Аристотель
А. Н. Чанишева, А.Н. Шуман
Арістотель,
(0384-0322, до н.е.) - давньогрецький філософ, автор першого трактату про душу.
У ньому він виділив три душі: рослинну, тваринну і розумну, або людську,
що має божественне походження. За його визначенням, душа є не тіло, а й
невіддільна від тіла сутність: це форма, функція і мета живого тіла.
Арістотель (Aristoteles) (384-322 до н.е.) - великий
грец. філософ і вчений, творець логіки, засновник психології, етики,
політики, поетики як самостійних наук. Народившись на північному сході Греції
(м. Стагіра), провів 20 років в Академії Платона (див.: Академія платонівська) в
Афінах. Після смерті Платона жив у грец. Малої Азії, потім у Македонії як
вихователь Олександра Македонського. Потім знову в Афінах як голова своєї
філос. школи - лику. Другий і третій періоди життя А. займають кожен по 12
років. А. належить велика кількість творів, в основному до нас дійшли:
з філософії, фізики, біології, психології, логіці, етиці, політиці, поетиці.
Будучи
учнем Платона, А. піддав платонізм глибокої критиці, відкинувши вчення
Платона про ідеї як загальних сутності-еталонах, що існують до предметів
матеріального світу і лише відбиваються в них. А. коливався в розумінні суті
індивіда, виду і роду. Його два критерії сутності суперечливі: суть повинна
існувати самостійно, але так існують тільки індивіди, і повинна бути
визначених, мати своє поняття, але так існує тільки загальне (вид), індивіди
не мають свого поняття. Відхиливши реальність пологів (вони існують через види)
і платонівської перетворення якостей, кількостей, відносин, дій і т.п. в
самостійні ідеї, А. схилився до визнання первинності виду щодо
індивіда і роду, позначивши його як «морфе» (лат. «форма»), «перший сутність»
(тільки в «Метафізика» і в «Категорія» перший сутність позначає індивідів),
«Те, що було і що є», тобто стійке у часі (в пер. «суть буття»,
«Чтойность »).
В
вченні про можливості і дійсності (потенційного і актуальному) А. надав
формам статус активних сил, що оформляють внутрішньо і зовні і переоформляють
пасивне речовину ( «хюле», матерію), породжуючи предмети чуттєвого
фізичного світу. Формальні і матеріальні універсальні першооснови і
першопричини доповнюються рушійною та цільової причинами.
Мудрість
( «Перша філософія») - наука про першооснову і першопричинах і про сущому як
такому. Джерело руху - Бог як нерухомий перводвигатель. Загальна мета --
благо; все прагне до свого блага, а в кінцевому рахунку до Бога. Однак Бог чужий
світу, він замкнутий на собі, він «сам-себе-мисляче мислення». У чуттєвому світі
багато такого, що не личить бачити Бога.
В
наукоученіі А. виділяв «теоретичні» (споглядальні, без виходу в
нехтуємо ними утилітарну практику) знання. До теоретичних знань
відносяться: мудрість, «перша філософія» (пізніше - метафізика), фізика ( «друга
філософія ») і математика. «Практичні», недійсності знання (у них з огляду на
складності предмета доводиться вибирати, тоді як у теоретичних науках вибору
немає: або знання, або неправда): етика і політика; «творчі» науки, обмежені
мистецтвом. А. не приділяє уваги промислової діяльності, що залишилася у
нього, - аристократа-рабовласника, без уваги. Фізика А., що трактує такі
теми, як рух і його види, проблеми простору і часу, джерела
руху, умоглядно. У власне математики А. не дав нічого нового. У
філософії математики він розумів математичні предмети не як збігаються з
фізичними предметами (піфагорійці) і не як первинне для фізичних
предметів (платонізм), а як результат абстрагує роботи математика.
Космологія А. з її геоцентризм, розподілом космосу на надлунний (ефірний) і
підмісячному (земля, вода, повітря і вогонь) світи, з його оконечіваніем світу в
просторі зіграла негативну роль в історії науки. А. цікавився
біологією, описав близько п'ятисот видів живих організмів, займався біологічної
класифікацією.
