Якоб Беме

В.В. Лобач

Беме (Bohme) Якоб (1575-1624) - німецький протестантський містик-візіонер, теософ і богослов. Нар. в селянській родині. За професією швець. Переживши в 1600 і 1610 стану релігійно-містичного екстазу, присвятив своє життя спробам раціональної трансляції набутого досвіду. Після виходу в світ першого соч. «Аврора, або Ранкова зоря у сходженні» (1612) Б. вступив в конфлікт з релігійною громадою Гьорліца і був засуджений як єретик. Всупереч накладеному на нього забороні на літературну діяльність, в період з 1618 по 1623 створив серію теософської і релігійно-містичних творів ( «Про трояку життя людини», «40 питань про душу», «De signature rerum», «Mysterium Magnum» та багато ін), які поширювалися в списках завдяки зусиллям сформованого кола його учнів і послідовників. Релігійне переслідування Б. не припинялося аж до його смерті.

несистематичністю творів Б., їх незвичайний мову, що буяє неологізмами і багатозначними символами, ускладнюють інтерпретацію його великого спадщини. У творчості Б. переплітаються неоплатонічний і гностичні мотиви, вплив середньовічної містики, алхімічної традиції, творів Коперника, Парацельса, В. Вейгель, С. Франка та ін Центральна інтуїція усієї творчості Б. - монодуалізм, уявлення про буття як єдності єдності і роздвоєння. Стосовно до Бога вона розгорнута у вчення про внутрібожественной життя, що є вічне народження Бога в Самому Собі і для самого себе з відмінної від Нього темної хаотичної першооснов. Бог є єдність подвійності, Та й Ні, Любов і Гнів. Ця єдність в Бозі двох принципів вбирається в третій принцип, вічну Природу

таким чином, Бог народжується для Себе як трійчастий. Для Б. саморожденіе Бога і становлення природи, Теогонія й космогонія - дві сторони одного процесу, тому триєдність Бога втілюється в динамічному, рухомому єдність протиборчих сил видимої природи (т.зв. якостей). Однак на відміну від пантеїстичних містиків Відродження Б. підкреслює не тільки єдність, але й роздвоєння між Богом і природою, яке є наслідком космічної катастрофи падіння Люцифера.

В основі антропологічних поглядів Б. - уявлення про людину як мікрокосмі людина - образ з'єднання внутрібожественних принципів. У зв'язку із загальною монодуалістіческой установкою в антропології Б. набуває особливого значення містичне тлумачення андрогіном природи людини. Синтез трьох аспектів світогляду Б. (теософського, космологічного і антропологічного) здійснюється в т.зв. хрістософіі - вченні про містерії нового народження людини у Христі.

Вплив Б. велике й різноманітне. Величезний інтерес до спадщини Б., відродженого із забуття в сер. 18 в. в теософської творах К. Сен-Мартена і Ф.К. Етінгер, проявили діячі європейського романтизму - філософи і теологи (Ф. В. Й. Шеллінг, Г.В.Ф. Гегель, Ф. фон Баадер), письменники і поети (І. В. Гете, Новаліс, А. фон Арнім), художники (Ф. О. Рунге), композитори (А. Брукнер) його високо оцінювали Л. Фейєрбах, Е. фон Гартман, А. Шопенгауер. Не менш часто, але майже не досліджено вплив Б. на європейська культура 20 ст. (приклади тому - кінематограф А. Ганса, аналітична психологія К.Г. Юнга, творчість ньому. експресіоністів та ін.) Ідеї Б. отримали розповсюдження і в США, де виникло кілька натхнених його вченням релігійних громад. В Росії творчість Б. стало відомо в кін. 18 в. завдяки перекладацької діяльності масонів. Сильний вплив Б. випробував BC Соловйов, за посередництвом якого багато понять і образи Б. увійшли в культурний лексикон Срібного століття. У рос. філософії 20 ст. вплив Б. найбільш виразно видно у Н.А. Бердяєва і С.Н. Булгакова.

***

Німецька теософ, гностик, містик. Народився в бідній селянській родині. До 10 років пас худобу, навчався шевському ремеслу. Мандрував. Читав Біблію, твори Парацельса, В. Вейгель, німецьких містиків. На цей час припадає його посвята у таїнства містики кимось, хто передбачив йому майбутню духовну місію. Неодноразово зазнавав божественні видіння. У стані особливого духовного захоплення Б. пише свій перший твір «Aurora, або Ранкова зоря у сходженні, то є корінь чи матір, філософії, астрології і теології на істинному підставі, або Опис природи, як все було і як стало спочатку »(1612).

Шість років Б. знаходився під «домашнім арештом» з забороною писати. Нападки і переслідування духовенства підняли його авторитет серед протестантських модерністів, близьких до розенкрейцерству. У наступні роки виходять його книги, послання, молитви.

Головні його твори: «Про три принципи божественної сутності» (1619), «Про трояку життя людини »,« Пансофское таїнство »(1620),« Теоскопія, або Дорогоцінні брами до божественного споглядання »(1622),« Про втіленні Слова »,« Christosophia, або Шлях до Христа »,« Mysterium magnum чи Коментар на першу книгу Буття »і ін Б. створив єдину діалектичну світоглядну систему, засновану на поєднанні натурфілософії і містики.

Джерелом свого вчення Б. називає Божественне одкровення. Його теософія містить тлумачення біблійних міфів, насичена поетичними образами, символічна. Основа його вчення - містика Абсолюту, метафізика духу. Ментально-духовна система Б. має аналогії з йдуть зі Сходу найдавнішими знаннями про космічної еволюції Божественних сил і людини. Спочатку, за Б., Бог є вічний спокій, а й ніщо, єдине, що містить всі істоти, але Себе не зізнаються. Через самоспоглядання Бог робиться Своїм дзеркалом і, залишаючись єдиним, пробуджує бажання, яке є вогонь і через нього Бог відкриває і пізнає Себе в діалектиці розвитку образів і ідей. (На думку Б., Бог створив усі речі з нічого, і це щось - Він сам.) Людина, спочатку обдарований невинною мудрістю, з появою бажань, сходить в земне життя. Бог посилає своє власне серце, Сина, щоб зневажити смерть. Завершення історії Б. бачить у сходженні людського духу і в єднанні його з Богом.

Згідно Б., «книга, в якій вкладено всі таємниці, є сама людина, він сам є книга всіх сутностей, так як він є подобу божества, велика таємниця укладена в ньому ». Б. є фокусом німецької містичної і філософсько-релігійної традицій, що йде від М. Екхарта. Під впливом ідей Б. знаходилися французький містик Л.К.С. Мартен, Шлегель, Шеллінг, Гегель.

Фейєрбах виклав теософію Б. в «Історії нової філософії» (1833). Енгельс називав Б. «Передвісником майбутніх філософів». До Росії ідеї Б. почали проникати з 17 ст. через масонів. Н.М. Новиков друкує молитви Б. Переклади книг Б. широко розповсюджуються серед дворянства, таємних товариств, переписуються, видаються. Особливу популярність мав «Серафімскій квітник або духовний екстракт з усіх писань Якова Бема, зібраний у вельми корисну ручну книжку, спроможну в міркуванні великого таїнства в завіті з'єднання душі з Богом запалювати серце і розум до молитви ...». У 19 ст. вдячні земляки спорудили в м. Герліц пам'ятник Б.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/