Конфуцій

Конфуцій ділив людей на п'ять розрядів. До першого, найбільшому розряду він зараховував людей, які не вирізняються особливими якостями, - Звички людей, що живуть життям тваринної, які не вміють нічого зробити без вказівки. До другого розряду він зараховував освічених людей.

Флорентій Федорович Павленков (1839-1900), видавець унікальної серії "Життя чудових людей" (1891-1899), яка містить біографії декількох сотень видатних особистостей у світовій історії.

Китайські літописці ведуть генеалогію свого реформатора від напівміфічного богдихана Хоан-ти, винахідника циклу і компаса, ЦАРЮВАВ за 2637 років до н. е.. За їхніми словами, велика частина предків Конфуція відрізнялася видатними здібностями і займала важливі адміністративні, військові і цивільні посади в державі. На одного з цих предків, що жив у VIII ст. до н. е.. вказують, між іншим, як на великого любителя і знавця старовинних звичаїв та стародавньої історії - спадкова риса, що перейшла згодом до Конфуція. Про батька Конфуція, якого звали Шу-ліан-хо, літописи оповідають наступне: Хо служив у військовій службі і відрізнявся незвичайним зростанням, силою і дивовижною хоробрістю, про яку розповідають дива.

Китайські хронологічні таблиці вказують народження Конфуція на 21-й день 10-го місяця 20-го року царювання богдихана Лінг-Ванга (мудрого царя), тобто в 551 році до н. е.. При народженні Конфуцієві було дано ім'я Кіеу - (пагорб), на знак пам'яті про пагорбі, на якому молилась його мати. Відомості про дитячому періоді життя Конфуція дуже мізерні.

Відомо, що на третьому році життя він втратив батька, відрізнявся незвичайним послухом, пошаною до старших, був тих, ступенів і розважливий не за віком і що його улюбленими дитячими забавами були гра в церемонії і жертвопринесення.

Про шкільному вихованні Конфуція також не збереглося цілком достовірних відомостей. Існує переказ, що, коли Кіеу виповнилося сім років, його мати, до того часу сама займалася вихованням сина, хотіла знайти йому вчителя, але, будучи ще дуже молодий, не зважилася взяти до себе кого-небудь до дому і віддала Кіеу в суспільне училище. Громадські школи були засновані в Китаї ще за його перший государя, які усвідомлювали, що добру моральність в народі може зміцнити тільки просвітництво, і внаслідок цього намагалися поліпшити виховання юнацтва та удосконалити шкільне навчання. При них і особливо при наступних богдиханах стали засновувати училища у всіх містах і навіть у селах. У цих училищах давалося виховання всьому юнацтву без різниці звань. Кожна дитина, яка досягла восьми років, міг вчинити спочатку в нижче училище, де йому перш за все викладали правила ввічливості, потім навчали обрядів, музики, стрільби з лука, вознічеству і рахунку. За досягненні 15 років більше обдаровану, хто б вони не були, сини чи богдихана, або сини селянина, надходили до вищого училища, де їм викладали моральну філософію. Треба додати, що в цих училищах виховання мало розвивало самостійне мислення, а зводилося головним чином до заучування на пам'ять моральних сентенцій і відомостей, заповіданих предками. У таку школу поступив і Конфуцій, де його почали звати Чунг-ні. Незабаром Чунг-ні затьмарив всіх співтоваришів своїм старанністю, лагідністю, скромністю та успіхами у науку. На 17-му році він був призначений помічником свого вчителя, відомого вченого Пінг-Чунга, який був разом з тим і градоправителя того міста, де жили Конфуцій і його мати. Молодий Чунг-ні, виконуючи свій обов'язок репетитора, прагнув по можливості не зачіпати самолюбство товаришів і порушував їх завзяття швидше за власною поведінкою, ніж настановами. Весь час свого перебування в училищі він займався з невтомною старанністю, вивчаючи твори древніх авторів, що мали величезний вплив на розвиток його розуму і серця. Взагалі Конфуцієві вдалося придбати в молоді роки багато різноманітних відомостей, велика кількість яких згодом вражало й дивувало його слухачів.

