Франсуа Рабле

А. Д. Михайлов

Універсалізм Рабле, воістину енциклопедичний характер знань, незвичайне ідейний і художнє багатство його книг -- все це зробило письменника центральною фігурою французького Ренесансу. На відміну від французьких гуманістів, своїх сучасників, і від письменників другої половини століття, наприклад поетів Плеяди, Рабле не пориває зі Середньовіччям як з системою художнього мислення, а, навпаки, йдучи далі, підводить його підсумки. Тому у творчості Рабле надзвичайно відчутні його національні коріння. Своє оповідання Рабле починає в дусі французьких оповідей про веселі гігантах, наближених легендарного короля Артура. Таким чином, Рабле стоїть в кінці давньої літературної традиції, витоки якої виходять до XII ст. Під пером письменника відбувається великий прогресивний переворот у літературі, відбувається народження нової прози, літературного жанру роману Нового часу. У цьому не тільки національне, але і загальноєвропейське значення творчості письменника. У створення жанру реалістичного прозового роману Франція завдяки Рабле випереджає інші країни. У Рабле, звичайно, були попередники, наприклад Антуан де Ла Саль, але саме Рабле першим створив роман світового значення. Цей переворот в літературі відбувається як би на очах, поступово, від книги до книзі, навіть у межах однієї і тієї ж книги епопеї Рабле. Тому в письменника можна спостерігати не тільки квінтесенцію Ренесансу в одному з його вищих досягнень, але й сам процес розвитку французького Ренесансу, історичні долі французького Відродження. Звернення до творчості Рабле призводить до розробці центральних проблем французького Ренесансу, а вивчення гуманізму і Відродження у Франції неминуче змушує розглядати ці явища такими, «у світлі Рабле », тобто постійно співвідносячи французьку культуру Ренесансу з спадщиною медонского кюре. Сучасники Рабле і літератори найближчих поколінь, мимоволі підкоряючись всеосяжного впливу його творчості, прагнули визначити своє відношення до автора «Гаргантюа та Пантагрюеля». Інтерес до Рабле не пропадає і в наступні два століття, хоча ставлення до нього змінюється: Вольтер, наприклад, бачив у Рабле грубуватого, майданного сатирика. У XIX ст. інтерес до Рабле помітно зростає, а з кінця століття «раблезістіка» поступово виділяється в самостійну науку зі своїми друкованими органами, науковими товариствами, з'їздами, бібліографією, величезною літературою.

Не тільки книги письменника, а й саме його життя надзвичайно характерна, типова для свого часу. Особиста доля Рабле - це в якоюсь мірою доля французького гуманізму.

Як і про життя Сервантеса або Шекспіра, про життя Рабле складалися легенди. Однією з найбільш поширених була легенда про медонском кюре, такому собі брате Жане на спочинку, що міркували в тиші своїх виноградників. У Насправді життя Рабле пройшла серед небезпек, в подоланні труднощів, у боротьбі. Як і всі гуманісти його часу, він багато подорожував, об'їздив Францію, побував в Італії, Швейцарії і, очевидно, Німеччини, знав стародавні і нові мови, цікавився як гуманітарними, так і природними науками, був не тільки письменником, але і лікарем, брав участь у політичному житті країни, виконуючи дипломатичні доручення, і т. д. Навіть в науці, здавалося б далекій від політики, в медицині, був політиком і борцем. До Рабле як не можна краще підходять слова Ф. Енгельса про титанів Відродження, які були чим завгодно, але тільки не людьми буржуазно обмеженими.

Точна дата і місце народження Рабле невідомі. Шляхом всіляких викладок вчені (наприклад, Абель Лефран) прийшли до висновку, що народився Рабле в 1494 р., може бути 4 лютого, десь близько Шинона. Околиці Шинона грають таку велику роль в книгах Рабле, описані вони так точно і з такою любов'ю, що можна зробити висновок, що дитячі роки письменника пройшли на берегах В'єнна. Таке «сільське» дитинство, проведене серед рідної природи, серед полів і лугів, було характерно для Ронсара, Дю Белле, д'Обінье. Ці письменники, видатні представники французького Високого і пізнього Ренесансу, були родом з однієї області - з долини Луари і її приток. Якщо згадати, що в цій долині зосередилося найбільшу кількість пам'яток французької ренесансної архітектури, то обидва ці факту здадуться певною мірою симптоматичними: долина Луари стала в деякому розумінні колискою французького Відродження.

