Авраамій Паліцин

Перевезенцев С. В.

Авраамій Паліцин (в миру - Аверкій Іванович син Паліцин) (бл. 1550 -1626) - один з найвідоміших церковно-політичних діячів і письменників XVII століття.

Родом він був з дітей боярських Московського повіту, з старовинної служилої дворянській сім'ї. Її родоначальником вважався воєвода Іван Мікулаевіч, що виїхав на Русь з Литви в 1378 р. і отримав серед москвітян прізвисько "Палиця", так як в бою вважав за краще битися своїм улюбленим видом зброї - залізною палицею вагою в півтора пуди.

До початку 90-х років XVI століття Аверкій Паліцин досяг чину воєводи, був "государевим посланцем" на Російському Півночі, брав участь у відбитті набігу кримчаків. У 1587-1588 рр.. з невідомих причин піддався опалі з боку Бориса Годунова, був засланий, а його майно конфіскували. Не раніше 1597 він приймає чернечий постриг у Соловецькому монастирі під ім'ям Оврамія. У 1602 р. став келаря (економом) Соловецького монастиря. У 1608 році Авраамій Паліцин стає келаря Троїце-Сергієва монастиря і, фактично, другою особою в монастирській ієрархії після архімандрита. Сам монастир у той час був дуже багатий, тому келар Авраамій набуває значний політичний і економічний вплив на царя Василя Шуйського. Під час облоги Троїце-Сергієва монастиря польсько-литовського війська у вересні 1608 - січні 1610 рр.. Авраамій Паліцин, за розпорядженням царя, перебував у Москві. Тут він, з одного боку, домагався царської допомоги для обложених в монастирі, а, з іншого боку, допомагав продовольчого постачання самої Москви, неодноразово збиваючи спекулятивні ціни на хліб. У 1611 році Авраамій Паліцин перебував у Смоленську та брав участь у переговорах з польським королем Сигізмундом, але незабаром повернувся в Трійцю і, разом з тодішнім Троїцьким архімандритом Діонісієм став співавтором патріотичних послань, спонукали російський народ боротися з польськими загарбниками. Ці грамоти мали значний вплив на загальні національно-визвольні настрої в Росії, зокрема, став одним із спонукальних мотивів до формування військ народного ополчення. Активно сприяв примирення й об'єднання різних ополченських формувань. Дійову допомогу надавав Авраамій Паліцин і народного ополчення під командуванням Мініна і Пожарського, звільнив Москву. У 1613 р. взяв участь у Земському соборі, на якому вирішувалося питання про обрання нового російського царя. Підпис Оврамія Паліцин стоїть під "Грамотою затвердженої" про обрання на царство Михайла Романова. У 1613 - 1618 рр.. діяльно займався відновленням

Троїце-Сергієвої обителі та монастирського господарства. У 1618 р. у протягом року очолював монастир. Влітку 1620 Авраамій залишив обитель і останні вісім років життя він провів у Соловецькому монастирі, де помер і був похований.

Авраамій Паліцин - автор кількох послань, а також видатного в художньому відношенні твори про збентежила - "Історія в пам'ять предьідущім родом "(складається з 77 розділів), дуже популярного в наступні часи (відомо 226 її списків XVII-XIX ст.). У перших розділах цього твору (1 - 6) викладаються події від смерті Івана Грозного до початку правління Василя Шуйського. Основну частину всієї "Історії" становить опис облоги Троїце-Сергієвої обителі - з 7 по 56 голови (перша редакція). Власне кажучи, саме прославлення монастиря і подвигу його захисників, врятували обитель від розорення, і становило головне завдання усього труда Оврамія Паліцин. Саме ці розділи і стали найбільш популярні та найбільш читані в Росії під назвою "Сказання Оврамія Паліцин". У розділах з 57-го по 77-ю розповідається про розорення і звільнення Москви, про обрання на престол Михайла Федоровича і про вторгнення польського королевича Владислава. На думку дослідників, голови про Троїцької облозі з'явилися не пізніше 1617 р., а початкові і заключні глави - у 1618-1619 рр.. Перебуваючи у Соловецькому монастирі, Авраамій склав другу редакцію свого твору, яка відома в трьох списках.

У перших розділах свого твору Авраамій Паліцин докладно аналізує причини Смути, що тлумачиться ним як гріхи російських людей перед Господом. Зокрема, першим гріхом, на його думку, стало вбивство Борисом Годуновим молодого царевича Димитрія. Головний же гріх, - "всього світу божевільна мовчання ", - трактується Авраамом Паліцин як придушення громадської ініціативи, обернулося своєрідним соціальним егоїзмом. Адже у вирішальний момент, залишившись без законного царя, "шалено мовчати" русское суспільство не змогло гідно перенести це випробування і розпалося на окремі протиборчі групи, керовані своєкорисливими інтересами. У результаті, держава прийшла в занепад, а безначальний русская земля "побрела нарізно ". У цьому й полягала суть Божого покарання, що допустив те, що Росія впала в безодню "самовладдя" - "І цього ради даремно ни в самовладдя бити ".

Але найбільшу увагу автор приділяє історії Троїцької облоги. Як відомо, Троїцька обитель ще з кінця XIV століття шанувалася на Русі свого роду головним духовним центром, оплотом Божої благодаті, а засновник монастиря преподобний Сергій Радонезький розглядався як один з основних небесних заступників за Руську землю. Варто нагадати, що саме Сергію Радонезького було дано перша на Русі бачення Богородиці, яка обіцяла преподобному Своє заступництво монастирю.