Після закінчення свого освіти Конфуцій, поступаючись бажанням матері, вступив на державну службу. Йому було дано невидно місце торгового пристава, обов'язок якого полягала в нагляді за свіжістю припасів на ринках і в крамницях. Зайнявши цю скромну посаду, Конфуцій зовсім не вважав себе приниженим або збезчещених, незважаючи на те, що походив із знатного роду, і не намагався ухилитися від покладених на нього обов'язків, але, навпаки, ретельно і сумлінно ставився до них і сам у все вникав. Він усвідомлював, що і на цьому скромному місці може бути корисний своїм співгромадянам і батьківщині. З самого раннього ранку Конфуцій, що супроводжується досвідченими і досвідченими людьми, обходив ринки і крамниці, оглядаючи овочі, м'ясо та хліб, причому заохочував чесних торговців і суворо переслідував шахраїв, і завдяки цим заходам досяг блискучих результатів. Час, вільний від служби, він продовжував присвячувати ревним занять наукою і провів його майже постійно вдома, зрідка тільки роблячи прогулянки за місто з метою ближче ознайомитися з побутом і господарством землеробів або відвідуючи запасні хлібні магазини. Час, присвячене цим прогулянок, не пропадало у нього дарма, - тут він намагався добути собі ті знання, яких не знаходив у своїх книгах, - розпитував землеробів про якості оброблюваної ними грунтів, про засоби зробити її більш родючої, про засоби запобігання хлібних зерен від проростання і т. д. Одним словом, він не нехтував нічим, що мало хоч найменший стосунок до його обов'язки. Нагородою йому було за це глибоку повагу до нього з боку його співгромадян і гучна слава про його мудрості, яка залишилася за ним назавжди.

На 19-му році свого життя Конфуцій одружився з дівчиною зі знатної прізвища, на ім'я Кі-коан-ши.

Через рік у них народився син. Князь Лу, дізнавшись про народженні сина, прислав у подарунок Конфуцієві пару риб з породи коропів. Короп по-китайськи називається "чи", Конфуцій на знак подяки за милість і увага князя назвав новонародженого Лі, а згодом дав йому прізвисько Пейю, що значить «перший риба». Крім сина у Конфуція була ще дочка.

В цей же час Конфуцій отримав підвищення і на своєму службовому поприщі. Князь Лу призначив його, за одностайним бажанням співгромадян і безпосереднього начальства Конфуція, інспектором орних полів, лісів і стад і дав йому повне право скасовувати колишні порядки і вводити нові. І в цій посаді Конфуцій виявив блискучі здібності.

Він вникав в найменшу дрібницю сільського господарства і не випустив з уваги нічого, що могло хоча б кілька сприяти піднесенню і поліпшенню сільськогосподарського побуту. Він досягав своєї мети то переконаннями і проханнями, то погрозами та покараннями, то вчасно поданої допомогою. Зусилля його увінчалися блискучим успіхом. При його управлінні побут хліборобів змінився до краще, занедбані поля звернулися в багаті ниви, стада і породи домашніх тварини розмножилися і удосконалювалися.

Завдяки своїх заслуг і плідної діяльності Конфуцій сильно виділився з-поміж інших чиновників князівства, і все обіцяло йому попереду найблискучішу майбутність; але раптова смерть матері примусила його залишити службу і віддалитися від громадської діяльності на цілих три роки. Смерть його матері відбулася в 528 році до н. е..

У Китаї здавна існує звичай, який вимагає, щоб сини, по смерті батька чи матері, витримували трирічний траур, причому чиновники цивільні і військові повинні виходити у відставку і можуть знову вступити на свою посаду не раніше закінчення терміну жалоби. Це називається у китайців відновленням. Коли в сім'ї немає сина, то подібний борг повинен виконати онук, правнук або ж годованець. У продовження трауру не можна пити вина, виходити з дому, мати зносини з дружиною і бувати на бенкетах. Конфуцій надто поважав стародавні обряди, щоб нехтувати хоч найменшої їхньої деталлю, і він строго виконав все, що було потрібно звичаями. Вийшовши у відставку, він перш всього зайнявся похованням тіла матері, бажаючи поховати її разом з тілом померлого двадцять років тому його батька в одній спільній могилі.

Поховавши мати, Конфуцій почав виконувати запропонований трирічний траур. Весь цей час він жив на самоті, цілком віддався оплакування своєї втрати і наукових занять. У цей час він, мабуть, вивчив у досконало все те, що не встиг дізнатися в школі чи під час служби.

Після закінчення терміну жалоби Конфуцій склав, як Потрібно звичаями, на гробниці матері свої сумні одягу і знову повернувся до громадського життя. Він не побажав зайняти знову колишню посаду, але зважився продовжувати свої вчені заняття і лише після п'яти років посиленої діяльності збагнув цілком основи того вчення, проповідування і поширенню якого він присвятив останні роки свого життя.

Незабаром слава про його вченості та мудрості поширилася по всьому Китаю, і до нього стали стікатися з усіх боків жадали знання і істини. До нього приходили багаті та бідні, знатні і прості люди, і він нікому не відмовляв у мудрому раді.

