Біблія

Г. П. Чистяков

В юдаїзмі  і християнстві  - Збори книг, що складають Священне Писання (грец. Biblia - книги).

В традиції іудаїзму Біблія називається Танах. Це слово з початкових букв трьох частин, що складають Священне Писання: Тора (Закон), Невіім (Пророки) та Кетувім (писання, або Кетувім). Танах включає 50 книг, написаних давньоєврейською мовою в період з XIII-XII ст. по II ст. до н.е. Тора, або П'ятикнижжя, складається з книг Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону. Невіім включає в себе книги Ранніх пророків - Ісус Навин, Судді, 1-а і 2-а Самуїла, 1-а і 2-а Самуїлова (у Синодальному перекладі останні чотири книги носять назву 1-4 Царств), і Поздних Пророків - Ісая, Єремія, Єзекіїль, Осія, Йоїл, Амос, Овдій, Йона, Михей, Наум, Авакум, Цефанію, Огій, Захарій, Малахія. Кетувім включає в себе духовну поезію (Псалми та Плач Єремії), любовну поезію (Пісня над піснями), книги Премудрості (Притчі, і Йов, і Проповідник), історичні книги (Рут, 1-а і 2-а Хронік, Естер, Ездра, і Неємія) і твір апокаліптичного жанру -- книгу Данила.

Канонізація книг Священного писання (визнання і закріплення складу входять до нього книг) проходила протягом декількох століть. Тора придбала свій канонічний вигляд у V в. до н. е.., корпус пророчих книг сформувався до початку II ст. до н. е.. Склад агіографії був затверджений на зборах законовчителів в Явне в I ст. н.е. Грецький переклад книг, що входять до складу Танаха (Септуагінта), був завершений до 100 р. до н.е.

Традиційний іудаїзм розглядає всі книги біблійного канону як священні й богонатхненні, але Торі (П'ятикнижжя) все ж таки приписується винятковий статус: згідно з ортодоксального іудаїзму, сам Бог відкрив її пророкові Мойсею на горі Синай. Кожне слово Тори вважається дійсним, хоча воно і може інтерпретуватися різним чином. Сучасні методи біблійної критики відкидаються ортодоксальним іудаїзмом на тій підставі, що Тора священна і недоторканною. Однак неортодоксальні течії іудаїзму - консервативний, реконструктивістський і реформістський - відкидають цю точку зору і визнають П'ятикнижжя Мойсея богонатхненним, але все ж таки написаним людьми.

В християнської традиції Біблію складають 50 книг іудейського канону, які отримали назву Старий Заповіт і є її першою частиною, а також 27 книг, званих Новим Заповітом. У Новий Заповіт входять чотири Євангелія (від Матвія, від Марка, від Луки, від Іоанна), Діяння апостолів, 21 Послання (Якова, 2 Послання Петра, 3 Послання Івана, Послання Юди та 14 Послань Павла) і Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис ).

Написанню книг Нового Завіту передувала тривала усна традиція. Записуючи і обробляючи усні розповіді, християни приписували їх найбільш шанованим учням Ісуса Христа або учням його учнів. За винятком кількох справжніх Послань Павла, книги Нового Заповіту написані не тими особами, яким їх приписує традиція. До найбільш раннім книг Нового Завіту відноситься Євангеліє від Марка, написане в Римі близько 65 р. н.е., окремі Послання Павла і Одкровення Іоанна Богослова, створене в 68-69 рр.. н.е. До кінця I в. н.е. відноситься створення інших Євангелій, а на рубежі I-II ст. було написано більшість Послань і Дії Апостолів. Тексти книг Нового Завіту написані на грецькому мовою і відомі в кількох рукописних редакціях.

До кінця IV ст. канон християнської Біблії вже остаточно сформувався і склад що входять до нього книг був затверджений у 363 р. на Лаодикейська Соборі. В цей же час були здійснені переклади Біблії і на інші мови, з яких найбільшу популярність придбала латинська Вульгата (404 р.).

Слов'янський переклад Біблії вперше був здійснений святими Кирилом і Мефодієм з грецької перекладу (Септуагінти) в IX столітті. Переклад книг Старого і Нового Завіту на російську мова (сучасна синодальне видання) був завершений і опублікований в 1875 році.

***

Біблія (грец. Biblia - книги), або Священне Писання - книга, що включає в себе написані на ін-євр. мовою книги іудейського канону, що називаються християнами (разом з кількома т.зв. книгами другого канону, що дійшли тільки в пер. на грец. або написаними по-грец.) Старий Заповіт, і Новий Заповіт, що складається з Євангелій, Діянь і Послань апостолів (Петра, та Івана, і Якова, і Юді та Павла) і Апокаліпсису.