В
психології А. порвав з платонівським вченням про безсмертя особистих душ, про їх
переселення з тіла в тіло, про їх існування в ідеальному світі, допустив
безсмертя лише загальнолюдського активного інтелекту, в рівній мірі
властивим людям. У питанні про джерело знання А. коливався між почуттями і
розумом. Для пізнання загального в природі необхідні і чуттєве сприйняття, і
активний інтелект. У розумної душі, властивою лише людині (рослини володіють
рослинною душею; тварини - і рослинної, і тваринної людина, чоловік --
рослинної, тваринної і розумною), всі форми закладені потенційно, так що
пізнання загального в природі - актуалізація потенційно закладених в душі форм
(пережиток платонівського вчення про пізнання як пригадування того, що душі
споглядали в ідеальному світі до їх вселення в тіла).
А.
сформулював закон суперечності: про одне й те ж в одному і тому ж відношенні
і в один і той же час не можна висловлювати протилежні судження, тому що в
самої дійсності предмети не можуть мати в собі протилежні сутності,
якості, кількості, відносини, чинити протилежні дії і т. п.
Цьому закону А. надавав три різних сенсу: онтологічний, гносеологічний і
логічний. На рівні можливості цей закон не діє (у можливості
людина може бути і хворим, і здоровим; в дійсності, на часі, він чи
здоров, або хворий). Створивши логіку (називалася «аналітикою»), А. «відкрив»
силогізм, його фігури і модуси. А. розрізнив достовірне знання (аподейктіка),
ймовірне (діалектика) і свідомо помилкове (софістика).
В
вченні про категорії А. виділив категорію сутності як загальне позначення реально
існуючого носія самостійно не існуючих якостей (категорія
якості), категорію кількості (кількісних характеристик), категорію
відносин, категорію місця і категорію часу, категорію дії, категорію
страждання (схильності впливу). У «Категорія» А. цей список
доповнюється категоріями положення і володіння.
В
етиці А. розрізняв «етичні» доброчесності поведінки як середини між
крайнощами як вадами (напр., щедрість - чеснота як середина між
марнотратством і скупістю) і діаноетіческіе чесноти пізнання. Етичний ідеал
А. - споглядальна життя філософа: так живе справжній Бог.
В
політиці А. бачив в людині «політична тварина», що не може жити поза суспільством
собі подібних, визначав гос-во як історично виникла спільність людей,
що має на відміну від таких спільнот, як сім'я і додержавні «селища»,
політичний устрій - як правильне, тобто слугує загальному благу (монархія,
аристократія, політія), так і неправильна (тиранія, олігархія, демократія),
де можновладці служать лише своїм інтересам. А. піддав критиці
комуністичний політичний ідеал Платона. Людина - власник від природи,
одна думка про власність приносить невимовне насолоду, тоді як загальне
справа всі будуть звалювати один на одного. Розрізняючи в д-ві необхідні і
складові частини, А. відніс рабів до перших, розуміючи раба в основному як
природне творіння природи. Думаючи, що для доброчесності потрібен дозвілля, А. не
визнав за трудящими прав громадянина, однак хотів, щоб у проектований їм
самим д-ві всі греки були громадянами. Вихід з цього протиріччя А. бачив у
тому, щоб у всіх видах праці греків замінили раби-варвари. А. звертався з
цим проектом до Олександра Македонському, але безуспішно.
***
Узагальнив
досягнення сучасної йому фізики, астрономії, біології та ряду інших
дисциплін. Виступив був основоположником формальної логіки, запропонувавши
модально-часову логіку та систему сіллогістікі, а також неформальної логіки,
розробивши теорію аргументації. Народився в Стагире, у Фракії. Батько А. - Нікомах
- Був представником роду Асклепідов, в якому лікарське мистецтво було
спадковим. У 15 років А. осиротів. У 367 до н.е. А. переїхав до Афін і став
учнем Платона. У 343 Філіп Македонський запропонував А. бути наставником свого
сина Олександра. Після сходження Олександра на престол (336 до н.е.) А.