Незабаром Конфуцій залишив Лу і відправився в князівство Тсі, куди запросив його володар цієї області, що хотів скористатися порадами та досвідом славного філософа.

Князь обсипав мудреця ласками з марнославства, бажаючи, щоб люди казали про нього, що він вміє вшановувати і нагороджувати великих людей. Він запропонував Конфуцієві у володіння місто. Конфуцій відмовився, сказавши, що нічим не заслужив такого дару.

Число учнів і слухачів Конфуція зросла до такої ступеня, що князь віддав йому для його зборів один зі своїх палаців.

Незабаром Конфуцієві випала нагода відвідати князівство Чжеу. На батьківщині мудреця, у князівстві Лу, помер один з перших князівських сановників, за життя багато чув про Конфуція і поважати його за його мудрість. На смертному одрі він заповідав своїм синам стати учнями Конфуція. Після смерті батька і жалоби сини вельможі прибутку до Конфуція і стали його учнями. Завдяки знатного роду і впливу нових учнів, положення Конфуція сильно змінилося.

Нові його учні, дізнавшись про бажання вчителя відвідати столицю імперії, щоб на місці ознайомитися з прийнятими там церемоніями, поспішили допомогти йому в цьому бажанні. В цей час імператорський двір знаходився в місті Лу. Нові учні повідомили князю Лу про бажання Конфуція відвідати двір імператора. Князь обіцяв надати філософу всіляке сприяння і для зручності надіслати йому власну воза, пару коней і одного з офіцерів своєї свити.

Оскільки головною метою Конфуція було ознайомлення з церемоніями і постановами династії Чжеу, то він після прибуття в Чжеу відвідував головним чином різні місця, де міг досягти своєї мети. Після прибуття в Лу він зустрів Чан-Хунга, музиканта-філософа. Чан-хунг з радістю вітав Конфуція і запропонував йому оселитися в нього в будинку. Він же представив Конфуція першого міністра при дворі Чжеу.

У храмі предка царської династії Чжеу Конфуцій зауважив золоту статую на п'єдесталі, що зображала людини, губи якого були заколоті трьома голками. На спині статуї знаходилися такі написи:

«В давнину люди були обачні у своїх промовах: їм слід наслідувати ... Не говоріть багато, тому що при велемовство завжди позначиться що-небудь, чого говорити не варто було ... Не беріться разом за багато справ - безліч справ веде за собою і безліч скорбот або, принаймні, турбот ... Трудіться і працюйте, наскільки вимагає цього ваш борг ... Не шукайте ні великих радощів, ні зайвого спокою: пошуки за тим і іншим одночасно самі по собі - праця і перешкода спокою ... Ніколи не робіть того, що рано чи пізно може спричинити за собою каяття ... Не нехтуйте поправкою зла, як б мізерно воно не було, - занедбане мале зло розростеться і стане великим ... Якщо не будете уникати малої несправедливості до себе з боку інших людей, незабаром доведеться вживати всіх зусиль до відбиття найжорстокіших нападок ... Говорячи або діючи наодинці не думайте, що вас ніхто не бачить і не чує: духи - свідки всіх ваших діянь ... Довго прихований вогонь розгорається в непереборний пожежа; вогонь виявити легше гаситься ... Багато струмки дають річку; багато нитки, звиті разом, утворюють канат, який важко порвати ... Легко вирвати з землі молоде неукоренівшееся дерево; дайте йому вирости - знадобиться сокира ... З вуст наших можуть збережіть і стріли язвящіе, і полум'я пожирає; обережність охороняє і від стріл і від вогню ... Чи не думайте, щоб людина, обдарована силою, міг безпечно піддавати себе всяким небезпекам, - сильний завжди може зустріти найсильнішого, який його здолає ... Ненавидіти законних володарів означає уподібнюватися розбійникам; нарікати на справедливий уряд значить ставати в рівень з низькою черню ... Противитися государю можна тільки при надмірних вимогах; задовольняються малим легко і коритися ... Прості люди і найпростіші з людей ніколи не починають і не роблять нічого нового: вони тільки наслідують і слідують тому, що роблять інші; їм необхідні приклади та зразки. Бачачи людей обережних, шанобливих, добродійних, освічених, і вони стануть такими ж, і самі, у свою чергу, будуть зразками для наступних поколінь ... Уста мої замкнуті, говорити не можу, на питання і заперечення не відповім. У свою чергу, і мені нема про що питати ... Знання приховано, але, тим не менше, дійсно. Хоча становище моє і високо, але шкодити мені ніхто не може. З вас скаже чи хто це саме? У неба немає спорідненості, і воно однаково до всім людям. Прочитане вами тут заслуговує глибокого роздуми !..»

