Єремія Бентам
А.А. Баканов, А.Ф. Грязнов
Бентам
(Bentham) Єремія (Джеремі) (1748-1832) - англійський правознавець, філософ,
економіст і громадський діяч. Його головне філос. твір - «Вступ до
принципи моральності та законодавства »- було написано в 1780, але вперше
опубліковано лише в 1789 на прохання друзів автора. У первинному варіанті
тексту, який називався «Вступ до кримінального кодексу», Б. знайшов ряд недоліків,
які усував протягом декількох років. У 1823 вийшло розширене і доповнене
видання твору, що містить 17 глав. Воно увійшло до першого тому одіннадцатітомного
зібр. соч. Б., що видавався в Единбурзі з 1838 по 1843. Перше рос. видання
вийшло в 1867. Виправлене і доповнене перевидання цього перекладу
здійснено в 1998. Б. розглядав «Вступ» як підготовчий текст і в
певною мірою як розгорнутий план для написання цілої серії трактатів з питань
юриспруденції та моральної філософії. «Вступ» стало основним
текстом для декількох поколінь філософів-моралістів, а також юристів. Як етичне
твір воно містить першим і найбільш повний виклад доктрини
утилітаризму. В основі позиції Б. лежить «принцип корисності», згідно з яким
будь-які дії слід заохочувати або засуджувати в залежності від їх тенденції
посилювати чи послаблювати користь для окремого індивіда або групи осіб. Цей
принцип не доказуем на основі к.-л. ін принципу, бо має абсолютно
фундаментальний характер. Згодом Б. став називати цей принцип
«Принципом найбільшого щастя», маючи на увазі, що всі закони і громадські
ін-ти слід оцінювати з точки зору того, наскільки вони сприяють найбільшому
щастя найбільшої кількості людей. Правда, при цьому він вважав досконале щастя
нереальним і говорив про необхідність прагнути лише до можливого щастя.
Б.
ніколи не претендував на пріоритет у відкритті розглянутого принципу,
називаючи як своїх безпосередніх попередників Ф. Хатчесона, Ч.
Беккаріа, Д. Прістлі і К. Гельвеція. Він також підкреслював той вплив, що
на нього зробила третя книга ( «Про мораль») роботи Д. Юма "Трактат про людську
природі ». Однак ніхто до Б. настільки послідовно не спирався на сам «принцип
корисності », виводячи з нього все конкретний зміст етичної та юридичної
теорії. «Принцип» діє в чотирьох сферах: фізичної, політичної,
моральної і релігійної. В останній його дію найменш постійно. Б.
вважав, що християнська мораль надто спирається на альтруїзм, а це небезпечно
для суспільства, тому що здатне порушити його єдність. Найбільш ж постійно
дію «принципу» в першому сфері ( «фізична санкція» присутня у всіх
зазначених сферах, включаючи релігійну, в тій мірі, в якій та має
ставлення до поцейбічний життя). Етичний утилітаризм є
«Консеквенціоналізмом»: при моральної оцінки людських дій приймаються
до уваги тільки наслідки дій. Мати добрі наміри і мотиви - ще
не означає бути моральною людиною. У цьому утилітаризм протистоїть основним
принципам кантіанської етики.
Англ.
мислитель аж ніяк не припускав, що всі люди саме за допомогою «принципу
корисності »будуть регулювати свою поведінку, бо кожен, як він підкреслював,
прагне максимізувати своє особисте щастя, а не діє на основі одного
лише почуття обов'язку. Тому «принцип» був перш за все адресований законодавцям
і політичним діячам, здатним вносити зміни в суспільство (сам Б., як відомо,
був лідером партії реформаторів-радикалів). Законодавці повинні використовувати
силу заохочень і покарань (останні важливіше) для того, щоб переслідування
особистого щастя індивідом відповідало зростанню щастя інших. Т.ч., в трактуванні
«Принципу» міститься нормативний момент. У Б. є розмова про його "особистою
етику »(в пізніх творах -« особистою деонтології »), яка покликана
інструктувати індивіда, як збільшити своє власне щастя, що є
елементом щастя всієї спільноти. Освіта повинна допомогти індивіду
усвідомити, що, переслідуючи загальні інтереси, він діє і на свою користь. Трактуючи
максималізації щастя як критерій правильності дій, Б., однак, нічого
не говорив про справедливість у розподілі щастя.
Причиною
будь-яких дій він називав задоволення (як чуттєві, так і інтелектуальні)
і страждання, розглядаючи людину як прагне до задоволень і уникайте
страждань істота. Величина задоволення окремої особистості залежить від його
інтенсивності, тривалості, визначеності (або невизначеності), близькості
(або віддаленості) джерела задоволення. Якщо ж мова йде про групу осіб,
то додаються ще й такі фактори, як плідність, чистота і широта
розповсюдження (тобто залежність від числа людей, на яких воно поширюється).
Критики Б. не без підстав зазначали, що він переоцінював подібність людей відносно
задоволень і страждань.