У 1510 Рабле вступив послушником у монастир ордена кордельеров недалеко від Анжера, потім дев'ять років провів у монастирях Ла Бометт і Фонтене-ле-Конт (з 1511 р.). Як і багато сучасники, письменник долучився до гуманістичної вченості в монастирській келії. Рабле разом зі своїм другом П'єром Амі вивчає латинська, давньогрецька, староєврейська мови, читає класиків упереміж з творами отців церкви і стовпів схоластики. Незабаром до Рабле і Амі приєднуються талановитий правознавець Тирак і філософ Аморі Бушар. Гурток вступає в листування з Гійомом Бюде, зміцнився, і підтримали молодих людей. Гуманізм у Франції розвинувся з таких невеликих гуртків, часто виникали під час провінційних монастирях. Члени гуртків вступали в переписку один з одним, поступово розширюючи географію своїх кореспондентів. Ці гуртки та об'єднання пройшли через захоплення ідеями Реформації.

На певному етапі розвитку французького Ренесансу гуманізм і Реформація йшли рука об руку. Для Рабле цей шлях був саме таким: тобто від схоластичного середньовічного вивчення Писання до вивчення критичного, що сприяло зближенню з реформаційних ідеями, потім до всеосяжного вивчення культурної спадщини минулого в ім'я пізнання навколишнього світу ( «відкриття землі») і самого себе ( «відкриття людини»). Відхід від такого шляху обертався творчою кризою, загостренням внутрішніх суперечностей, як у Маргарити Наваррської. Грунт антицерковною, антітеологіческой сатири, пам'ятником якої є книги Рабле, слід шукати, однак, не в Реформації. З Рабле також не слід робити і атеїста, хоча в зрілому творчертве він піднявся над католицизмом і над протестантством.

«Єретичні» заняття Рабле і його друзів накликали на них підозру церковної влади. За Рабле встановлюється стеження. Відкрите зіткнення з владою відбулося у 1523 р.: у келії Рабле зробили обшук, грецькі книги були конфісковані. П'єр Амі втік з монастиря, Рабле залишився і домігся повернення книг. Однак через два роки, після нового обшуку, Рабле розлучається з монастирем і перебирається в Пуату, де зближується з настоятелем монастиря бенедиктинців в Майезе - абатом Жоффруа д'Естіссаком, не чужим нових ідей. Знайомство переростає в дружбу, і д'Естіссак, особа впливова в своїх краях, на довгі роки стає покровителем Рабле. Ставши чимось на зразок секретаря д'Естіссака, наступні кілька років Рабле проводить у роз'їздах по Франції. Він відвідує ряд університетів, у тому числі передової університет Пуатьє. Характерна риса раннього французького гуманізму - зв'язок з провінційними університетами (столичний - Сорбонна - залишався осередком мракобісся і схоластики). У 1530 Рабле пориває з церквою, складаючи з себе сан. Він обгрунтовується в Монпельє, де займається медициною і незабаром оголошує власний курс. Лекції Рабле, його методологія виявляють у ньому перш за все гуманіста: Рабле публічно коментував анатомічні твори Гіппократа і Галена, роблячи пояснення безпосередньо на розкритому трупі. І в цьому він - син Відродження, яка поклала початок дійсно наукового вивчення людини. Не будь Рабле великим письменником, він міг би увійти в історію культури як чудовий медик. Чому Рабле покинув Монпельє, не зовсім зрозуміло, може, жага знань гнала його далі, в нові культурні центри, не виключено також, що сміливість його наукової методології могла викликати причіпки влади. Так чи інакше гуманістичні штудії призводять Рабле в Ліон, оплот гуманізму. Багатий місто, користувався відносною самостійністю, Ліон поступово перетворювався на культурну столицю країни. У першій половині століття ліонські видавці та друкарі помітно випереджали паризьких. З Ліоном пов'язана діяльність Маргарити Наваррської, Деперье, Етьєна Доле, Моріса Сева і його школи. Перші книги Рабле не випадково були видані саме у Ліоні.

Перебування тут Рабле було плідним: він працює лікарем у міській лікарні, як гуманіст випускає ряд наукових видань ( «Медичні листа» Манарді, «Афоризми» Гіппократа та ін); в Ліоні відбувається народження Рабле-письменника: він пише і видає «Пантагрюеля» (жовтень 1532), «Пантагрюелевий прогностікон» і «Альманах на 1533» (обидва на початку 1533 р.), потім «Гаргантюа» (жовтень 1534). У Ліоні ж Рабле знайомиться з політичним діячем, письменником - автором відомих мемуарів, кардиналом Жаном Дю Белле і надходить до нього на службу.