Прочитавши голосно ці правила, Конфуцій сказав що оточували його:

- Я дивлюся на ці правила як на перелік усього, що тільки можна сказати корисного ... Я переконаний, що, вміючи застосувати ці правила до справі, можна бути близьким до досконалості.

З храму Світу Конфуцій попрямував в інші храми, де богдихани віддавали почесті своїм предкам. Мандарини, на обов'язки яких лежали догляд і турбота про цих покоях, прийняли його з великою пошаною і посадили на лису гору. Під час бесіди Конфуцій бив їх своїми знаннями. Проте він і тут не скористався нагодою ближче ознайомитися із звичаями і церемоніями, прийнятими в Чжеу.

Так він прожив у Чжеу два роки. У цей час він бачився з Лао-цзи, що жив у відокремленої печері в околицях міста. Розмовляючи з Конфуцієм, Лао, вірний свого вчення, дорікав Конфуція за славу, яка ходить про нього в народі, за численних учнів, за його честолюбство і на закінчення висловив свою думку про те, яким повинен бути справжній мудрець.

- Мудрець, - сказав Лао, - цурається світла, і він не тільки не домагається, але тікає почестей. Цілком впевнений, що після своєї смерті він залишить добрі правила тим, які здатні запам'ятати і засвоїти їх, істинний мудрагель не довіряється кожному зустрічному, а міркує з часом і обставинами. У добрі часи він говорить, у важкі мовчить. Володар скарби приховує його від усіх, щоб скарби не викрали, і нікому не розголошує, що у нього є скарб. Істинно доброчесний своєї чесноти напоказ не виставляє і не сурмить у вуха всім і кожному, що він мудрий і доброчесна ... Ось все, що я хотів сказати вам! Скористайтеся тим, що від мене чули ...

Повернувшись назад, Конфуцій тривалий час зберігав мовчання і потім, звернувшись до учнів, сказав:

- Уявіть собі дракона, кільцями незмірно тулуба яка охоплює весь всесвіт ... Такий розум Лао-цзи ...

Після дворічного перебування в Чжеу Конфуцій, побачивши і вивчивши все, що йому хотілося, вирішив повернутися в князівство Тсі. У князівстві Тсі Конфуцій цього разу пробув недовго. Бачачи, що юний князь, за легковажність і легковажності, не в змозі зрозуміти і засвоїти його вчення, філософ повернувся на батьківщину в князівство Лу, залишивши в Тсі для розповсюдження свого вчення кількох учнів. У Лу в цей час панували смути, князь Лу був вигнаний, і управлінням оволоділи, утворивши олігархію, декілька знатних прізвищ. У Лу Конфуцій прожив 15 років. Конфуцієві була дана мізерна другорядна посада, від якої учні радили йому відмовитися.

- Ні за що, - відповідав їм Конфуцій, - відмова мій взяли б за гордість. Вказуючи іншим на шлях чесноти, ми першими повинні йти по ньому, - тільки тоді у нас можуть бути послідовники!

Весь час свого життя в Лу Конфуцій не припиняв вченихних занять. Встаючи рано і лягаючи дуже пізно, він присвячував в продовження дня на відпочинок лише дві години.

У цей час Конфуцій приступив до перегляду стародавніх священних книг і їх нової редакції, виправляючи, пояснюючи, а також скорочуючи багато з них, що було вже незгодна з духом часу або з панували тоді поняттями. Особливу увагу Конфуцій звернув на книгу перетворень (І-кінг) великого Фу-сі-ши. Разом з І-Кінгом він займався обробкою іншого стародавнього твори китайців Шу-цзинь, стародавньої історії Китаю, яка містить у собі події з 2365 до н. е.. Цей твір було складено з палацових записок, писаних свого часу придворними історіографами, під безпосереднім наглядом Суддів інституту історії, встановленого богдиханом Хоанг-ти. Конфуцій, бажаючи зробити цей твір підставою законодавства, виключив з нього все безглуздо зі здоровим глуздом і, скоротивши його до 50 голів, почав літочислення в історії з государя Яо. Тоді ж він став писати своє історичний твір, відоме під назвою «Весна і Осінь» (Чунь-цю), історичні записки князівства Лу, що містять історію династії Чжеу, заколотів і міжусобиць, приголомшливих це князівство при династії Чжеу. Не залишив Конфуцій без уваги і книгу віршів «Ши-цзин». Ці вірші були писані частиною при династії Шань за 1700 років до н. е.. велика ж частина при династії Чжеу, коли Китай розділився на безліч удільних князівств. Питомі князі зобов'язані були збирати народні пісні і представляти їх главі держави, який судив по ним про вдачі і правлінні в долях. Інші вірші складалися для співу в урочистих випадках при дворах богдихана і удільних князів, при жертвопринесеннях і т. д. усіх віршів було до трьох тисяч. Конфуцій скоротив їх до 311 і також вклав їх в основу свого вчення. Конфуцієві приписується також складання приблизно книги І-цзин, а також книги про музику.