повертається в Афіни. При матеріальній підтримці з боку Філіпа і
Олександра А. збирав у Македонії натуралістичні матеріали для «Історії
тварин ». У 335 до н.е. А. заснував власну школу, названу
періпатетіческой, або лику. Через обвинувачення в неповазі до богів був змушений
у 323 покинути Афіни, «щоб афіняни ще раз не погрішили проти філософії» (див.
Сократ). (Формальним приводом звинувачення послужив один з гімнів, в якому А.
вихваляв доброчесність як найвище божественне стан. Справжньою ж
причиною стало походження А.: афіняни прагнули протистояти македонської
гегемонії.) Помер внаслідок хвороби шлунка, від якої страждав усе життя.
За свідченнями, А. любив вишукано одягатися, носив кільця та взуття на
високих підборах; вів вільний спосіб життя і був «прихильний до наложниць».
Свої рукописи і велику бібліотеку він заповів своєму наступнику по школі --
Теофрасту. Останній, у свою чергу, заповідав їх якомусь Нелею, спадкоємці
якого зберігали їх у погребі близько ста тридцяти років; в результаті цього
рукописи виявилися сильно пошкодженими. Римський полководець Сулла, захопивши Афіни,
переправив їх в Рим. Згодом грек на ім'я Тиранія отримав право видати
тексти. Що дійшли до нас твори А. умовно можна розділити на сім частин.
Логіка трактати: «Категорії», «Про тлумачення», «Аналітика першим і
друга »,« Топіка »,« Про софістичний спростування »,« Риторика ».
Фізико-астрономічні твори: «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і
знищення »,« Метеорологіка ». Трактат про «першої філософії» «Метафізика».
Біологічні трактати: «Про душу», «Історія тварин», «Про частинах тварин», «Про
виникнення тварин »,« Про рух тварин ». Етичні твори:
«Нікомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика». Соціально-політичні та
історичні твори: «Політика», «Афінська політія». Естетичний трактат
«Поетика». За твердженням Гегеля, А. вперше робить філософію наукової,
здійснюючи умогляд у формі спекулятивних понять. Однак частини філософської
науки розташовуються їм не системно, їх зв'язок як би «запозичується з досвіду».
Проте, незважаючи на відсутність єдиного «руху науки», представленого
гегелівському методом, у А. ми знаходимо «цілісну спекулятивну філософію».
Предметом «першої філософії» як науки особливого роду А. виділяв те, що
називається «сущим як таким» - суще в аспекті його чотирьох причин: форми,
матерії, початку руху (рушійною причини) і цілі. Перераховані початку
визначаються, виходячи з більш загальних понять можливості й дійсності,
двох основних станів сущого. Матерія й початок руху виражають поняття
можливості, а форма й мета - поняття дійсності, при цьому матерія і мета
суть абстрактно загальне, а форма й початок руху - конкретне. Виходячи з
нового розуміння предмету «першої філософії», О. піддав критиці платонівську
теорію ідей як явно ненаукову. Слідуючи міркувань самого Платона, А. показав,
що ідеї - або дійсність без можливості, або можливість без
дійсності. У першому випадку ейдо-си, будучи чистою дійсністю, не
є матеріальною причиною. Однак, не маючи в собі матеріального початку, вони
не можуть бути і формальною причиною, тому що форма не віддільна від матерії (одна
і та ж для чуттєвого і надчуттєвого світу). Таким чином, ідеї нічого
не дають для пізнання речей, не будучи ні їх формою, ні їх матерією. У другому
випадку, як чиста можливість, ідеї - це не цільова причина, отже, і
не початок руху, тому що вічні і незмінні ідеї не можуть служити
джерелом руху в предметному світі. Виходить, що вони нічого не дають і для
буття речей. Не будучи ні однієї з чотирьох причин, ейдоси без потреби
роздвоюються світ сущого. Завдяки вчення про чотири причини, А. вирішує
теоретичні питання як «першої філософії», так і фізики та біології, тому
«Перша філософія», фізика та біологія у нього тісно переплетені. Основне поняття
А. - «перводвигатель», Бог чи «остання форма». Слід зазначити, що ця
«Форма без матерії» являє собою не чисту формальну причину, як
пізніше вважала схоластика, а своєрідна єдність формальної, рушійною та
цільової причин. Сутність «останньої форми» - вічна актуальність і чиста
діяльність, позбавлена пасивного початку матеріальної причини. У
«Перводвигатель» дійсність співпадає з можливістю, тому він
нерухомий, однак сам є джерелом всякого зміни, виникнення й
знищення. «Останньою формі» протистоїть чистий матеріальна причина,
можливість як така. Це друге основне поняття А. Матерія лежить в основі
всіх протилежностей, головні з яких утворюють чотири елементи: вогонь
(тепле і сухе), повітря (тепле і вологе), вода (холодне і вологе), земля
(холодне і сухе). Будь-яка випадковість є прояв матеріального початку, то
є перехід від однієї протилежності до іншої (виникнення і знищення).