Реакція католицьких кіл на появу «Пантагрюеля» була швидкою: у 1533 р. теологи Сорбонни забороняють книгу. Відповіддю письменника став «Гаргантюа», це справжнє твір «торжествуючого Ренесансу», що поєднує в собі його бойовий дух з притаманними йому утопічними мріями і світлими ілюзіями.

Але незабаром Рабле повинен був розпрощатися зі своїми мріями. У ніч на 18 жовтня 1534 розігрується знаменита «справа про афішах ». Королівська влада робить різкий поворот: Франциск I, нещодавно колишній ревнителем літератури і мистецтва, захисником гуманістів від нападок Сорбонни, обмежує свободу слова. І Рабле біжить з Ліону. У червні 1535 він опиняється у Римі, де добивається аудієнції у папи Павла III Фарнезе, відпускається йому гріхи. Рабле знову приймає сан і в 1536 р. отримує посаду каноніка у монастирі Сен-Мор-де-Фоссе. Але цього разу він недовго залишається в монастирі. Скориставшись заступництвом кардинала Дю Белле, Рабле отримує дозвіл на медичну практику і працює лікарем, читає курси анатомії в Монпельє, Парижі, Ліоні та інших містах. У 1538-1540 рр.. Рабле то з'являється ненадовго в тому чи іншому місті, то зникає на багато місяці. Його медичні здібності визнані науковим світом: він практикує в Метці, Парижі, Турині. Роман Рабле перевидається, з'являються анонімні його переробки в дусі народних книг, популярність письменника зростає. Бажаючи захистити свої книги від нападок теологів, він перевидає в 1542 р. «Гаргантюа» і «Пантагрюеля», кілька пом'якшивши найбільш гострі пасажі. У липні 1543 Франциск I призначає Рабле доповідачем прохань при власній особі. Але високий пост і заступництво короля не гарантують від нових нападок Сорбонни. Рабле знову ховається. Слід його втрачається до 1545 Мабуть, в цей час десь у провінції письменник створює свою «Третю книгу ...», яка виходить друком у Парижі в 1546 Теологи зустріли книгу особливо люто. Письменникові не може допомогти заступництво Маргарити Наваррської, і він змушений переховуватися за кордоном, у Метці, де його навесні 1547 наздоганяє звістка про смерть Франциска I. Рабле знову їде, супроводжуючи Жана Дю Белле. У січні 1548 виходять окремим виданням перші одинадцять глав «Четвертої книги». Її повний текст з'являється в 1552 р. У обстановці загострюється ідейної боротьби, яка через десять років привела до релігійних воєн, від Рабле відвертаються і колишні друзі: Андре Тирак публічно засуджує його твори. Паризький парламент засуджує «Четверту книгу» до спалення. Якого цькував, але духовно не зламаний, Рабле готує «П'яту і останню книгу героїчних діянь і подвигів доброго Пантагрюеля». Завершити її і видати письменникові не вдалося - він помер у Парижі 9 квітня 1553

Безперервні поневіряння, втечі, переслідування влади і нападки богословів, не завжди надійні заступництва освічених сеньйорів і часом примхлива прихильність короля - через все це довелося пройти Рабле. Як і для багатьох його сучасників, для письменника були характерні релігійні сумніви; він не порвав до кінця з католицизмом, але зло висміяв всю його догматику. У питаннях релігії для Рабле на першому плані завжди залишалася етична сторона. Як гуманіст, він визнавав за людиною невід'ємне право вільного вибору; все його життя була боротьбою за духовну свободу. Послідовне відстоювання права на свободу волі ріднить Рабле з низкою інших мислителів Ренесансу, перш за все з Монтень.

У дні осінньої Ліонської ярмарку 1532 на переносних лотках розхожих букіністів з'явилася нова книжка - «сумувати й страхітливі діяння і подвиги достославного Пантагрюеля, короля діпсодов, сина великого гіганта Гаргантюа. Нове твір метра Алькофрібаса Назье ». Книжка добре розкуповувалася, і її видавець - підприємливий Клод Нуррі - незабаром випустив другий тираж.

Джерелом книги були старовинні народні перекази про веселих гігантах, а приводом до написання - поява в Ліоні навесні 1532 одній з численних народних книг «Великі та неоціненні хроніки великого і величезного велетня Гаргантюа », без торгівлі якими не обходилася тодішня ярмарок. Про цю невеликий книжці і не згадали б не з'явилась вона приводом до створення роману Рабле. Сюжет роману, багато його образи і мовні звороти перейшли у творення гуманіста саме з народної книги. Спочатку Рабле просто мав намір скористатися читацьким успіхом цих хронік і написати їх продовження. Тож у «Пантагрюелі» помітна різноплановість, стильова і жанрова різноголосиця.