Тим часом смути в князівстві Лу все ще тривали. Сумне видовище цих негараздів сильно набридло Конфуцієві, - він вирішив трохи освіжитися від них і зробив цілий ряд подорожей, бажаючи бачити, де збереглося ще древнє вчення, а також зачатки його вчення, дані їм в передували подорожі. Перш за все він попрямував в князівство Чжун, лежало на кордонах Хо-нана. Те, що він побачив тут, було дуже невтішно. Усюди царював загальне невдоволення - простий народ гинув від злиднів та бідності, а знатні тонули в надмірностей і розкоші. Стародавнього благочестя не було й сліду. Звідси він відправився в князівство Тсі, але і тут стан речей було не краще. З Тсі філософ відправився далі, і тільки в невеликому гірському окрузі Тай-шан змученого повсюдними лихами і негараздами погляду Конфуція відкрилася картина первісної чистоти звичаїв; ця патріархальна картина і незіпсовані поняття горян про істину невимовно порадували філософа. Дізнавшись, що князь Тсі, що був у відсутності при першій відвідуванні Конфуцієм князівства Тсі, повернувся у свої володіння, Конфуцій знову попрямував в Тсі, правитель якого в цей час з легковажного молодого людини став зрілим чоловіком, здатним оцінити достоїнства Конфуція і скористатися його порадами.

Князь обіцяв Конфуцієві призначити його міністром. Але Конфуцій скоро дізнався, як мало можна було покладатися на ці обіцянки. Міністри, боячись впливу Конфуція на князя, зуміли відмовити останнього від його наміри.

Конфуцій аніскільки не скаржився на мінливість князя, а тільки пожалів його як добру і добромисного правителя, але не вміє робити добро завдяки своєї залежності від вельмож. З Тсі він знову відправився на батьківщину. Під час шляху він майже скрізь отримував виявлення найглибшої пошани до його мудрості та до науки з боку окремих осіб і глибоке байдужість, а іноді навіть презирство з боку маси народу, цілком поглиненого своїми нагальними потребами. На шляху все свідчило про негаразди, панували тоді в вітчизні Конфуція, про ті невпинних міжусобних війнах, які роздирали держава.

До загальних смута приєдналося нове лихо - рік був неврожайний, ціни на життєві припаси сильно піднялися, народ був не в стані вносити справно в скарбницю податі і податки. При цих-то нещасних обставинах знову згадали про Конфуція, про його успішне завідуванні орними землями, коли хлібороби збирали рясні жнива з самих худих, ріллей, і перший міністр, незабаром після прибуття Конфуція в Лу, запросив його у палац на нараду. На питання і прохання міністра допомогти їм порадами, як робити при справжніх обставин, Конфуцій відповів ухильно і неясно. Учні були вкрай вражені поведінкою їхні вчителі.

- Чому ви, - запитали вони його, - завжди настільки великодушний і доброзичливий, не захотіли поділитися з міністром вашими відомостями і вашої досвідченістю? Хіба ви охололи до добра, чи, може, людська невдячність запеклим ваше серце? Ми не в змозі зрозуміти, що з вами.

- Дякую вам за вашу щирість, - відповів Конфуцій, - і відплачу вам тим же. Я вчинив так тому, що міністр - людина жадібний, багатий землевласник. Він думає тільки про примноження прибутків від своїх маєтків, а не про загальне благо. Він збирає податки з життєвих припасів, і його найголовніша турбота - збільшення податків! .. Не думайте, що він, зворушений народними лихами, намагається полегшити їх, навпаки, він дбає тільки про тому, щоб відібрати у народу і останні крихти.

Один з родичів міністра, бажаючи здобути розташування Конфуція, подарував йому, як би на знак поваги, одну тисячу заходів рису. Цей подарунок при загальної дорожнечі та нестачі хліба був справді царським подарунком. Конфуцій прийняв подарунок, зробивши вигляд, що отримує належне, і ні словом не висловив свою вдячність. Учні знову зніяковіли, але збентеження їх змінилося захопленням, коли Конфуцій роздав подарований йому рис бідним, який зазнав позбавлення від неврожаю людям.

