Джордж Берклі
А.А. Грицанов, В.І. Стрільців
Джордж
Берклі (1685-1753) - англ. філософ і релігійний діяч, один з найбільш
яскравих і послідовних представників імматеріалізма в Новий час. З 1734 --
єпископ в Клойне (Ірландія). Основні соч.: «Досвід нової теорії зору» (1709),
«Трактат про початки людського знання» (1710), «Три розмови між Гіласом і
Філонусом »(1713)
«Алсіфрон, або Дрібний філософ» (1732),
«Сейріс, або Ланцюг філософських роздумів і досліджень» (1744).
Однією
з головних цілей Б. є обгрунтування за допомогою гносеології тези «Бог
близький до кожного з нас ». Ця близькість безпосередньо виявляється в зв'язності
і гармонійності світу, яким він видається кожній людині. Такого роду
гармонія і обумовлена, на думку Б., Божественним Промислом. У цьому сенсі Бог
є найближчою і очевидний передумовою самої елементарної орієнтації
людини у світі. Людина існує і пізнає в Бозі. У цій своїй установці Б.
не виходить за рамки окказіоналізма Н. Мальбранша, якому він багато чим зобов'язаний.
Вся оригінальність англ. мислителя полягає в способі, яким він обгрунтовує
цю установку. Незважаючи на прихильність емпірику-номіналістіческой традиції,
вихідна посилка його філософії - констатація власного існування на підставі
рефлексивного акту - змушує згадати Р. Декарта. Вона не потребує доведення,
безпосередньо очевидна і цілком відповідає вимогам картезіанської
раціональної методології. Б., як і Декарт, розглядає суб'єкта, деякий Я
як носій свідомості, думки. Крім власного існування,
суб'єкту безпосередньо дано також і зміст свідомості - ідеї. Останні
розглядаються як цілком однорідні. Б. відкидає, слідуючи в цьому за П.
Бейлом, поділ ідей на «первинні» і «вторинні». Всі вони однаково
«Вторинні» у тій мірі, в якій належать свідомості і тільки йому. При цьому
ідеї, про які йде мова, розуміються відповідно до сенсуалістичної
моделлю пізнання як елементи сприйняття. Ідеї, наявні у суб'єкта, - це все,
про що у нас може бути достовірне знання. Стверджувати, що за межами
свідомості існують об'єкти, які ініціюють появу ідей в свідомості, означає,
по-перше, виходити за межі достовірного і, по-друге, йти проти логіки,
поєднуючи дві несумісних положення: що а) існує
чуттєво-сприймається об'єкт і що б) цей об'єкт існує незалежно від сприйняття.
Оскільки у Б. під ідеями розуміються тільки ідеї сприйняття (абстрактні ідеї
трактуються ним в рамках репрезентативною теорії абстракцій, тобто як ті ж ідеї
сприйняття, але що несуть додаткові функції), остільки їх існування
цілком обумовлено їх сприйняттям. Філософ формулює знаменитий принцип:
«Існувати значить сприйматись» (Esse est percipi). Оскільки мова у Б.
йде тільки про об'єкти чуттєвого сприйняття, цей принцип виключає лише
незалежне від сприйняття існування природних тіл і, ширше кажучи, умова
їх існування - тілесну субстанцію, матерію. Але він зовсім не виключає
існування надчуттєвого буття. Др. безпосередньо очевидним фактом для
Б. є те, що існування (чи неіснування) чуттєвих сприймань
далеко не завжди залежить від нашої волі. Оскільки Б. не допускає існування
к.-л. іншого буття, крім буття свідомості, тобто буття духовного, то слід
визнати існування якогось ін духовного буття, від якого залежить наше
перцептивні поле. Емпіричний досвід свідчить: те що ми звикли називати
тілом, поводиться не так, як ми того хочемо, але як диктує йому те, що ми знову-таки
звикли називати законами природи. Але оскільки принцип залежності
існування від сприйняття залишається в силі, то «свавілля» світу обумовлено
сприйняттям іншого, ніж наше, духовного початку. Таким для Б. є буття
Бога. Саме він, зрештою, і виявляється творцем всіх чуттєвих
сприймань, всіх носіїв свідомості і їх єдиним координатором.