Текст Старого Завіту, який складався протягом не менш ніж тисячі років і був завершений приблизно у 2 ст. до н.е., відрізняє різноманітність жанрів і стилю, але в той же час особливу внутрішню єдність, яке у виданнях Священного Писання традиційно виявляється шляхом вказівки паралельних місць. Практично все істотне в Б. повторюється два рази або більше. При тому, що Святе Письмо відрізняє строгий монотеїзм, тут відсутня будь-яке було систематичне вчення про Бога, але в поетичних формулах даються окремі фрагменти того, що традиція називає біблійним одкровенням.

Бог не дає людині пізнати себе, але сам є йому і відкриває свою волю. Головна тема всій Б. - Berit (ін.-євр.), Тобто договір, або союз (традиційний переклад «заповіт» не зовсім точний в нових перекладах на англ. або фр. мови в цьому випадку зазвичай вживається слово alliance), який укладає Бог як з окремою людиною, так і зі своїм (богообраним) народом в цілому. При цьому, виділяючи один народ з числа інших, що залишаються ідолянами, Б. пронизує думкою про внутрішнє єдності людства. Так, генеалогія кожного з живуть на Землі людей зводиться до Адама, тобто до однієї подружній парі і, отже, до загального кореня, а звертаючись до Авраама, Бог говорить про те, що «в ньому поблагословляться всі народи землі »(Бут 18,18). Закладена в Старому Завіті ідея вселенськість біблійного союзу Бога з його народом реалізується в Новому Завіті. Ісус прямо говорить про те, що Царство Небесне уготовано тим, хто прийде зі сходу і заходу, тобто поганам.

Др. тема, що проходить через Б. червоною ниткою, пов'язана з тим, що Бог закликає людини до вірності і являє йому свою вірність. У той же час необхідно мати на увазі, що біблійна етика заснована не на абстрактній етичної нормі, але на особистих стосунках Бога і людини. Як Декалог, або Десятісловіе (десять заповідей), так і інші тексти етичного змісту прямо звернені до адресата, з яким Бог говорить на «ти», їм властивий характер імперативу, або призову, адресованого конкретній людині, до якого Бог звертається через біблійний текст: «Шануй батька і матір ... Не вбивай, не чини перелюбу »і т.п. Т.ч., само читання Писання для віруючої стає свого роду Богоявленням, порівнянними з явищем Бога Мойсею в неопалимої кущі. Етика Нового Завіту не має риси простого призову, а часто орієнтує людину на недосяжний, але чітко визначає напрямок його духовного шляху ідеал. Так, у Нагірній проповіді Ісус, закликаючи людей до миру один з одним і до повної відмови від всякого гніву в будь-якій його формі, говорить: "Кожен хто гнівається на брата свого, підлягає суду» (Мт 5, 22). Середньовічному читачеві цей заклик здавався настільки нереальним, що в грец. рукописах 7-8 ст. в нього було додано слово «даремно», перетворило парадоксальну заповідь Ісуса в простій заборону гніватися марно. Безліч біблійних текстів орієнтують читача не на зовнішній благочестя, але на внутрішній зв'язок людини з Богом. Ця одна з основних тем книги пророка Ісаї зі Старого Завіту переходить до Нового Заповіту, де стає одним з головних його тез. Вся етика Нового Завіту (як і останніх за часом написання книг Старого Заповіту) базується на есхатологічному характері навчання Ісуса і його найближчих учнів. Саме з напруженим очікуванням кінця історії пов'язано те місце, яке Новий Заповіт відводить особистої відповідальності кожного за свої дії.

експліцитно вчення про Бога як про Трійцю в Б. не сформульовано, однак Бога Ісус постійно називає Отцем, а сам іменується «Єдинородним» і «коханим» Сином Божим, а у апостола Павла сказано, що він є «образ Божий», в якому «Повнота Божества перебуває тілесно» (Кол 1,15

2,9). Пневматологія Нового Завіту грунтується гол. обр. на Євангелії від Івана, де сам Ісус говорить про Духа Святого: "І вблагаю Отця, і Втішителя іншого дасть вам, щоб пробував з вами повік, Духа правди »(Ів 14,16). Всі християнське богослов'я, як святоотцівське, так і пізнішого часу, як би далеко воно іноді ні йшло від Писання, за своєю суті є тільки коментар до біблійного тексту (у православних, католиків та ін - на основі тієї усній пам'яті церкви, яка іменується Священним Переданням, у протестантів - на базі одного лише тексту Писання).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/