- Знайте, - сказав він учням, - що і тут я був вірний своїм принципам і переконанням. Я в точності виправдав очікування мого ліходателя. Він чекав моєї подяки, тепер же вдячних сотні; він думав догодити тільки мені, а потрапив, хоча і проти волі, всього народу. Бути може, бачачи подібні дії, він зрозуміє, що значить бути справжнім благодійником і на що слід вживати дані небом багатства !..

У китайських істориків зустрічається безліч подібних рис, що свідчать про велич душі та шляхетність характеру великого філософа. У них Конфуцій є постійно людиною, що застосовують на ділі все висловлювані і проповідує їм правила моральності.

Нарешті на 44-му році його життя доля посміхнулася Конфуцієві. Смути у князівстві Лу стихли, і князь призначив Конфуція правителем резиденції та її околиць. Тут відкрилася велика арена для діяльності філософа. Конфуцій був невтомний, і його мудрі й благодійні розпорядження стосувалися найрізноманітніших сторін побуту підвідомчих йому громадян. Перш за все він зайнявся поліпшенням сільськогосподарського побуту народу. Для кращого виконання цього завдання він намагався зблизитися з простим народом, часто вступав у бесіди з ним і радився, беручи до уваги всі справедливі зауваження. Він ввів і поліпшив після ретельного вивчення існувала вже при стародавніх правителів систему підрозділів грунту за її якостями і станом. Грунти він розділив па п'ять розрядів: 1) нагірні землі і землі худі, 2) низинні та болотисті, 3) піщані, 4) жирні, суглинні, 5) при догляді і удобренні що дають гарні жнив. За тими якостями грунтів, він зазначив, що де краще сіяти, ввів сівозміни та плодопеременное хліборобство і визначив з точністю час посівів та жнив. Одним словом, відновив і покращив всі постанови, видані стародавніми богдиханамі щодо сільського господарства. Крім того він, дізнавшись, що багато землі відведені багатими людьми під кладовища, що служили разом і для розважальних прогулянок, зважився викоренити цей шкідливий звичай і повернути даремно пропадає землі землеробства.

- Цвинтарі, - сказав він при цьому, - не повинні бути місцями для прогулянок. Древні називали їх місцем сліз і зітхань. Бенкетувати і веселитися на них - означає знущатися над мертвими. Місцями поховання повинні бути землі абсолютно безплідні, їх не слід обсаджували деревами або обносити стінами. Коли кладовища не будуть схожими на сади, тільки тоді їх будуть відвідувати ради щирої поваги до пам'яті покійних, а не з дозвільної цікавості або від неробства.

Завдяки цьому розумному розпорядженням багато родючих земель стали оброблятися, а не пропадати даром. І до всіх інших галузях народного господарства Конфуцій ставився так само ревно. Праці Конфуція не були марними і незабаром призвели до найсприятливішим результатами.

Під розумним управлінням народ поступово покращував свій матеріал побут, а зі зростанням багатства народу стала поліпшуватися і його моральність. У нагороду заслуг Конфуція князь призначив його верховним суддею всього князівства, з правом перетворення старих положень і введення нових. Це призначення зробило Конфуція другою особою в князівстві за значенням і влади.

Своєму государю і батьківщині він чинив великі послуги як проникливий і добре знає людей політик. Не раз він виручав і рятував князя від серйозних небезпек, які будували його противники. Князівство Лу, завдяки Конфуцієві, посилився. Це посилення могутності князя Лу викликало побоювання і заздрість з боку сусідніх князівств.

Вони всіма засобами намагалися підірвати вплив Конфуція на князя і викликати немилість останнього к. філософу. Одна з цих заходів мала успіх. Князю Лу у вигляді подарунка були надіслані 120 чудових коней і 13 красивих дівчат-танцівниць та співачок. Князь так захопився ними, що перестав звертати увагу на Конфуція, а незабаром і зовсім розгнівався на нього завдяки якомусь незручному зауваженням філософа. Тоді Конфуцій залишив князівство Лу і знову подався у мандри разом зі своїми учнями. Як і раніше, він переходив з князівства в князівство і всюди поширював своє вчення.