Філософія
Б. зустріла у його сучасників досить холодний прийом. Його звинувачували в схильності
до аффектірованію читача парадоксами, що приводять до безглуздим висновками в соліпсизму а гірше того - у підриві довіри до Священного
Писанням (якщо esse est percipi, то як міг існувати світ у перші шість днів
створення до появи Адама?). Вчення Б. дійсно включало соліпсизм як одне
зі своїх наслідків (але не обов'язкова). Загрози в дискредитації Біблії частково
знімалися окказіоналістской схемою. Що ж до парадоксів Б., то розгляд
їх виявилося плідним для подальшої історії філос. думки.
***
Британський
теолог і філософ. Вивчав філософію, логіку, теологію, математику і мови в Трініті-коледж
(Дублін). Прийняв священицький сан в 1709. Доктор філософії (1727). Єпископ в Клойне
(Ірландія) з 1734. Своє навчання іменував «імматеріалізмом». Головні
твори: «Досвід нової теорії зору» (1709), «Трактат про принципи
людського пізнання, в якому досліджуються основні причини помилок і труднощів
природничих наук, а також підстави скептицизму, атеїзму і безвір'я »(1710),
«Три розмови між Гіласом і Філонусом» (1713), «Про рух, або Про принципі і
природі руху і про причину повідомлення рухів »(1721, спрямована проти
Ньютона), «Алсіфірон, або Нікчемний філософ» (1732), «Вопрошатель ...» (1735),
«Сейріс, або Ланцюг філософських рефлексій і досліджень ...» (1744) та ін
Б.,
полемізуючи з Декартом, наполягав на тому, що відстань між предметами не спостерігається
зором, а нав'язується людині завдяки досвіду та судження, а не відчуття. (В
прямому сприйнятті, згідно з Б., ми спостерігаємо лише фігури і кольору.) У результаті
Б. прийшов до висновку, що лінії і кути самі по собі не сприймаються зором, не
існують в природі реально і являють собою лише «гіпотезу, створену
математиками або введену ними в оптику з метою отримати можливість трактувати
цю науку геометричним способом ». Тим самим допущення Б. про те, що між
сприйманими речами та ідеями зору не існує будь-якого схожості,
розгорнулося надзвичайно складну теоретичну проблему. У межах тих підходів
своєї філософії, які в перспективі виступили спростуванням суб'єктивного
ідеалізму, Б. акцентував незалежність існування тел поза самого свідомості:
«Тіла існують поза свідомістю, тобто вони не свідомість, але від нього відрізняються ...
Свідомість, у свою чергу, відрізняється від них ... Тіла і пр. існують навіть
тоді, коли не сприймаються, будучи можливостями в чинному
істоті ...». Б. постулює принципову можливість світу, в основі
якої - Бог, автономний від свідомостей людей. Стає очевидним, що Б. тонко
відзначив абсурдність припущення можливості існування речі, яка
сприймається поза власного сприйняття. Об'єкти останнього не існують,
за Б., поза людського духу. Буття речей полягає лише в тому, що вони сприймаються
(esse est percipi). Об'єкти і відчуття не можуть бути абстрагіруеми один від одного.
За Б., немає взагалі нічого реально існуючого крім принципово
непізнаванне субстанції духу, душі і мого «Я». Згідно з Б., існує не більше
того, що ми відчуваємо. Вистави (що є відбитками божественного духу
в людях) суть дійсність для нас, в тій мірі, в якій не йде мова про сновидіннях,
фантазіях і т.п. Будь-яке уявлення про відсутній предмет невіддільне від комплексу
сполучених чуттєвих сприймань - цю проблему Б. вважав нерозв'язною для сенсуалізму
матеріалістичного спрямування.
