Карл Барт
о. Сергій Лепін,
А. В. Вязовская
Барт
(Barth) Карл (1886-1968) - швейцарський протестантський теолог, що зробив вплив
на все християнське богослов'я 20 ст., основоположник «теології кризи». Вивчав
теологію в ун-тах Берна, Берліна, Тюбінгена і Марбурга. У 1909-1910 - вікарій в
Женеві, в 1911-1921 - пастор в Зафенвіле (Швейцарія).
Кн.
Б. «Послання до римлян» (1919) принесла йому популярність і місце проф. теології
в ун-ті Геттінгена (1921). Разом з Ф. Гогартеном, Е. Турнайзеном і Г. Мерцем
заснував жур. діалектичної теології «Між часів». Проф. догматики у Мюнстері
(1925) та Бонні (1930). Відмовившись від співпраці з нацистами, в 1935
повернувся в ун-т Базеля.
Один
із засновників сповідує Церкви (Барменское теологічне просвітництво,
1934). Згідно з раннього Б., Бог є позбавлений всякої предметності джерело
кризи всякої предметності - Суддя, заперечення і небуття світу. Заперечуючи
ліберальне вчення про «релігійному a priori», стверджував повний розрив
(діастазіс, криза) між релігією як частиною культури і вірою як стрибком у порожнечу,
між творінням і Творцем. Віра - властивість не людину, а Бога, «вірність»
Бога. Віра так само діалектична і негативна, як Бог, в ній людина не може
довіряти ніякої визначеності, воно виявляється не продовженням, а розривом в бутті
між гріховністю людини і незаслуженої милістю Бога. Лінія смерті
людини, знову і знову «вмираючого» у вірі, стає лінією життя (набуття
порятунку). Разом з тим Бог безперервно перебуває в історії, яка почалася
після вертикального розриву каузальних зв'язків втіленням, смертю і воскресінням
Христа. Світова історія з відбитого хаосу перетворилася на Страшний суд.
Пізній
Б. (Церковна догматика, 1932-1967) розвивав теологію Слова як піднесення світу
Богом. У її центрі виявляються відносини іпостасей Трійці і відносини між
Богом і людиною як їх подібність (не аналогія буття, а що відкривається у вірі
спрямованість один до одного - analogia relationis et fidei). Служіння Церкви і протистояння
злу розглядаються як необхідний відповідь на Одкровення.
***
Під
час своєї конфірмації в 1902 Б. вирішує присвятити своє життя теології, і з
1904 по 1909 вивчає її в університетах Берна, Берліна, Тюбінгена і Марбурга.
Навчаючись в Берліні, він потрапляє під вплив А. Гарнака, а в Марбурзі стає
учнем ліберального теолога В. Германа і цікавиться роботами Шлейермахер. У
1908 Б. призначають помічником пастора реформаторської церкви Женеви, і він
проповідує на тому ж місці, де 350 років тому проповідував Кальвін. У 1911 Б.
переїжджає до Сафенвіл, невелике містечко на кордоні Швейцарії та Німеччини, де отримує
свій прихід. Перша світова війна вплинула на його світогляд:
він все далі відходив від ліберальної віри у прогрес людства. «У теології
Xix в. вже немає майбутнього », - скаже Б. в 1914, коли більшість найкращих, з
його точки зору, викладачів теології підпишуться на підтримку політики
кайзера. З 1923 по 1930 обіймає посаду професора спочатку в Геттінгенському,
а потім в Мюнцерском університетах, а потім отримує запрошення зайняти місце
професора систематичної теології в Боннському університеті. Виступаючи проти
гітлерівського режиму, Б. засновує так звану сповідницький церква,
яка протистоїть ідеології нацизму з її спробою насадити «німецькі
християнські »церкви. У травні 1934 представники цієї церкви підписують у Бармени,
підготовлену переважно Б., декларацію, метою якої було відстояти
незалежну від держави церква. Оскільки Б. відкрито виявляє своє
небажання солідаризуватися з режимом Гітлера, німецький уряд
переводить його з Боннського університету в Базельський, де він залишається аж до
моменту своєї смерті. Основні твори Б.: «Послання до римлян» (1919),
«Світ Бога і світ людини» (1924), «Кредо» (1935), незавершена «Церковна
догматика »в 13 томах (1932-1962) та ін Б. відомий як засновник
неоортодоксальной, або діалектичної теології, або теології кризи, яка
по суті своїй замислювалася як альтернатива теології ліберальною. З виходом у 1919
його роботи «Послання до римлян» було поставлено крапку в історії всевладдя
останньою в протестантському віровчення. Доктринальна система Б., як і більшість
інших, центром своїм має вчення про Бога. З точки зору Б., на яку у великій