У період Смути релігійно-містичне значення Троїцької обителі зросла ще більш істотно. За облогою монастиря, що тривала майже півтора роки, з тривогою і надією стежила вся Росія. Самі битви під стінами обителі розглядалася як один з символічних моментів боротьби між добром і злом. Адже падіння Троїце-Сергієва монастиря для релігійно-міфологічної свідомості російських людей того часу було рівнозначно похождення благодаті од Руської землі, - якщо Богородиця відступилася від монастиря, а преподобний Сергій не може вимолити її заступництва за свою обитель, значить і Сам Господь відвернувся від Росії. Таким чином, захист Троїце-Сергієва монастиря набувало загальнонаціональне значення.

Свідченням того, що Господь продовжує піклуватися про монастир, а значить і про всю Росії, стали численні чудові бачення, що відбувалися під час облоги. Б.В. Кузнєцов підрахував, що за різними джерелами можна знайти, як мінімум, 23 оригінальних повідомлення про видіннях у Троїцькому монастирі під час облоги. Основна частина цих повідомлень, - 18 оповідань, -- знаходиться в "Оповіді Оврамія Паліцин".

Власне кажучи, метою Оврамія Паліцин і було те, щоб показати своїм читачам, як божественні сили являли свою підтримку обителі у важкі для неї часи. Тому в опис тих чи інших подій, що відбувалися в монастирі, Паліцин органічно включає і записи свідчень про чудових видіннях. Причому видінь удостоювалися як захисники монастиря, так і облягали. Перші всіляко підбадьорювали явівшіміся до них святими, друга ж, навпаки, чули на свою адресу грізні пророцтва.

Центральною фігурою видінь був, звичайно ж, преподобний Сергій Радонезький. Саме преподобний Сергій виступає свого роду організуючим початком для інших російських святих, приводячи їх із собою, спонукаючи до молитві за спасіння монастиря. Так, разом з Сергієм кілька разів був його учень Никон, який став ігуменом Троїцького монастиря за півроку до смерті самого засновника. Приводить Сергій та інших колишніх ченців - Михея, і Варфоломія, Наума (Михей - це чернець, який був свідком явища Сергію Богородиці; Варфоломій і Наум за іншими джерелами невідомі). Звертається преподобний Сергій і до московським чудотворця, з проханням про молитву за монастир. В одному ж випадку Сергій перетворюється на грізного начальника, - він розпікає святого Серапіона Новгородського за неучасть у спільній молитві святих Господа і Богородиці, після чого Серапіон розкаявся і приніс старанну молитву: "Отче Серапіон, нащо умедліл' єси принести моління до всесілному Бога і Пречистої Богородиці? "

Згідно "Сказання Оврамія Паліцин" цілі явищ святих були різноманітні. Наприклад, одного з найважливіших видінь був удостоєний тодішній архімандрит монастиря Іоасаф. Усередині молиться перед іконою Богородиці, він, опинившись в "тонкому сні", побачив преподобного Сергія, повідав про те, що Божа Матір продовжує оберігати обитель: "... Має бути бо і молиться Богу про обителі і про вас Свята Пречиста Богородиця і Приснодіва Маріа з аггелскімі лики і з усіма святими ". В інших випадках святі зміцнювали волю захисників, підбадьорювали їх, попереджали про можливі атаки противника, підказували, як вилікуватися від хвороб і т.д.

облягали ж фортеця війська безліч разів були свідками різних страшних ознак і чудесних видінь. У цьому відношенні збувалося "жорстоке" пророцтво, дане Сергій Радонезький гетьманові, командувачу військами: "Молбу на вас, злодеев', сотворю Вишньому Цареві, і в повіки осудження буде мучитися в геонскіх муках ".

повставав на облягали монастир не тільки Сергій, але і архангел Михаїл. Після того, як під час обстрілу було пошкоджено образ архангела Михайла, він з'явився архімандриту, "обличчя його, як світло, сяяло, в руці він тримав скіпетр "і говорив він супротивникам:" Про вразі Лютор! Се ваша, беззаконніци, зухвалість і до мого способу доіде. Всесілний ж Бог воздаст' вам в'скоре помста ". Варто нагадати, що архангел Михаїл вважається ватажком ангельського воїнства, архистратигом. Це самий грізна фігура в православній символіку, найбільш "небезпечний" представник небесних сил. До нього за допомогою намагалися звертатися в разі крайньої потреби. І в даному випадку явище і обіцянку архістратига Михаїла безсумнівно вселяло великі надії захисникам обителі.

Між іншим, наступного дня після загрози архангела Михайла багато хто бачив, як на чолі загону захисників монастиря виявився небесний вершник - "особі ж його, як сонце, кінь же під ним, бо блискавка виблискуючи ". Цей вершник допоміг захопити ворожі гармати, після чого зник. А незабаром облягали фортеця бачили під стінами старця на коні, який погрожував їм голим мечем, а потім теж зник.

Реакція, як захисників монастиря, так і облягали його, на всі ці бачення була різна. Захисники монастиря в більшості випадків до видінь прислухалися, - служили молебні, виконували вказівки. Втім, іноді, і сміялися. Облягали монастир також в інших випадках реагували на погрози, - переходили на бік захисників, відводили війська з-під стін обителі. В інших випадках, реакції не було ніякої.

Чудові бачення, без сумніву, відіграли важливу роль у захисті Троїце-Сергієвої обителі, зміцнюючи дух її захисників і являючи їм, і всієї Росії, приклади Божого заступництва. У свою чергу, захисники монастиря з честю витримали облогу, зміцнивши співвітчизників і вселив у їх серця надію на спільну перемогу. Бо порятунок Троїце-Сергієвої обителі означало найголовніше, - Божа благодать продовжувала зберігатися і над монастирем, і над всією Росією. Тому можна сказати, що Троїцькі бачення поза сумнівом мали загальнонаціональне значення.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/