Сильвестр
Медведєв
Перевезенцев С. В.
Сильвестр Медведєв (в миру - Семен Агафонович
Медведєв) (1641-1691) - поет, письменник, історик, перекладач, педагог, автор
проекту першого в Росії вищого навчального закладу, один з ідеологів
"латинства".
Народився і до сімнадцяти років прожив у Курську. У 1658 р.
переїхав до Москви і став служити в Наказі таємних справ. З 1665 р. у протягом трьох
років навчався в школі Заіконоспасского монастиря. Тут на нього звернув увагу
Симеон Полоцький та їхні стосунки переросли в міцну дружбу.
Служив в Наказі таємних справ, брав участь у
дипломатичної місії під керівництвом російського дипломата А.Л.
Ордіна-Нащокіна. У 1672 р., після того, як Ордіна-Нащокін потрапив в опалу,
Медведєв сховався на півдні Російської держави в Молчінском монастирі в Путивлі.
Після довгих міркувань і умовлянь, через три роки він прийняв чернечий
постриг під ім'ям Сильвестра і поселився в курському Богородицькому монастирі. У
1667 приїхав до Москви, де, в присутності Симеона Полоцького, зустрівся з
новим царем Федором Олексійовичем і після довгої розмови з ним отримав
прощення. З тих пір Сильвестр Медведєв служив на друкованому дворі
"справщіком", тобто виправляв рукописи і тексти друкованих книг. Разом
з Полоцьким створив друкарню в Кремлі - так звану "Верхню", то
є палацову друкарню, непідвладну церковної цензури. Брав активну
участь у видавничій діяльності, займався перекладами і поезією. Після
смерті Симеона Полоцького в 1680 р., Сильвестр Медведєв став свого роду лідером
"латинського" напрямку у вітчизняній релігійно-філософської
думки. Виконував обов'язки придворного поета при дворах царя Федора
Олексійовича і царівни Софії. Сучасники говорили про нього: "Чернець великого
розуму і гостроти вченого ".
У 1682 р. склав і підписав у царя Федора
Олексійовича "Привілей Московській Слов'яно-греко-латинської академії".
Смерть царя завадила вирішенню питання. У 1685 перероблений текст
"Привілей" Медведєв подав царівни Софії. Але в цей період його
починання викликало різкий протест з боку "грекофілов" і
офіційної Церкви. У 1687 р. школа Заіконоспасского монастиря, очолювана
Медведєвим, була закрита. Замість неї і замість академії були відкриті
"елленославянскіе схол" на чолі з прибулими з Греції братами
Ліхудамі.
Коли в 1682 р. до влади прийшла царівна Софія,
Сильвестр Медведєв брав участь у підробці рішення про передачу їй влади при
малолітніх царів Івана та Петра. Тому після відсторонення Софії у 1689 р.
виявився одним з головних ворогів що прийшов до влади царя Петра I. Восени 1689
м. Медведєва заарештували і расстріглі. Понад рік він провів в застінках - в
колодках і під тортурами. 11 лютого 1691 був публічно страчений.
Сильвестр Медведев - автор багатьох віршів, кількох
творів на богословські теми: "Книги про манну хліба жівотнаго",
"Звістка істинне православним ...". Автор історичного твори
"Споглядання років 7190, 91 і 92, в них же соді під громадянство". Це
твір присвячено подіям стрілецького бунту 1682 "Споглядання" --
одне з перших в Росії історичне дослідження, яке вже не може
вважатися літописом. Після страти на всі твори Сильвестра Медведєва був
найсуворіший накладено заборону, вони були засуджені до знищення.
За своїми релігійно-філософським уподобанням
Сильвестр Медведєв був послідовником Симеона Полоцького. Щоправда, в останні
роки, А.П. Богданов в багатьох роботах, присвячених Сильвестру Медведєву,
наполягає на тому, що той не був "західником", бо в суперечках з
"грекофіламі" виступав проти спотворення греками російського православ'я.
А.П. Богданов більш схильний вважати Сильвестра Медведєва
"просвітителем". Здається, що потрібно погодитися з А.П. Богдановим в
те, що Медведєв не був "західником", у тому сенсі, що бачив
необхідність подальшого шляху розвитку Росії саме з "західним"
зразкам. На відміну від Полоцького, Сильвестра Медведєва були близькі і зрозумілі і
традиційне російське розуміння православного вчення, і події російської історії.