В
основі гіпотези про реальність матерії, за Б., знаходиться припущення, ніби-то можливо,
відволікаючись від приватних властивостей речей, конституювати абстрактну ідею спільного
для них речового субстрату. На думку Б., це неможливо, бо наше
сприйняття кожної справи без будь-якого залишку розкладається на сприйняття
певної сукупності окремих відчуттів або «ідей» ( «ідея», за Б., - будь-яка
відчувається або уявна річ). На думку Б., для орієнтації у надзвичайній
сукупності відчуттів ( «ідей») люди повинні з'єднувати (на підставі власних
асоціативних зв'язків) різноманітні їх комбінації в єдину послідовність з
загальним для неї словесним знаком. За Б., «якщо б будь-яке відхилення вважалося
достатнім для утворення нового виду або індивідуума, то нескінченне
кількість назв або їх сплутаність зробили б сама мова непридатним для використання.
Тому, щоб уникнути цього, як і інших незручностей, - зрозумілих при деякому
роздуму, - люди комбінують кілька подань, які виходять
або за допомогою різних почуттів, або за допомогою одного почуття в різний час або в
різній обстановці, і щодо яких відмічено, що вони мають деяку природну
зв'язок - в сенсі співіснування або в сенсі послідовності все це люди підводять під одну назву і розглядають
як одну річ ». «Ідеї» пасивні, засвоюються безтілесної субстанцією - душею,
яка здатна сприймати їх (розум), або впливати на них (воля).
Критеріями істинності суджень людей з приводу відповідності або невідповідності
відчуттів реальному стану справ у Б. виступали наступні: «яскравість» сприйнять
«Одночасність подібних сприйнять» у кількох
«Кінцевих» (людських) духів переважна узгодженість «ідей» між
собою перевагу тієї системи знань,
яка більш легка для розуміння, більш доступні для огляду (те саме принципом «економії
мислення »кінця 19 ст.) відповідність
наших сприймань сприйняття Божественного створіння. «Ідеї» не можуть бути
подібності зовнішніх речей, «ідеї» можуть бути схожі лише з «ідеями». Б. визнавав
множинність духовних субстанцій і «нескінченного духу» - Бога. При загибелі
всіх сприймають суб'єктів речі збереглися б як сума «ідей» в Бога.
Відкидаючи ідею Локка про первинних і вторинних якостях, Б. проголосив всякі
якості вторинними, тобто суб'єктивними.
Полемізуючи
з світобачення Ньютона, Б. стверджував, що необхідно «навчитися розуміти мову
творця, а не претендувати на пояснення всього лише одними тілесними причинами ».
Виступав активним прихильником капіталістичних, а не феодальних цінностей.
Поділяв переконання, що джерелом всього багатства світу виступає праця. Жодна
дискусія про матерію непредставіма і сьогодні без згадки Б. Будь-яка полеміка з
проблем зорового сприйняття як аспекту процесу пізнання, з питань
ролі абстракцій і загальних мовних понять необхідно припускає облік
поглядів Б. здається нерозв'язним протиріччя, сформульоване Б. і стверджує,
з одного боку, існування тел незалежно від розуму і неможливість
міропредставленія людей по-іншому, ніж за допомогою духу, з іншого - породили,
мабуть, всю кантіанської лінію у філософії. Ім'ям Б. названо приморський
місто в США, де розташований Каліфорнійський університет.
Список літератури
The Works. London, 1948-1957. Vol.
1-9 у рос. пер .- Соч. М., 1978.
Блонський
П.П. Вчення Берклі про реальність. Київ, 1907
Нарський Н.С. Західноєвропейська філософія
XVIII ст. М., 1970
Кузнецов В.Н., Мееровскій Б.В., Грязнов А.Ф.
Західноєвропейська філософія XVIII ст. М., 1986
Luce A.A. Berkeley's Immaterialism. London, 1945
Lessop Т.Є. George Berkeley. London, 1959
Johnston J.A. The Developement of Berkeley's
Philosophy. New York, 1965
Tipton I.C. Berkeley. The Philosophy of
Immaterialism. London, 1974
Urmson J.O. Berkeley. Oxford, 1982
Brykman G. Philosophie et apologetique chez
Berkeley. Paris, 1982.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