Книга починається в дусі створювалися в той час життєписів і хронік, але тут же збивається на пародію, причому не тільки на хроніки, а й на Святе Письмо. У дусі пародії на пізні обробки лицарських романів витримані і фінальні глави книги, що описують боротьбу Пантагрюеля з полчищами короля Анархо. Саме в цих епізодах пародійний характеру набуває улюблений прийом раблезіанський комізму: гіперболізація чисел (наприклад, чисельність війська анархія), типових для середньовічної фантастики. Такий же пародією на лицарські романи є, скажімо, і епізод з пожвавленням цілющим бальзамом загиблого в бою Епістемона (згадаємо, що і Дон Кіхот буде твердо тримати в пам'яті рецепт одного з таких бальзамів). Показово, що в оповіданні Епістемона про «тому світі» фігурують багато героїв романів артуровского циклу. Знижує характер опису поразки Анархо підкреслюється тим, що над закутими в лати вершниками одержувати, як і при Азінкуре, перемогу не доблесть лицарів, а кмітливість городянина-простолюдина Панурга. «Пантагрюель» - це перш за все синтетична пародія на відживаючих жанри Середньовіччя: на лицарські романи, хроніки, життєписи королів і полководців, житія святих, на юридичну псевдокрасноречіе і схоластичну заумь.

осміяння пережитків минулого в літературі для Рабле, як і для Сервантеса, не було головним. Рабле боровся не стільки з літературними старовірами, скільки з цілком реальним спадщиною минулого в життя. Не менш значним було для письменника затвердження нового, гуманістичного світогляду. Це твердження нового здійснюється двояким шляхом - запереченням (найчастіше за допомогою осміяння, доведення до абсурду) рис старого світу: державних установлень, судочинства (епізод позови Ліжізада і Пейвіно), схоластичної псевдовчені (диспут Таумаста з Панургом), релігійної нетерпимості і т. д., але також і відстоюванням гуманістичних принципів. Самий серйозний епізод книги, в цілому повної нестримного веселощів, -- лист Гаргантюа Пантагрюель (гл. VIII). Це найважливіший маніфест французького гуманізму, він проголошує свободу розуму, закликає безперестанку удосконалюватися, вихваляє науки, з яких тепер «зняли заборону». Рабле накидає програму гуманістичного виховання, куди включається перш за все вивчення філологічних дисциплін, історії, природознавства, астрономії і т.д. Лист Гаргантюа - цікавий документ з історії педагогічної думки епохи Відродження.

Програма Рабле-гуманіста міститься не тільки в листі Гаргантюа. У згадуваному оповіданні Епістемона укладено найважливіше положення раблезіанський релігійної етики: «Таким чином, - пише Рабле, - ті, що були важливими панами на цьому світі, мусять відмовляти собі і ледь животіють і принизливе існування на тому. І навпаки: філософи, і всі ті, хто на цьому світлі бідував, у свою чергу, стали на тому світі важливими панами »(гл. XXX).

Уявлення про справді позитивному людину втілено в цій першій книжці Рабле в образі Пантагрюеля. І ім'я героя,?? його зовнішність і звички запозичені письменником з народних сказань. Тому велетень Пантагрюель відрізняється неприборканістю в їжі і пиття, це веселий боржника і добрий хлопчина. Але звичайна життєва спрага поєднується у нього з гуманістичної спрагою знання, настільки ж нестримною, як і його тяга до веселощів. Життєва філософія Пантагрюеля, названа «пантагрюелізмом» (і помилково іноді переносима на самого Рабле), остаточно викристалізовується в наступних книгах письменника, тут же бути «пантагрюелістом» означає жити в світі, достатку, здоров'я, веселощі, завжди рясно їсти і пити. Ця філософія в поєднанні з гуманістичною програмою виховання, про яку вже була мова вище, і непримиренним ставленням до пережитків Середньовіччя відбивала перший етап еволюції Рабле і французького Відродження.

Для «Пантагрюеля» характерний перехід від міфологічного мислення народних книг до ренесансного реалізму. Мова в даному випадку йдеться не про «місцево-топографічному» характер книги (Бахтін), не про достовірності та точності деталей, а про широку панорамі сучасної Рабле дійсності, про вірність і точності пропорцій в ній. Життя міста під кінець Середньовіччя дана Рабле докладно і багатопланово. Але це реалістичне сприйняття і відображення світу приходять в зіткнення з міфологічним; більше того, часто цілком реальних подій і речей дається міфологічне тлумачення. Раблезіанський світ двоїться, у ньому постійно зміщуються і порушуються пропорції.