І, можливо, саме в його творчості більшою мірою, ніж у творчості
Симеона Полоцького, висловилася об'єктивна потреба освоєння російської
релігійно-філософської думкою нового для неї досвіду раціоналістичного
мислення.
Однак за своїм методологічним настановам, які
базувалися на "раціоналістичної метод", Сильвестр Медведєв був
продовжувачем саме лінії Симеона Полоцького. Недарма навіть в епітафії
Полоцького, Сильвестр Медведєв постійно говорить про "користь", яку
приносив Росії своєю діяльністю Симеон:
обаче також цього смерть від нас викрала,
Церква і царство користі Велія позбавила, -
Його ж користі людіє позбавлених ...
Сильвестр Медведєв цілеспрямовано і послідовно
відстоював необхідність раціонального знання і якнайширшого освіти,
перш за все, світського. У віршованому "Вручення привілеї на Академію
царівни Софії "він писав:
Три благодаті дійством наповнює:
Розум примудряється, що є благо знати,
Волю ж рухає Благого желаті,
А пам'ять нудить, еже совершіті
Справа добра, щоб повзи бити.
А порівнюючи царівну Софію в великою княгинею Ольгою,
він вигукував:
Тако і ти світло наук явити
хощеши Росії, і в небі навіки жити ...
І понос від нас хощещі от'яті,
Яко Росія не бог зна наук знаті.
Єгда ж від тя тою просвітився,
Вся всесвіт про те здивується
І взагалі, навчання і освіту він вважав найголовнішим
для людини:
Без душі убо живу кому бити:
Тако розумно бути без навчання
І без старанно всім піклування.
Особливо яскраво ці його погляди виявилися в ході
суперечки з "грекофіламі" в 80-і роки XVII століття, в якому взяли
участь і російські мислителі, і які приїхали до Росії греки, особливо брати
Ліхуди. Суперечка, розгорнувся навколо проблеми "пресуществлення Святих
дарів "у таїнство Євхаристії, дуже складний для тлумачення. Ще в минулому
столітті А.А. Прозоровський звернув увагу на те, що "Російська церква до
приїзду Ліхудов трималася і відстоювала почасти латинське думку про час
пресуществлення св. дарів в таїнстві Євхаристії ". До речі, як встановив
Того ж А.А. Прозоровський, "в Москві воно чи не вперше відкрито було
висловлено С. Полоцьким в "Жезл правління" (1666), і не викликало тоді
ніякого заперечення ".
Так що, по суті справи, Сильвестр Медведєв відстоював
думку, з самого початку існувала в Російській Церкві. Однак на православному
Сході вже видано склалася інша трактування питання про пресуществленіє Святих
Дарів. І в ході уніфікації церковної обрядовості, що проходила в Росії, це
думка стала офіційною позицією Церкви. Саме його і висловили публічно
брати Ліхуди, що написали в 1687 р. книгу зі спростуванням "латинських"
(південноруських і польських) книг з даного питання. Саме цю думку відстоював
інок Євтимій Чудовський і патріарх Іоаким. У відповідь Сильвестр написав "Книгу
про манну хліба жівотнаго ", в якій спростував цю думку, а потім розвинув
свою позицію в книзі "Звістка істинне православним ...".
У цих книзі Сильвестр доводив, що Руської
Православної Церкви, вже більше 700 років просвященной Святим Водохрещем, немає
ніякого сенсу вчитися у приїжджають зі Сходу греків, які й самі-то
необізнані з богословських питаннях. Так про братів Ліхудах Медведєв з обуренням
писав: "Яко вони люди вчені, а ми неосвічені, і того ради нам не вчені
личить Бога за се благодаріті, еже нам уподобав оних, акінскій світло, на
просвіта нашого нерозуму прислати, і їх вчених людей досить почитати, і в
всем ... слушаті, і їм нітрохи в чому спротиву являти ... "І далі:" Нині,
на жаль! Нашому такому нерозумно весь всесвіт сміється ... і самі критті нововиезжіе
греки сміються і глаголют: Русь дурна, анітрохи не досвідчена !".