мірою вплинули погляди К'єркегора, Бог абсолютно непізнаванне. Він абсолютно
інший, він не є якоюсь однією, хай навіть кращою, зі сторін людини. Бог
відділений від людини нескінченним якісною відмінністю. Людина не здатен сам по
собі пізнати Бога або прийняти божественне одкровення. У природі немає нічого
такого, як Бог. Бог не залучений у природу і не залежить від неї. Він непізнаванне з
допомогою розуму, його неможливо зрозуміти ні через природу, ні через культуру, ні через
історію. Звідси Б. робить логічний висновок про нездатність натур-теології в будь-яких
її формах допомогти пізнати Бога. Більше того, Б. вважає, що перебільшення
значущості одкровення навіть завдає шкоди, оскільки непомітно, але неминуче
руйнує Євангеліє, тому що підкоряє його культуру. Б. показує, як культура
взяла гору над класичної римсько-католицької теологією, з класичної
ліберальної протестантською теологією, стверджуючи, що її (культури)
домінування послужило причиною відкритого прийняття ідеології фашизму німецької
християнською церквою. Якщо Бога за допомогою раціональних засобів пізнати
неможливо, то чи можна його взагалі пізнати? Так, відповідає Б., Бога можна пізнати
в Слові Божому, в його одкровення про себе. Бог явив себе в історії одного разу - в Ісусі
Христі, він виявив себе, а не просто відкрив якусь інформацію про себе, не показуючи,
як треба жити. За Б., Слово Боже існує в трьох формах: по-перше, це сам
Ісус Христос, його життя, смерть і воскресіння, по-друге, це Писання, де відображено
божественне одкровення, і, по-третє, це церковна проповідь Євангелія.
Останні дві форми - це умовне Слово Боже, оскільки вони стають їм тільки
тоді, коли Бог використовує їх, щоб показати Ісуса Христа. Б. не відмовляється
від історико-критичного методу аналізу Писання, взятого на озброєння
ліберальними теологами. Однак це не заважає йому вважати Святе Письмо
Словом Божим, оскільки він відмовляється від ортодоксального підходу до Біблії
як до статичних джерела одкровення. Згідно з Б., вона є Словом Божим
тільки тоді, коли Бог робить її Словом Божим, коли він починає говорити
через неї. Слово Боже - це подія. Звідси видно, що Б. проводить відмінність
між Біблією і Словом Божим, стверджуючи, що Біблія - це спроба людини
повторити Слово Боже людськими словами. Воно може стати знову істинним
Словом Божим для людини, якщо Бог вирішить явити себе через неї йому. Біблія --
це повідомлення про те, що одкровення було, але не запис того, що воно з себе
являло. Це свідчення і обіцянка того, що одкровення знову може
статися. Бог може відновити своє слово, і повторити те, що він зробив
у біблійній ситуації. Коли це відбувається, Біблію можна назвати Словом
Божим. У цілому, теологія Б. Христоцентрична (початок, центр і кінець будь-якого
навчання у Б. - це подія Ісус Христос: його смерть, воскресіння, вознесіння і вічний
союз з Богом-Отцем), що перетворює його теологічні погляди в систему. Ісус
Христос - це єдине, унікальне самооб'явлення Бога, він - Слово Боже в особистості.
Однак розуміння Б. одкровення наклало свій відбиток на розуміння
людської природи Ісуса. Б. повністю визнає людяність Ісуса, однак
не бачить в ній нічого особливого. Людське життя Ісуса не вносить великого
вкладу в розкриття природи Бога. Фактично інформація про нього, яку можна
отримати в результаті історичного дослідження, сприяє швидше за приховування,
ніж виявлення його божественності. Оскільки самі події не є реальним
одкровенням, отже навіть точне знання слів і вчинків Ісуса не допомогло
б пізнати Бога. Доктрина про одкровенні також вплинула на подання Б. про приречення.
Він повністю не поділяє традиційну кальвіністську точку зору, відповідно до
якої Бог предвечно визначив вибраних і необраних. Б. вважає, що це
оману, що виникло через невірне розуміння ставлення Бога до світу, яке
уявлялося статичним. Воля Бога не є незмінне рішення, що його ж і
обмежує. Згідно з Б., Бог вільний змінювати свої рішення, припиняти їх
виконання, але незмінним залишається одне: Бог постійний у вільно обраної
любові. Бог вибрав Ісуса Христа, а в ньому - спільнота, що свідчить
про Христа, а в співтоваристві - людей. Б. стверджує, що всі люди обрані, однак
не всі живуть як обрані - спосіб життя залежить від їх власного вибору.