Основним персонажем цього «реального» плану роману стає Панург, герой, нащадки якого потім стали протагоністамі великого числа оповідних творів у Франції, і в Іспанії, і в Англії, і в Німеччині. Без натяжкою можна сказати, що Панург був першим знаменитим Пікара, першим героєм шахрайський роман. Поява Панурга на сторінках книги (гл. IX) ніби змінює пропорції зображуваного всього: Пантагрюель продовжує, звичайно, залишатися велетнем, але коли він настільки хитромудро дозволяє позов двох вельмож або головує на філософському диспуті, важко уявити, що він може накрити мовою ціле військо або у нього в роті міститься невелика держава. У міських розділах книги (гл. IX-XXII) Панург - це типове дитя міста, у своєму середовищі, коли ж він надсилається разом з Пантагрюелі в похід проти діпсодов, він ніби втрачає свої якості Пікара, шахрая, пройдисвіти, волоцюги і перетворюється на міфологічний персонаж, бо виявляється в чужою йому середовищі, але не соціально, а літературно, тобто переходить в художню дійсність зовсім іншої структури. Тут перед нами ніби суперечка фольклорної традиції (велетні з їх величезним, навмисно гіперболізованим, «велетнів» світом) з новим, свідомо зниженими, суто індивідуалізованим героєм. Ця суперечка двох традицій, двох систем зображення, двох типів сприйняття дійсності, міфологічного і реалістичного, продовжений в наступних книгах Рабле.

«Гаргантюа» - книга більш єдина в жанровому та стильовому відношенні і ще більше бойова і непримиренна. У ній Рабле як би повертається назад, розповідаючи про життя батька Пантагрюеля - Гаргантюа. Розповідь ведеться цей з огляду на хронологічно передувала книгу: не випадково Рабле зробив до «Гаргантюа» підзаголовок: «Книга, повна пантагрюелізма». Відкривши роман книгою «Гаргантюа», Рабле свідомо поставив на перше місце закінчено гуманістичний твір.

У «Гаргантюа» можна виділити три найбільш важливі лінії, тісно між собою пов'язані і по-різному розкривають основну ідею автора. Перший епізод і перша тема книги - виховання принца Гаргантюа, виховання народного монарха, виховання взагалі передової людини епохи. Позитивна програма Рабле починається з заперечення схоластичних методів виховання, носієм яких виступає перший учитель Гаргантюа - «великий богослов, магістр Туба Олоферн ». Рабле висміює богослова-схоласт зло і уїдливо, широко використовуючи, зокрема, один зі своїх улюблених прийомів -- точність непомірно великих чисел; так, для читання кількох латинських книг у юного Гаргантюа пішло тринадцять років, шість місяців і два тижні. «Майстерність» педагога було велике: учень міг відповісти все напам'ять, навіть у зворотному порядку, від таких занять Гаргантюа Дурнів, ставав розпорошені і безглуздий. Тоді юнака віддають на виховання до Понократу. Його метод припускає розвиток як розумових, так і фізичних здібностей. Як і в листі Гаргантюа до сина в «Пантагрюелі», розділи про виховання (гл. XXIII-XXIV) під другій книзі Рабле це всебічна програма формування гуманіста. І що особливо примітно, навчання Гаргантюа позбавлене кабінетної замкнутості і вузькості. Під керівництвом Понократа він не тільки всебічно розвивав тіло і знайомився з досягненнями науки, коли вчитель і учень «ходили дивитися, як очищається метали, як відливають артилерійські знаряддя, ходили до гранувальник, ювелірам, шліфувальник дорогоцінного каміння, до алхімікам і монетчікам, в килимові, ткацькі і шовкопрядильний майстерні, до годинникарям, Зеркальщик, друкарям, огранщика, dyer і різним іншим майстрам і, даючи всім на випивку, отримували можливість вивчити ремесла і ознайомитися з усякого роду винаходами в цій галузі ».

Юний Гаргантюа під керівництвом Понократа не випадково проходить і лицарську вишкіл: книга Рабле - книга про виховання государя. Ця тема розгорнута в епізодах війни Грангузье і Гаргантюа з королем Пікрохолем. І тут Рабле починає з антитези: докладно і сатирично гостро зображує письменник феодального государя - безрозсудного, тупого і жорстокого. Пікрохоль збирає війська, навіть не попрацювавши дошукатися причини сварки своїх пекарів з пастухами Грангузье. Блискучою пародією на військовий авантюризм (і, між іншим, ілюстрацією широти географічних знань Рабле) є гол. XXXIII, оповідає про те, як Пікрохоль зі своїми сподвижниками будує плани підкорення світу. Вирок письменника Пікрохолю суворий і повчальний: втративши всі свої володіння, він стає поденників в Ліоні.