Комбінації з чотирьох елементів, викликані дією матеріальної причини,
утворюють весь предметний світ. Ефір, п'ятий елемент, на відміну від чотирьох інших,
є невознікшім, незнищувану та незмінний. У ньому немає нічого
протилежного, тому він позбавлений матерії. З ефіру складається крайня сфера
нерухомих зірок. Ця сфера здійснює нескінченне, безперервне і рівномірне
рух по колу. Її рух є одна зміна, без виникнення і
знищення (рухаючись по колу, з точки X ми рухаємося до точки X), внаслідок
чого крайня сфера є чисте початок руху. Крім цього досконалого вигляду
руху, виділяються ще два не менш основних: прямолінійний до центру,
спрямоване вниз (Земля - центр Всесвіту), і прямолінійний до периферії
(вгору). Прямолінійне рух є чиста цільова причина. Рух по прямій
здійснюється через прагнення елементів до їх «природних місць». Вода і
земля прагнуть вниз, а вогонь і повітря - вгору. Цьому руху відповідає
виникнення і знищення (рухаючись по прямій, з X ми рухаємося до не-X). Змішання
кругового руху (рушійною причини) і прямолінійного (цільової причини)
утворює інші види руху - руху нерівномірні, в них цільова
причина не збігається з рушійною. Безпосередньо в основі кожної речі
чуттєвого світу знаходиться саме цей змішаний вид руху, що детермінують
кінцівку будь-якого предмета. Речі з більш вираженою цільовою причиною діляться
на ті, що існують по природі, - це одушевлені тіла, і ті, які
існують всупереч природі, - це штучні предмети. Перші, володіючи
душею, можуть мати початок руху в самих собі. Другі створюються з мети
(задуму) творця, для них рушійна причина - форма як еталон вироби.
Істота тіло є поєднання формальної та цільової причин (душа - «форма
тіла, яка має можливості життям »). Рушійна причина властива
органічного тіла лише частково, істота тіло не може здійснювати
довільні руху постійно. «Душа є причина як те, звідки рух,
як мета і як сутність (форма) морського тіл ». Штучний предмет
володіє лише формальною причиною. Наприклад, «сокира» - це не душа, а форма,
тому що в самому сокиру немає цільової і рушійною причини. Психологічні
феномени А. розглядав окремо логічним та фізіологічним способом.
Наприклад, «гнів», з логічної сторони, є бажання відплати, а з
фізіологічної - закипання крові в серце. А. виділяв три типи душі. Під
дією цільової причини з рослинною (живильної) душі розвивається тваринна
(відчуває) душа, а з неї - людська (розумна). Безсмертна тільки
розумна частина душі, тобто розум. На думку А., для того, щоб сприймати форми
оточуючих речей, розум повинен бути таким, яке осягається мисленням у
можливості. Якщо божественний розум, «перводвигатель» або «деміург» є безперервна
діяльність з оформлення предметів, то людський розум - це, згідно А.,
«Можливість предметів без матерії». Розум бога вічно актуальний, тому що він все
виробляє. Людський ж розум завжди потенціал, оскільки він лише стає
всім. Наскрізною темою «Метафізики» - збори чотирнадцяти книг А. різнорідного
змісту, традиційно розташованих після (meta-) його «Фізики» (physika) --
з'явилася критика різних поглядів попередніх філософів, головним чином
П?? Атона і піфагорійців, а також з'ясування питання про те, що слід розуміти
під першою філософією, і які її поняття мають бути вихідними. За твердженням
А., існують три види умоглядного знання: фізика, математика і перший
філософія. Фізика вивчає суще, яке здатне рухатися. Досліджує вона його
як визначення, не мислимих окремо від матерії. Наприклад, сутність
«Увігнутого» може мислитися окремо від матерії, а суть «кирпатого» - ні.
