Єпіфаній
Славинецький
Перевезенцев С. В.
Місце, точна дата народження, національність і мирське
ім'я Єпіфанія Славинецького (поч. XVII ст. - 1675) невідомі. Відомо лише, що
своє чернече ім'я він прийняв при постригу в Києво-Печерській Лаврі. Чи не
пізніше 1639/1640 р. викладав латинь, грецьку і церковнослов'янська мови в
Київській братській школі. У 1649 р. цар Олексій Михайлович запросив його і
інших київських "справщіков" для підготовки нового видання Біблії.
Видання було здійснено в 1663 р. з передмовою самого Єпіфанія Славинецького
(московське видання Біблії повторювало Острозьку Біблію з незначними
виправленнями і поновленням мови). З 1674 готував новий переклад Біблії,
встиг закінчити переклади П'ятикнижжя і Нового Завіту. Як перекладач, письменник і
поет Єпіфаній Славинецький мав незаперечний авторитет. Його перу
належать понад 150 творів: переклади та власні твори, серед
яких 60 слів-проповідей і близько 40 книжкових силабічних пісень.
З 1651 він жив в Кремлі, в Чудовому монастирі.
Саме Чудов монастир протягом усієї другої половини XVII століття залишався
оплотом прихильників "грекофільства". Вже в 1653 році патріарх Никон
залучив Єпіфанія Славинецького до підготовки церковної реформи. Повністю
що підтримує починання Никона, Єпіфаній переклав "Діяння
Константинопольського собору 1593 ", які стали богословським
обгрунтуванням всієї реформи - саме вони переконали церковний собор 1654 р. у
необхідність "виправлення книг". Надалі Єпіфаній Славинецький
стає головним вченим експертом і, фактично, керівником всіх
перекладачів московського друкованого двору, що брали участь в "книжкової
справа ".
Однак, незважаючи на те, що церковний собор 1654
постановив виправити богослужбові книги "за старими харатейним і
грецьким ", фактична ж правка велася за новим грецьким виданням,
надрукованих у Венеції. Більше того, сам Єпіфаній Славинецький, мабуть, навіть не
торкався до тій масі книжок, яка була зібрана з російських і східних
бібліотек та монастирів. Так, в основу нового "Служебника", що вийшов
у світ в 1655 році, він поклав венеціанське видання грецького Служебника 1602
року. Саме цей новий московський "Служебник" і затвердив більшість
богослужбових нововведень (троеперстіе, виключення слова "щирий"
з восьмого члена Символу віри, чотирикінцевий хрест та ін.) Власне
кажучи, саме цей "Служебник" і став одним із приводів до розколу
Церкви.
Незважаючи на те, що він міг досягти значних
чинів у церковній ієрархії, Єпіфаній Славинецький послідовно уникав
подібних спокусити і до самої смерті залишався простим ієромонахом.
У своїх релігійно-філософських поглядах Єпіфаній
орієнтувався перш за все на сучасну йому грецьку догматику, на сучасну
грецьку "вченість". Він не прагнув розібратися в специфіці і
історії власне російського традиційного розуміння православного віровчення.
На формування релігійно-філософських погляди
Єпіфанія Славинецького безсумнівно вирішальне значення справило вчення і служба в
Київській братській школі. Він був знавцем не тільки грецької богослужбової
літератури, але і прекрасним латиністом. Так, на основі словника Амбросія
Калепіна, він підготував навчальний "Лексикон латинський", найстаріший
список якого датований 1642 роком. Подібна "синтетична"
підготовка в значній мірі вплинула на те, що Єпіфаній Славинецький
орієнтувався перш за все на сучасну йому грецьку догматику, на
сучасну грецьку "вченість", не намагаючись розібратися в специфіці
та історії власне російського традиційного розуміння православного віровчення.
Може бути, і тому його проповіді були, як відзначає Л.Н. Пушкарьов, сухі і
заумними, це були проповіді вченого богослова, а не проповідника, бо він ніс
своєї пастви більшою мірою знання про віру. З цим же фактом пов'язано, що в
його проповідях нерідко зустрічаються чужі російській мові лексичні
конструкції. Саме ж розуміння вероучітельних і релігійно-філософських питань
було досить традиційним для грецької догматики, але виражене в
прекрасних стилістичних формах. Так, розмірковуючи про суперечливість буття, він
створює справжнє літературно-художнє полотно: "Вознесох бо ОЧЕС
горе і відех просторове небо невпинним рухом від сходу на захід
многолічним разньствіем точащеся зі світилами і всією своєю лепота; зрех низу і
се вся непостійна і мімогрядущая. Ще звівши очі на стихія, бачу, яко аєр
виконаю є різного застосування, вогонь скорому повинен зміни, земля ж
нині запашними прикрашена квіти, на утріе нага внезапу дивиться і безплідна.
Соньміще паки водне коли є непостійне, чаю, нікомуждо невестно
небуття ... "
Значну роль зіграв Єпіфаній Славинецький в суперечках
про "царство" і "священство". Його опис соборного
засідання від 14 серпня 1660 р., зроблений за дорученням царя Олексія
Михайловича, носить назву "Діяння московського собору". На думку
А.С. Оливної, "Діяння московського собору" - це "не проста
протокольний запис, а літературно оброблений пам'ятник ". Так, саме слово
"собор" використовується автором як збірний епічний образ,
причому такий літературний прийом використовується для того, щоб підкреслити
повна згода, одностайність присутніх із царем. У релігійно-філософському і
практичному смислах Єпіфаній Славинецький чітко займав ту позицію, яка
доводила необхідність переваги "царства" над
"священством". Причому свої мили він висловлював знову ж таки в прекрасній
літературній формі: "твоє пресвітла величність царський є світлоносні
благочестя твердь, є непорушний православ'я стовп, є непобараемий
правовірності щит ... Та благочестя у благочестивому твоєму царстві, яко златозарное
сонце сяє, хай православ'я, яко крин запашний процвітає ". За царем
Славинецький визнає право на вирішення всіх церковних справ, скликати церковні собори,
роздавати церковні чини.
Однак, при цьому, Єпіфаній Славинецький вважав, що
інші ієрархи Руської Церкви не має права судити патріарха, як голову Церкви, так
як вони мають справу з "всея Росії патріархом, з отцем батьків і пастирем
пастирів. Хто ж з синів батька, яка вівця пастиря судити зухвалість
воспріімет, аж ніяк моїм міркуванням немічне ... ". Цю думку він висловив в
Посланні до царя Олексія Михайловича (1660 р.). На думку А.М. Панченко, саме
авторитет Єпіфанія Славинецького вплинув на те, що в 1660 році так і не було
прийнято рішення про позбавлення Никона патріаршого сану. Отже, саме
авторитет Єпіфанія Славинецького "продовжив" междупатріаршество і зробив
необхідним Собор 1666-1667 рр.. за участю всесвітніх патріархів.
Список
літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/