Протилежністю Пікрохолю є мудрі правителі Грангузье і Гаргантюа. Деякі вчені в Грангузье вбачали Людовика XII, в Гаргантюа - Франциска I, а в Пікрохоле - їх супротивника - імператора Карла V. Проте ці образи нескінченно ширше таких ототожнення, а Франциск I, при всіх прогресивних тенденціях початку його царювання, був ще дуже далекий від гуманістичного ідеалу, втіленого в Грангузье. Основний принцип останнього - Розумна захист національних інтересів, миролюбність і зговірливість. На військові дії він вирішується лише в крайньому випадку, до останнього моменту бажаючи залагодити справу миром. Рішучі у військових діях, Грангузье і Гаргантюа добросерді з полоненими і переможеними, вони прагнуть покарати лише призвідників смути - пекарів і поганих порадників Пікрохоля. Характерно і застосоване до них покарання: Гаргантюа «тільки звелів їм стати до верстатів у знову відкритої ним друкарню »(гл. LI). Воістину не випадково повторює Гаргантюа думка Платона: «Держави тільки тоді будуть щасливі, коли царі стануть філософами або ж філософи - царями »(гл. XLI). Ці слова відображають надії передових людей епохи, їхні мрії про сильний національну державу і освічених королів. Саме такими гуманістичними королями-філософами і є у Рабле Гаргантюа і Пантагрюель.

Письменник вважав, що у дні випробувань повніше розкриваються природні якості людини. Так, простий, але увібрав в себе ідеї нового ренесансного людини монах - брат Жан, у той час як інші ченці його обителі поховалися і думали тільки про власний порятунок, сміливо зустрічає ворога і відстоює монастирський виноградник. Брат Жан, безсумнівно, позитивний герой Рабле, в деякому розумінні його ідеал людини з народу, «Природної» людини. Рабле робить Жана ченцем, але ченцем особливим, не випадково. Уся книга пройнята переконаним запереченням чернецтва. Гаргантюа вигукує: «Монах (я розумію монахів-нероб) не оре землю на відміну від селянина, не охороняє отечество на відміну від воїна, не лікує хворих у відміну від лікаря, не проповідує і не просвічує народ на відміну від хорошого євангельського проповідника і наставника, не доставляє корисних і необхідних державі предметів на відміну від купця »(гл. XL). Глузування над ченцями, звичайно, можна знайти і у сучасників Рабле - Клемана Маро, Деперье, навіть у більше поводження Маргарити Наваррської, - і у сатириків і моралістів Середньовіччя. У цьому відбилася народна точка зору, що виникла задовго до епохи Відродження. Глузуванням над ченцями була начинена міська література. Однак в пору Ренесансу заперечення монашества стало більш систематичним і усвідомленим. На противагу аскетичним нормам монастирського життя був висунутий не тільки ідеал людини, що займається суспільно корисною працею, а й утопічний ідеал гармонійно розвиненої людської особистості, людини, що став повноправним господарем своєї долі.

Брат Жан не схожий на інших ченців. Він відважний і меткий, веселий і товариський, «він не святенник, не голодранець, він виховано, життєрадісний, сміливий, він добрий товариш по чарці. Він трудиться, оре землю, заступається за утиски, втішає скорботних, надає допомогу стражденним, охороняє сади абатства ». Він тягнеться до гуманістичної освіченості. Саме братові Жану спадає на думку заснувати обитель, не схожу ні на яку іншу. Її планування, оздоблення і статуту присвячено кілька розділів книги (гл. LII-LVII). У них Рабле демонструє свої педагогічні, а також будівельні та архітектурні ідеї. Проте не потрібно розуміти ці розділи як вичерпне виклад позитивної програми письменника. Статут Телемськоє обителі - це послідовна і весела, барвиста і іронічна антитеза звичайного монастирського статуту: в цей монастир «будуть приймати таких чоловіків і жінок, які відрізняються красою, статностью і ввічливістю », в ньому« надолужити ввести правило, що забороняє жінкам уникати чоловічого товариства, а чоловікам -- суспільства жіночого », все що надійшли до монастиря вільні покинути його, коли захочуть, і нарешті, в статуті Телемськоє обителі зізнається, «що кожен має право сполучатися законним шлюбом, бути багатим і користуватися повною свободою »(гл. LII). Повна свобода в своїх діях, якщо вони не порушували чужих інтересів, і стала основним принципом життя телемітов. В цьому природному, з точки зору Рабле, стані людина буде добрий, він не буде знати зла, "бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному товаристві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальної силою, які постійно наставляють їх на добрі справи і відволікають від пороку, і сила ця зветься у них честю. Але коли тих же самих людей давить і гнітить підле насильство і примус, вони звертають благородний свій запал, з яким вони добровільно кинулися до доброчесності, на те, щоб скинути з себе і скинути ярмо рабства »(гл. LVII).