В
утилітаристського концепції Б. причиною тієї або іншої дії є,
власне, не задоволення або страждання, випробовуване в момент здійснення
дії, а їх ідея, що фіксує ймовірний баланс задоволення, що досягається в результаті
дії. Правильні дії людей збільшують суму задоволень, а неправильні
- Зменшують. Покарання також приносять людям страждання і погіршують їх баланс
задоволень. Тому правителям та законодавцям важливо точно визначати
мінімально необхідне покарання за той чи інший проступок. Б. прагнув
зробити мораль і право настільки ж строгими і точними, як і фізичні науки,
передбачаючи майбутню розробку Дж.С. Міллем «логіки моральних наук». Він говорив,
що «логіка волі» важливіше «логіки розуміння» (логіки Арістотеля), якій
займалися багато поколінь метафізиків. У зв'язку з цим Б. будував
«Гедоністичні числення», яке, за його задумом, повинно було
математично точно визначати співвідношення задоволень і страждань,
що виходять в результаті дій. Б. дав вичерпну, як він припускав,
класифікацію головних задоволень (14 видів) і страждань (12 видів). Зразком
для нього служили класифікації хвороб і ліків в медицині, а також
класифікації біологічних видів.
Згідно
Б., всі моральні теорії, що відкидали «принцип корисності», зводилися кдвум
головним: аскетичним теоріям і теоріям, заснованим на принципі симпатії --
антипатії. Принцип аскетизму, на його думку, грунтується на збоченій ідеї
користі, віддаючи перевагу страждання. Теорії симпатії (або вродженого
морального почуття в цілому) грунтувалися на суто суб'єктивних переживаннях і,
як правило, самі залежали від «принципу корисності». Обидва підходи позбавлені тієї «об'єктивності»,
яка властива етиці користі.
Для
методології етичного та юридичного дослідження Б. характерні пильну
увага до деталей, апеляція до фактів і боротьба з термінологічними фікціями.
Всі іменники, зазначав він, діляться на імена вигаданих і реальних
сутностей. Імена фіктивних сутностей повинні бути елімінувати з мови науки.
Він, зокрема, був противником абстрактних моральних принципів, вимагаючи їх редуктівного
аналізу (напр., зводив твердження про загальне благо до тверджень про індивідуальне
благо і т.п.). Б. критикував такі поняття, як «загальний інтерес», вважав
риторичними метафорами популярні серед просвітителів поняття «суспільного
договору »,« природного права »,« природного закону »,« людської
природи », а також поняття невідчужуваних« прав людини ». Одночасно він ввів у
науковий обіг ряд нових слів, які закріпилися в мові моральної і правової
теорії (напр., «інтернаціональний», «кодифікація», «максималізація»,
«Мінімізація» і деякі інші). У «Введенні» здійснюється тонкий
концептуальний аналіз понять: «задоволення», «страждання», «мотив»,
«Схильність», «емоція», «пристрасть», «прагнення», «доброчесність», «зло»,
«Чутливість», «наміри», «свідомість». У цьому відношенні підхід Б.
передбачає підходи аналітичної метаетікі та лінгвістичної філософії в 20
в. Утилітаристського етика, основні положення якої були закладені «Введенням в
принципи моральності законодавства », значно впливає і на
сучасну моральну філософію (в основному англо-амер.), являючи собою
головну альтернативу кантіанської антіевдемоністіческой традиції в етиці.
***
Британський
філософ, соціолог, юрист, найвидатніший представник утилітаризму. Вивчав право в Оксфорді
(1760-1763), де отримав ступінь магістра, в подальшому займався
переважно науковою та публіцистичною діяльністю. Основні твори:
«Праці Єремії Бентама» (тт. 1-11, 1838-1843). У 1785-1788 зробив
подорож до Росії (через Італію та Туреччину), де служив його брат. Деякий
час проживав у Білорусі, в Кричеві, де їм було написано декілька листів,
згодом опубліковані під назвою «На захист лихварства».
В
1789 була опублікована його головна праця «Вступ до принципи моралі і законодавства».
Б. характеризував застосований ним метод як спробу привнести у вивчення
соціальних наук методи, що застосовувалися в експериментальної фізики. За його
думку, кожна людина прагне збільшити отримується ним від життя задоволення
і, відповідно, зменшити страждання. При цьому кожна окрема людина краще
ніж хто-небудь інший може оцінити джерела задоволень і страждань, що випали
на його долю.
Метою
законодавства має бути «можливо більше щастя для якомога більшого
кількості людей ». Цього можна досягти політичними та правовими реформами
ліберального характеру. Свою подальшу діяльність Б. присвятив розробці
проектів реформ та їх пропаганди. Він листувався з багатьма видатними
громадськими та політичними діячами.
Вчення
Б. мала численних прихильників в різних країнах. У 1792 він став
почесним громадянином Франції. Його праці були популярні й у Росії, особливо в період
царювання Олександра I. До числа його прихильників зараховували себе Д. Рікардо,
Міль, Спенсер.
Список літератури
The Works of J. Bentham Edinburg,
1838-1843. Vol. 1-2
в рос. пер. - Избр. соч. СПб., 1867. Т 1.
Smart J.J., Williams В. Utilitarianism. For and Against.
Cambridge, 1973
Dinwiddy J. Bentham. Oxford, 1989.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