Людей Конфуцій поділяв на п'ять розрядів, залежно від їх моральним та розумовим якостям. До першого, нижчого, розряду він зараховував все частіше зустрічаються людей, що не відрізняються ніякими особливими якостями, -- людей, які говорять тільки для того, щоб говорити, не думаючи про те, кажуть Чи вони справу або дрібниці, - людей звички, що живуть життям чисто тваринної изо дня на день, що не вміють нічого зробити без вказівки. Поняття цього розряду людей, на думку Конфуція, далі очей, вух і рота не сягають. До другого розряду він зараховує грамотних, освічених людей, настільки розвинених, що вони здатні мати поняття про речі, недоступних поняттям простого народу. Ці люди живуть свідоме життя, порівнюючи із законами і звичаями. До третього розряду належать люди здорового глузду, які ні в чому не відступають від нього. Вони однакові в горі і в радості, незворушні, добродійні, вміють говорити і мовчати. Цих людей Конфуцій називав філософами. Четвертий розряд складають люди прямодушним і істинно добродійні, і, нарешті, найбільш нечисленний, п'ятий, розряд - люди вчинені в усіх відношеннях. Тільки такі люди і можуть стояти на чолі держави, каже Конфуцій.

У подібного роду бесідах і повчаннях проводив Конфуцій свій час. Кількість його учнів за цей час сягала трьох тисяч чоловік, крім випадкових слухачів. Зборів людей, сходилися послухати мудрого філософа, з кожним днем збільшувалися.

У князівстві Чжен йому вдалося врятувати життя трьох засуджених до страти злочинців. Князь Чжен поставився до філософа досить прихильно, але його міністри з заздрості і боязні небезпечного суперника уклали Конфуція разом з учнями до в'язниці. У ній філософ просидів у продовження тижні, потім був звільнений військами сусідньої князівства.

Після довгих мандрів Конфуцій повернувся додому в князівство Лу. Тут він дізнався, що його дружина померла. Почувши це сумне звістка, філософ сказав:

- Дружина моя померла, і я скоро слідом за нею. Мені 66 років від роду. Треба, проте ж, залишок днів моїх використати з користю. Тіштеся сина мого і постарайтеся, щоб він не надто вдавався скорботи.

Останні роки свого життя мудрець майже цілком присвятив занять з учнями. В околицях міста на галявині було кілька пагорбів, що служили колись вівтарями для жертвоприношень, згодом же перетворених на місця для прогулянок; ці пагорби були забудовані павільйонами, і в них-то Конфуцій займався з учнями. Один з пагорбів, найбільш улюблене і частіше відвідуваний філософом, став відомим під ім'ям «абрикосового могили». Тут Конфуцій остаточно упорядкував давні священні книги, а також і свої твори. З трьох тисяч учнів 72 могли зі слів вчителя пояснювати закони музики і витончених мистецтв, правила ж мудрості і доброчесності в змозі були передавати людям тільки 12 учнів. Ці учні стояли за все ближче до Конфуція і знали всі його заповітні думи і помисли. З них найулюбленішим був Ієн-хо-їй, на якого Конфуцій дивився як на свого наступника, але він помер раніше вчителя.

Думки про смерть все частіше і частіше стали відвідувати старого філософа. Маючи від народження більше 70 років, він відвідав священну гору Тай-Шан, щоб там помолитися неба. Передбачаючи швидкий кінець своєму земному терені, Конфуцій хотів подякувати небо за все його милосердя і ласки. Він зібрав усіх своїх учнів і привів їх до одного з пагорбів, що оточували місто. Тут вони спорудили вівтар і поклали на нього шість книг, написаних Конфуцієм, причому мудрець, схиливши коліна і став обличчям до півночі, помолився неба. Через кілька днів він знову скликав своїх учнів і оголосив їм свою останню волю.

- Скликай вас в останній раз, - сказав він, -- постарайтеся запам'ятати слова мої, в них мій заповіт. Як би не був розумний і утворений людина, він не може бути генієм всеосяжним. У кожної людини, між іншими здібностями, неодмінно є одна, застосовуючи яку до справи, він може бути істинно корисний на терені, обраному згідно цієї здатності. Захоплення однієї здатністю на шкоду іншій, більш розвиненою, вибір посади, не підходящої до характеру, є джерелом багатьох зол і помилок. Ми давно вже знаємо один одного, і не з учорашнього дня я ваш учитель. Я як міг виконував мої священні обов'язки по відношенню до вас, і ви, у свою чергу, ділили з мною праці та піклування та досвідом переконалися в тому, що знання і мудрість даються нелегко і що не менш важко виконувати людині його призначення.