Предмет математики - суще, яке не здатне рухатися. Визначення
математики лише іноді мисляться окремо від матерії, але в більшості випадків,
як і у фізиці, вони передбачають якийсь субстрат. Тільки перший філософія
вивчає нерухоме і самостійно існуюче. Вона є також наука про
сутності, тобто про суть буття речі. Основна ж визначення філософії таке:
«Наука, що досліджує суще як таке, а також те, що йому притаманне саме по
собі ». Однак суще і єдине - одне й те саме. Наприклад, «він є людина» і «він
є одна людина »висловлюють одну й ту саму річ. Звідси, за А., випливає, що
філософія є наука про єдиний: «так що скільки є видів єдиного, стільки ж
і видів сущого, і одна й та ж за родом наука досліджує їх суть ». Кожен рід,
будучи сприймаємо одним почуттям, вивчається однією наукою. У першій філософії
осягають, разом з тим, не окремий який-небудь рід, а суще в цілому. Тому
всі приватні науки складають частину першу філософії. Далі, оскільки
протилежності належать до одного роду, а значить вивчаються однією наукою,
філософія досліджує крім єдиного і інше, тобто позбавлення або інакші.
Розкриваючи сутність, філософ повинен спершу «дослідити початку умовиводи». У
Відповідно до цього, вивчення сущого як такого має передувати
зазначення достовірного початку для всього. Таким початком, за А., виступає закон
протиріччя: «неможливо, щоб одне й те саме в один і той же час було і не
було притаманне одному і тому ж в одному і тому ж відношенні ». Згідно з цим
законом, якщо мислиться щось одне, то йому повинно відповідати тільки одне
визначення, що виражає суть буття. Не можна бути людиною і не бути їм, тобто
бути двоногим живою істотою і не бути таким. Звідси справжнє ніколи не
може бути помилковим; отже, щось одне необхідно або стверджувати, або
заперечувати. Тези «все тече» Геракліта, «всяке змішане у всякому» Анаксагора,
«Порожнє і повне однаково є в будь-якій частці» Демокріта і подібні
вислови інших філософів розходяться з цим початком. Омана ж цих
філософів корениться, на думку А., в тому, що вони в якості сущого визнавали виключно
чуттєво-сприймається. Однак у дійсності, суще - це суть буття,
або визначення. Отже, філософія повинна досліджувати те, що складає
супутні властивості сущого як такого і протилежності його як сущого.
Діалектика і софістика, також маючи справу з супутніми властивостями речей, не
вивчають при цьому суще як таке, тобто визначення, що виконують роль перших
посилок аподіктіческого докази. Суще як таке має перші причини,
які повинен осягати філософ, розкриваючи суть буття речей. До перших причин
відносяться: форма, матерія, початок руху і мета. Наприклад, біля будинку початок
руху - будівельне мистецтво і будівельник, мета - спорудження, матерія --
земля і каміння, форма - задум будинку. Форма являє собою сутність
чуттєво-сприйманих речей як дійсних. Матерія - це сутність
чуттєво-сприйманих речей в можливості. Виникнення відбувається з
протилежного, тому припускає матерію як субстрат різних
альтернатив. Складається матерія з елементів - граничних частин, на які
подільні тіла по виду. Елементів чотири: вогонь, повітря, вода і земля. Світила
здійснюють невпинне рух тому, що можливість, яка суперечить їх
кругового руху, відсутня, а отже вони позбавлені матерії. Якщо по суті,
здатної до виникнення, міститься початок руху, то така сутність
називається природою. Природа, за А., - це те, з чого і згідно з чим щось
виникає. Виникнення відбувається зі стану позбавленого. Тому для виникають
сутностей основними вважаються три причини або початку: матерія, форма і
позбавленого. Останні два початку утворюють «протилежність». Початками для
кольору будуть відповідно поверхню, біле і чорне, для дня і ночі --
повітря, світло і темрява. Основне початок для вічних сутностей - діяльність. Цією
сутністю є розум, чи Бог, тобто таке рушійне, яке не потребує того,
щоб його самого приводили в рух. Зорових образів Бога служить небесний
купол, що володіє круговим рухом. Дане початок самодостатньо, внаслідок
чого «Бог є вічне, найкраще жива істота». Найбільшою мірою розуму
відповідає цільова причина. На цій підставі саме рух світил представляє
собою мету всякого руху. Платонівську філософію А. критикує за те, що в
Відповідно до неї ейдосів має бути більше, ніж самих речей. Наприклад,
можливий ейдос не-людини, ейдос чого-небудь привхідним, ейдос ейдосу і т.д.