Телемськоє обитель не являє собою соціальної утопії державного устрою. Вона повинна замінити монастирі в процесі виховання майбутніх гуманістів і також успадковує монастирське господарство: «щоб телеміти ніколи не відчували нестачі в одязі, біля Телемськоє лісу було побудована величезна світла будівля в півмилі і з усіма можливими пристосуваннями - там жили ювеліри, гранувальники, вишивальника, кравці, золотошвеі, бархатнікі, килимарства, ткачі і кожен займався своєю справою і працював на Телемськоє ченців і черниць »(гл. LVI).

Письменник більше не повертався до Телему в наступних книгах, і не випадково також розділи про Телемськоє обителі з'явилися саме в «Гаргантюа», райдужно безхмарним і повної ренесансних надій книзі роману Рабле.

«Третя книга героїчних діянь і вислову доброго Пантагрюеля »була видана через дванадцять років. За ці роки багато чого змінилося у Франції. Змінився і сам Рабле, змінилося його мистецтво. Хоча перед нами вже знайомі герої, «Третя книга ...» зовсім не схожа на дві попередні. Тут інші часові й просторові пропорції. Гаргантюа і Пантагрюель - це більше не гіганти, а просто мудрі та добрі правителі. Та й не вони тепер головні герої, а Панург, буквально і фігурально маленька людина, з його приватної, індивідуальної долею. Якщо раніше перед читачем проносилися роки і десятиліття, час дії «Третьої книги ...» строго обмежений - це кінець травня і початок липня, тобто які-небудь тридцять днів.

У центрі сюжету - питання про одруження Панурга. Це дає привід Рабле висловити чимало цікавих думок про жіночу непостійність, цікавість і балакучості. І в основі «Третьої книги ...» лежить знаменитий - ще середньовічний - «суперечка про жінок», що спалахнула з новою силою в 40-і роки, коли в нього Бертран включилися де Ла Бордері і Антуан Ерое, а дещо пізніше -- Маргарита Наваррська. Відлуння спорів про жінок, які лунали ще в келії Рабле в Фонтене-ле-Конт (його друг Андре Тирак написав спеціальний латинський трактат про шлюбного життя), повна «Третя книга ...», але суперечки ці були в кращому випадку лише приводом до її написання.

мучить Панурга питання - «бути і не бути» (тобто бути одруженим і не бути рогатою) - став організаційним елементом, хто зв'язав епізоди книги. Вона представляється насамперед відгуком на сучасні Рабле події, як на місцеві, так і на що зачіпають інтереси всієї Франції та Європи. У книзі миготять згадки про відомих діячів епохи, розповідається про військових приготування у французьких містах; створена в кінці 1545, «Третя книга ...» сповнена антіпапскіх настроїв, що дало привід А. Лефрану назвати Рабле «памфлетистом короля». Письменник висловлює свої погляди на національну монархію, на завдання государя по відношенню до підданих. Справедливість і миролюбність Рабле продовжує вважати головними достоїнствами правителя: «Завойовник, чи то король, Володарський князь або ж філософ, лише в тому випадку буде царювати благополучно, якщо справедливість він поставить вище воєнної звитяги »(гл. I). Як бачимо, письменника, як і раніше займали питання державного устрою, а вкладена в уста Панурга жартівлива апологія боржників і позикодавців є, по суті справи, мрією про суспільстві, заснованому на взаємній довірі та обміні.

Але не ця близькість до актуальних питань дня складає істота книги. Головна її мета - питання про свободу людського судження і одночасно про відносність цього судження. Таким чином, у «Третьої книзі ...» перед читачем - зачатки роману філософського. Рабле дає критичну картину середньовічних забобонів, вірувань, прикмет, уявлень. Письменник показує абсурдність всіляких прогнозів і ворожінь, все ще розповсюджених у його час, будь то гадання по Гомеру і Вергілію або «за посередництвом снів», кидання костей і т. п. Справжньої енциклопедією середньовічних псевдонаукових уявлень є епізоди відвідування Панургом панзуйской сивіли і особливо знаменитого астролога Гер Тріпп (Агріппи Ноттесгеймского, автора трактату «Про ненадійність наук»).