За нинішнього безвідрадне стан речей в державі, при небажання більшості прийняти перетворення в звичаї, звичаї і релігійних поглядах не сподівайтеся на успішне поширення мого навчання. Ви самі бачите, багато в чому я досяг успіху. Заповів вам мої книги як дорогоцінний звід знань і правил мудрості - в них запорука майбутнього успіху мого навчання. Книги ці ви повинні передати нащадкам у всій чистоті. Для того, щоб успішніше виконати заповіт мій, ви повинні розділити майбутні вам праці по вашим здібностям. Менг-цзи, Ян-пе-ніеу і Чжун-кунг, вам я доручає відділ моралей; Тсаі-нго і Тсі-кунг, ви, що мають дар красномовства, візьмете на себе відділ красномовства, Ян-йеу і Кі-лу, як люди світські, досвідчені в науці правління, ви займіть державні посади для безпосереднього зближення з народом і його освіти; Тсі-юнг і Тсі-Хіа, знавці старовини, нехай присвятять себе наук і викладання народу правил обрядів та стародавнього благочестя. Таким чином, кожний з вас виконає заповіт мій і буде вірний своєму покликанню.

За кілька днів до смерті філософ був у палаці і дивився з високої вежі палацу на народне свято духів землі. Це був свято на честь восьми духів землі (Та-ча), подавачів плодів, овочів, хліба і всіх взагалі її творів; він відбувався два рази на рік - у дні весняного і осіннього рівнодення.

Незабаром після цього він впав у усипляння і після семиденного несвідомого стану помер на 73-му році життя, в 479 році до н. е.. При здійсненні похорону Конфуція суворо дотримувалися стародавніх обрядів.

Син його помер раніше батька, а онук Тсі-сеї був ще малолетен і не міг взяти участь в похоронних обрядах, внаслідок чого цю обов'язок взяли на себе два учні покійного філософа.

Закривши очі покійного, вони вкладиЧи йому в рот три щіпки рису і зодягли труп в одинадцять різних шат; з них верхнє було те, в якому покійний мудрець був звичайно до двору. На голову одягли шапки у вигляді тих шапок, які присвоєні державним міністрам. Почесний знак, медальйон зі слонової кістки, повісили на шию на шнурку, свита з п'яти різнокольорових ниток. Одягнене таким чином тіло поклали в подвійній труну з четирехдюймових дощок і поставили на катафалк під навісом. Навколо катафалка були розставлені трикутні значки, а в головах чотирикутна корогву. Після того учні від імені онука покійного купили ділянку землі в 100 сажнів. На цій ділянці були насипані три земляних куполовидні могили; з них середній, призначений для поховання, був зроблений вище бічних. На ньому посадили дерево Кіале, сухих стовбур якого зберігається донині.

При похованні були присутні родичі та учні Конфуція. Зрадивши землі тіло покійного, учні дали обіцянку вшанувати пам'ять вчителі трирічним трауром. Тсі-кунг наклав на себе шестирічний траур, в продовження якого жив на могилі свого вчителя в навмисне вибудуваної хижі. Прибулі на похорон з різних кінців Китаю учні привезли з собою кожен по дереву і посадили дерева ці навколо гробниці. Сто чоловік з родинами оселилися поблизу місця вічного спочинку мудреця і утворили село, названу Кунг-ли; причому, оголосивши покійного своїм паном, просили його онука вважати їх своїми кріпаками. Коли князю Лу принесли звістку про смерть Конфуція, він вигукнув:

- Небо прогнівалося на мене! .. Я втратив неоціненою скарби!

Бажаючи хоча б після смерті філософа чим-небудь загладити заподіяну за життя йому несправедливість і образи, князь наказав побудувати поблизу гробниці Конфуція каплицю в пам'ять його, точно таку ж, які звичайно споруджувалися князями в пам'ять їх предків, щоб у цій каплиці все учні та послідовники Конфуція могли віддавати почесті пам'яті великого людини але існуючим обрядів. У каплиці поставили портрет Конфуція, поклали на вівтар його твори, по стінах розвісили його парадні шати і музичні інструменти, відразу поставили його домашні меблі і дорожню колісницю. Відкриття каплиці було надзвичайно урочисто. Князь Лу визнав Конфуція своїм учителем. Учні умовились раз на рік приходити до гробниці вчителя на поклоніння йому і на прощу. Протягом двох тисяч років це звичай дотримувалася і дотримується дотепер. Крім того, майже в кожному місті спорудили згодом каплицю в пам'ять мудреця. При першому богдихане з династій Ган (за 200 років до н. е..) обряд спогади був визнаний обов'язковим і для государів. З цього часу на філософа стали дивитися як на святого і віддавати йому божеські почесті.

Згодом було встановлено, щоб кожен вчений, приступаючи до іспитів на науковий ступінь, або мандарин, що вступає в державну службу, неодмінно поклонявся пам'яті Конфуція в присвячених йому каплицях. Постанова це було введено