Пізнавати ж речі за допомогою того, що перевершує їх по числу, є
нездійсненне завдання. Піфагореїзм А. критикує за те, що, за його словами, немає
сенсу вводити нарівні зі звичайними числами також само-по-собі-одно,
саму-по-собі-двійку і т.д. Наприклад, «дивно, коли сама по-собі-трійка не є
більше, ніж сама-по-собі-двійка, а якщо воно більше число, то ясно, що
в ньому міститься і число, яке дорівнює двійці, а значить, що останнє не відрізняються від
самої-по-собі-двійки ». У «Метафізика» А. також прояснюється значення багатьох
понять: тотожність, якість, співвідношення, частина, ціле і т.д. За використовуваної
лексиці і загальним змістом, книги «Метафізики» примикають до «Другій аналітиці»
(що входить до «Органон»). Більшість її книг - це окремі частини з різних
не-що збереглися логічних творів, присвячених формам доказового
знання. У зв'язку з цим доречно нагадати, що в «Метафізика» перша філософія
розглядається як наука, що будується на аподіктіческіх доказах, перший
посилки яких представляють собою загальні для всіх наук розпочала або визначення.
У європейській традиції загальна назва зібрання книг стало вживатися як
синонім слова «філософія» - «метафізика» стала позначати науку про абстрактні
засадах. Для етичних поглядів А. характерно розуміння природи чесноти
як середини між двома крайнощами. Наприклад, дружба, будучи чеснотою,
знаходиться між себелюбством і самозреченням. Визначення поняття чесноти
наступне. Доброчесність - це "порив до прекрасного, поєднаний з міркуванням».
Звідси до доброчесності слід віднести, по-перше, вибір правильних засобів, то,
що є предметом розсудливості, і, по-друге, слідування
доброчесної мети - правильному предмету бажання. А. піддав критиці етику
Сократа за те, що в ній доброчесність розуміється виключно як безпристрасний
розум, то є чеснотою вважається лише вибір правильних засобів.
Діяльність душі по чесноти приносить благо, одночасно
задоволення і щастя. Мета держави бачиться А. у благого життя всіх її
членів, для цього громадяни повинні бути добрими. Правосуддя та дружба --
основа нормального державного устрою. Рабство, за А., є
етично виправданим. «Всяке рабство огидно природі», але оскільки раба НЕ
властива розсудливість (вибір правильних засобів), він позбавлений і
чесноти. Раб здатний виконувати лише фізичну роботу, тим самим він
покликаний підкорятися, виконуючи роль інструмента. Творча спадщина А. зробило
значний вплив на все подальше становлення філософської думки Європи.
Вчення А. до цих пір залишається зразком системно вибудуваної філософії.
Список літератури
Етика.
СПб., 1908
Політика. СПб., 1911
Метафізика. М. Л., 1936
Про частинах тварин. М., 1937
Про виникнення тварин. М. Л., 1940
Риторика// Античні риторики. М., 1978
Риторика. Кн. 3// Арістотель і антична
література. М., 1978
Поетика// Там же
Соч.: В 4 т. М., 1975-1981. Т 1-3.
Лукасевич
Я. аристотелівська сіллогістіка з точки зору сучасної формальної логіки.
М., 1959
Зубов В.П. Аристотель. М., 1963
Лосєв А.Ф. Історія античної естетики.
Арістотель і пізня класика. М., 1975. Т. 4.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://ariom.ru/