Завдання вибраного товариства: пояснити останнім факт обрання їм Богом. Ні істотного
відмінності між віруючими і невіруючими, тому що обрані все. Перші усвідомили, що обрані,
і живуть відповідно, а другі живуть так, як ніби не обраними, хоча вони й обрані
Богом у Христі. Віровчення Церкви і пояснення догматів суть улюблена тема для Б.,
написав більше шести мільйонів слів у всіх своїх «догматика». Папа Пій Xii
відізвався про Б., як про другу богослови після Фоми Аквінського. Б.,
симпатик апофатичного методу, в деяких своїх положеннях особливо
близький до православ'я і, особливо, до католицтва. Він сам зізнався в тому, що самі
значні думки були рецепііровани їм у схоластів. Однак він свою
діяльність вважав більш порівнянної з творчістю Кальвіна, намагаючись повернутися до
уявленням періоду Реформації про ключової ролі Христа і пріоритеті Писання.
Б. не заперечував результатів сучасного вивчення Біблії, але підхід до вивчення
цієї книги у Б. дійсно оригінальний. Перше, на що потрібно звернути
увагу, так це на категоричну відмову від так званої природної
теології, катафатіческі що виходить із того, що Бог відкривається нам у творенні --
воно, з точки зору Б., занадто покладається на людський розум. Бог пізнаваний
тільки через Його особисте Об'явлення - це Христос і Писання. Писання --
єдина маніфестація Бога, вважає Б., як може нам здатися, всупереч
самому Писанням (Рим. 1:20). Але це твердження потрібно розуміти лише в сенсі
неприйняття всіх попередніх методів кореляції природного і надприродного
свідоцтва в схоластики, реформації, деїзму і лібералізм, загалом хибно
виявляють те, що Бог Авраама, Ісака та Якова пізнавав виходячи з абстрактної
дохристиянської «ідеї бога» взагалі, - помилкова посилка, що призводить до помилкового
слідству. Традиційний підхід розглядає Писання як сукупність
пропозицій, як щось статичне, завжди лежить під рукою, що підлягає аналізу
і синтезу - «розкриття». На думку Б., вчений не може спровокувати появу
декількох блискавок, а потім скласти їх в шафу для того, щоб вивчити їх тоді,
коли заманеться. Слово Боже - це розмова Бога з людиною, яка
відбувається, трапляється і, отже, підлягає опису тільки в категорії
динамізму, подієвості. Одкровення - не об'єкт, на який ми впливаємо, а суб'єкт,
який має вплив на нас. Бог проявляє себе не в природі, а в історії. У
цьому моменті Б. вливається в загальноєвропейську постмодерністської традицію,
розмиваються межі між суб'єктом і об'єктом, а так же текстом, автором і читачем.
Одкровення - звернення Бога до людини через Христа, що припускає
свідомість в людському відповіді - як «пропозиція вийти заміж». Текст --
це лише вказівка на Одкровення, а не саме Одкровення, це слова грішного
людини, указами на те, що виразити неможливо. Але вони, і тільки вони,
кивнувши, здатні відправити нас в єдино правильному напрямі - до Бога.
Саме тому жодна церква не може вчити нічому, відмінному від Писання.
Інакше, згідно з Б., вона відправляє нас в інший бік. Таке розуміння
логічно не бездоганно: якщо словосполучення «Слово Боже» синонімічно
вислову «подія розмови з нами», то термін «Біблія» не може бути
еквівалентом «Слова Божого» - остання пара є лише умовно замінювані, якщо
«Слово Боже» розуміти як «те, що колись було сказано, і те, що говориться
за допомогою сказаного раніше в цьому ». Біблію, з точки зору Б., не можна
розуміти буквально - вона є тільки сукупність інтерпретацій, що знаходяться
під тими ж впливами, що і будь-який документ епохи. Тому треба відокремлювати
релігійний сенс Писання від тимчасових мотивів, пов'язаних з людською
обмеженістю його авторів (застарілі наукові уявлення, темперамент,
освіта та ін.) Словом, протиставлення вираження і виражається
за допомогою виразу в неоортодоксіі Б. набуває часом неприродний
характер. Б. вніс вагомий внесок у розвиток протестантської теології, створивши
нову неоортодоксальную її версію. І хоча домінуюче становище воно займало
недовго (з 1919, коли з'явилося «Послання до римлян», до 1941, коли Бультман
проголосив початок руху деміфологізації), тим не менш Б. залишається одним
з впливових теологів 20 в.
Список літератури
Християнин
в суспільстві. Пізнаванності Бога. Барменська декларація/Прим. С.В. Льозова//
Шлях. 1992. № 1
Очерк догматики/Пер. Ю.А. Кімелева. СПб.,
1997
Das Wort Gottes und die Theologie. Milnchen, 1924
Kirchliche Dogmatik. Zurich, 1932-1967. Bd
1-4.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з
сайту http://ariom.ru/