У даному випадку знову ж таки важливіше звернути увагу на
різні методологічні підходи сторін спору. Як можна помітити, Медведєв
ставив питання не просто про богословської проблеми, а про ступінь вченості сперечаються
сторін. Отже, на думку Сильвестра Медведєва, істинність в суперечці
визначає не просто вірність догмату, але і здатність логічного, раціонального
докази істинності своєї думки. Саме слабкість аргументації
"грекофілов" Медведєв вважав свідченням невірності їх думки.
Таким чином, суперечка з області богослов'я, заснованого зазвичай на догмати,
виходив у зовсім іншу область - Медведєв писав про здатність людського
розуму пізнавати світ і, відповідно, критерієм істини ставала ступінь
підготовленості та аргументації учасника спору.
В основу своїх доказів Сильвестр Медведєв
поклав проведений ним докладний аналіз, виданих греками книг, заснований на
раціональне методі. У своїх міркуваннях він доводив, що для Щойновидана
російських богослужбових книг використовувалися книги, видані в католицьких
державах, які були "зі старими грецькими книгами незгодні".
І, як пише А.П. Богданов, книги Сильвестра Медведєва з цих питань
являють собою зразок історичної критики і перекладацької діяльності.
Сам же він відстоює саме "раціоналістичну
методу ", в його книгах скрізь трапляються вислови типу:" зде убо
правий розум коштує тако ... "," зде правовірних, розум грамматічний
відомо ведучий ". А своїх опонентів він докоряє як раз на нерозуміння
значення логіки та раціонального знання. Так, Євфимія Чудовський Медведєв
звинувачує не тільки в презирство до "силогізмів", але і в звичайному
неуцтві: "Людина невчений, не точію силогізми добре звістку, їм же не
вчився, але і граматики зовсім не точію грецькі, але і словенська НЕ
розуміє, точію щось грецьких назву памятствует ".
До речі, ще більш різко відгукувався Сильвестр Медведєв про
"невченого" старообрядців. У книзі "Споглядання років 7190, 91 і
92, в них же соді під громадянство ", описуючи знамениті дебати з
старообрядцями в присутність царівни Софії, він так характеризував старообрядців:
"Злобний дурні, божевільні принади учителі, в собі неспокійний, анітрохи
глаголюще ... Ся безчінния клич дурних мужиків, буест ж, і неуцтво, і
нечинними стояння перед царським величністю, і презирство ... "Правда, в даному
випадку, крім різких виразів, Медведєв не наводить ніяких інших
"розумних" доводів.
Сама ж книга "Споглядання років 7190, 91 і 92, в
них же соді під громадянство ", на думку докладно її досліджував А.П.
Богданова, є одним з перших у Росії історичним дослідженням,
яке вже не може вважатися літописом, що, в сукупності з аналізом інших
історичних творів цього періоду, дозволяє А.П. Богданову зробити дуже
важливий висновок про те, що в останній чверті XVII століття "успішно
здійснювався перехід від літописання та інших традиційних форм історіографії до
історичного дослідження ". Цей факт також доводить прагнення
Медведєва застосовувати "раціональну методу" у всіх формах своєї
творчу діяльність.
Але не варто вважати, що Сильвестр Медведєв сподівався
лише на силу людського розуму. Звичайно ж, він не був
"раціоналістом" в тому розуміння, яке цього поняття надавали
пізніше в XVIII столітті, коли раціоналізм вже протистояв вірі. Ні, він
вважав, що раціональні аргументи повинні лише доповнювати віру, доводити її
істинність, бачив обмеженість раціонального знання, якщо воно не базується на
міцній вірі. Недарма він вигукував: "Про яко же неміцний віра, юже
силогізми і людські доводи ледве на цілий день міркувати і нова
встановлюють !.."
Раціоналістичні методи вивчення богословських
питань, які відстоював Сильвестр Медведєв, викликали різкий протест
"грекофілов", які вважали подібну "методу" не тільки
шкідливою, а й єретичною. Звинувачення в еретічестве, які постійно переслідують
Медведєва в останні роки життя, зіграли чималу роль і в остаточному
вирішенні його долі, що закінчився настільки трагічно.
Список
літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
