - любов і сходження до Бога, єднання з ним в акті «злиття душі з Богом» (86 проповідей на «Пісня Піснею »). Вся аскеза і покаяння - лише засоби удосконалення християнина в його любові до Бога: «Одному Господу і честь, і слава, але ні та, ні інша не буде бажана для Господа, не приправлена медом любові. Любов сама собі тяжіє, сама по собі бажана і заради самої себе. У ній самій її заслуга, вона сама собі служить нагородою. Любов не шукає поза собою самою своєю причини, що не шукає для себе і плоду, її користь у самому її прояві. Я люблю, тому що люблю я люблю для того, щоб любити. Велику справу любов. »Остання фраза (знаменита формула" magna res est amor ") по праву може розглядатися як credo Б.К., вибудовуючи в його доктрині аксіологічних шкалу християнських чеснот (з яких перші 4 запозичені від античності) і сопрягая їх з днями седмиці: помірність, мудрість, мужність, справедливість, віру і надію Б.К. відносить до буденних днях, любов же - до дня суботнього, бо всі християнські чесноти знаходять у ній своє завершення. У любові, згідно з Б.К., можуть бути виділені різні ступені:

1) любов до себе заради самого себе

2) любов до Бога заради себе

3) любов до Бога ради Бога

4) любов до самого себе єдино заради Бога. Останнє трапляється «тоді, коли людина в повному захваті божественне забуде про самого себе і, як би відпав від самого себе, весь порине в Бога і, злившись з ним, буде єдиним з ним духом ». Бог вкладає в людську душу любов до себе, і тоді, як до вищого блага, прагне вона до єднання з ним, починаючи своє «божественне сходження». У різних своїх роботах Б.К. виділяє різну кількість ступенів цього сходження (від 3 до 12), однак сама ідея стадіальності є обов'язковою: «не раптом хочу я стати вищим, Поступенная піднестися хочу ». Класичним є виділення таких ступенів, як «поцілунком стопи, долоні і уст Господніх», тобто - Відповідно - покаяння в гріхах, твердження в щасті і єднання з Богом. «Краса стриманості та постійні плоди покаяння ... відновлять тебе від нечистот ... А відтак буде любов твоя полум'я, і так постукає ти впевненіше за тим, чого тобі, за відчуттям твоєму, бракує, хто стукає ж відчинять ». З'єднатися з Богом в єдиному дусі, душа досягає в цьому акті меж Божественної любові, подібний до Бога в праведності, блаженство, красу і знанні і переймаючись божественною волею, зберігаючи при цьому, однак, і волю людську: «дерзає підняти голову до самих уст слави, щоб , затрусившися та боязкості не тільки воссозерцать, але і поцілував бо Господь Христос є дух перед лицем нашим, на нього припадаємо у священному лобзания, дух єдиний по поблажливості його стаємо ». Таким чином, містицизм Б.К., як і християнська містика в цілому, демонструє гостро особисту забарвленість і напружену інтимність переживання. За самооцінці Б. К., в проповідях його «всюди говорить любов тому, якщо хто бажає засвоїти собі сенс того, що тут сказано, то нехай полюбить ». У своїх проповідях містичних Б.К. виступає як блискучий стиліст, і подібно до того, як основні ідеї та термінологія його проповідей наклала свій відбиток на зміст європейської містики, задавши базову тенденцію її еволюції, так і стиль Б.К. задав стилістичну парадигму для всієї містичної теології, в рамках якої стиль самого Б.К. залишається неперевершеним зразком. Його побудова тексту організовано фактично за постмодерністському принципом конструкції, де кожна фраза являє собою витончений колаж прихованих і явних цитат, що перетинаються асоціативних рядів з завершальним благозвучною Каданс (тільки тезаурус цитованих джерел звужений до Священного Писання), а ціле -- характеризується одночасно пристрасним пафосом і піднесеною трепетне. Засвоєння цього стилю західно-християнської містикою задає особливий вектор в європейській культурі, що виявляє свій вплив не тільки в духовній традиції, але й у світській поезії (класичний приклад - південно-французька куртуазна поезія, лірика трубадурів). За заслуги перед католицькою церквою Б.К. був зарахований до лику святих (1174), цістерціанскій чернечий орден вже в 12 ст. носить ім'я бернардинського, два перевалу в швейцарських Альпах, багато разів перетинали їм під час його дипломатичний подорожей, названі його ім'ям: Великий і Малий Сен-Бернар. Культура ставить іноді й несподівані пам'ятники так і стосовно до Б.К.: від назви альпійських перевалів ім'я «вересні-Бернар» перейшло до породи собак, що рятували людей з-під снігових лавин на цих перевалах.

М.А. Можейко

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/