Панург радиться з богословом (Гіппофадей), медиком (Рондібіліс), філософом (Труйоган), правники (Брідуа). Всі відповідають на питання Панурга ухильно. Так, Брідуа усвідомлює «всю випадковість і хиткість остаточних вироків », чим він і керується у своїй суддівській практиці, вирішуючи всі справи за допомогою гральних кісток. Настільки ж невизначений відповідь блазня Трібуле. У кінцевому рахунку відповідь на питання, що цікавлять людини питання він повинен шукати в собі самому, бо, як вважає Рабле, пізнання самого себе - «основа основ всієї філософії ».

У низці «консультацій» Панурга важливо відвідини ним вмираючого поета Рамінагробіса (як вважають дослідники, під цим ім'ям виведений Жан Лемер де Бельж), який на порозі смерті в енігматіческом вірші висловлює своє життєве кредо (перефразовуючи відоме вислів, Светоній вкладене у вуста імператора Августа):

Не поспішай, але поспішай,

Біжи стрімголов, сповільнить крок.

Так виникає у книзі мотив помірності, золотий середини ( «Золота середина похвальна», - каже Пантагрюель). Задоволення, але не пересичення - така тенденція розвитку уявлення про ідеал Рабле (як потім Ронсара). Скептицизм письменника врівноважується його стоїцизмом.

Про це сказано в Пролозі до «Четвертій книзі», написаному в 1548 р., у притчі про Дроворуб та його топорі ( «Отже, нехай будуть бажання ваші помірні, і помірність вас віддячить, особливо коли будете не ліниві, а працелюбні »).

«Четверта книга» - природне продовження попередньої. Тепер пантагрюелісти відправляються до оракула Божественної Пляшки, щоб отримати відповідь все на те ж питання, одружуватися чи Панургу чи ні. Книга розпадається на епізоди, пов'язані послідовністю морської подорожі, куди украплює чудові вставні новели, на зразок розповідей про метр Франсуа Війон і сеньйори де БАШЕЄВ (гл. XIII-XV) або про орач і чортеня (гл. XLVI-XLVII).

Важко сказати, хто в «Четвертій книзі» є головним героєм. Принаймні, їм перестає бути Панург, що перетворився тепер в острокоміческого персонажа, неодмінного учасника веселих гротескних епізодів. У характері Панурга відтепер підкреслюється його боягузтво. Він трясеться від страху, коли пантагрюелісти чують в море відтанули слова, ховається під час бою з ковбасою. Докладно описаний його жах під час бурі (гл. XVIII-XXIII), в епізоді, в якому майстерність Рабле проявилося в усій красі. Лякливість Панурга викликає глузування мандрівників, а брат Жан вигукує в серцях: «До чого ж цей чортів дурень підлий і боязкий, він щохвилини в штани кладе від безумного страху! »Лише в перших розділах книги, створених до 1548 р., перед нами колишній Панург, тобто веселун і жартівник, майстер розігрувати фарси, нечистий на руку і винахідливий. Такий він у сцені з невдалим купцем Дандено (Індюшонком), господарем стада баранів (гл. VI-VIII).

У «Четвертій книзі» вістря сатири Рабле направляється проти суддівського стану (гл. XII-XVI) і оскаженілих клерикалів (гл. XLVIII-LIV). Між іншим, це ж буде повторено в ще більш загостреною і гротескній формі в «П'ятій книзі» (повна приналежність якої Рабле з деякими підставами береться під сумнів).

З папством Рабле пов'язує все саме негативне в життя - і насадження сліпого фанатизму, віри в міцності і реліквії, і установа різних чернечих орденів, і непомірне схиляння перед папськими планами (декреталії), і викачування з християнських народів, особливо Франції, величезних грошових сум. З епізодом відвідин пантагрюелістамі Острови папіманов тісно пов'язані голови, що описують Постника (гл. XXIX-XXXII). Як відомо, Рабле був противником непомірних постів, розтягуються часом на багато тижнів. У цьому він бачив щось протиприродне. Тому він зобразив Постника як істота з антисвіту, що протистоїть світу його героїв. Опис звичок Постника, сповнене гротескної абсурдності, змушує згадати картини старшого сучасника Рабле, Ієроніма Босха.

Цей антикатолицьких епізод доповнює розказана Пантагрюелі антікальвіністская притча про фізису і Антіфізіс. Фізис, тобто Природа, народжує красу і гармонію, взагалі вона «сама по собі надзвичайно плодюча й плодоносна ». У Природі для Рабле укладено божественне начало. Антіфізіс протистоїть Природі, а отже, і богу, вона народжує лише Недомірком і Нескладу - сущес