Шкода аборту як соціальне явище
1.
Історія проблеми штучного аборту.
Згадка про аборт зустрічається в Древньому Китаї більше
4600 років тому. Є свідчення, що древні жителі Австралії розривали
плодові оболонки, щоб викликати викидень. А жінки Східної Африки викликали
аборт за допомогою спеціальних дерев'яних паличок. Деякі лікарі давнину
підходили до питання зважено і допускали аборт тільки в тих випадках, коли
пологи загрожували небезпекою матері або дитині. Чи не схвалює переривання вагітності
клятва Гіппократа, однак Аристотель вважав аборт припустимим.
Споконвіку штучне переривання вагітності
було поза законом. Усі релігійні конфесії забороняли віруючим брати участь у цій
процедурою. 20 століття легалізував аборти, та й вивів їх когорту методик планування
сім'ї. Поява в другій половині 20 століття, альтернативних засобів, регуляції
народжуваності, зміна культурних традицій світового співтовариства загострило питання
про моральну оцінку процедури штучного переривання вагітності.
Штучне переривання вагітності поширене в
наші дні більше, ніж будь-коли в попередній історії. Щодня у світі
реєструється близько 100 млн. статевих актів, 910000 випадків відбувається зачаття,
у 10% цих випадків вагітність закінчується штучним абортом. Як
відзначала в 1996 р. Комісія з народонаселення і розвитку ООН, "у багатьох
країнах - як розвинених, так і країн, що розвиваються - штучного переривання
вагітності громадськість приділяє підвищену увагу ". При цьому
занепокоєння викликають як медичні наслідки абортів - материнська
захворюваність (нерідко призводить до безпліддя) і смертність, так і
морально-правові - проблеми його допустимості на різних термінах вагітності і
законодавчої регламентації.
Аборт належить до числа найстаріших проблем медичної
етики, а також філософії, юриспруденції і теології. Клятва Гіппократа забороняє
лікаря переривання вагітності ( "Я. .. не дам ніякій жінці абортивного
пессарія "). У той же час Аристотель вважав аборт припустимим. У позиції
Аристотеля звертають на себе увагу два моменти: необхідність абортів
обгрунтовується у нього демографічними цілями (регулюванням народжуваності)
одночасно він вважав аборт дозволеним, поки в зародку не сформувалася
"чутливість" та "рухова активність".
Особливо аборти були поширені в еллінську епоху
і під час Римської імперії. У ті часи використовували для переривання
вагітності препарати ріжків, які не завжди викликали викидень, але
викликали виражені побічні ефекти. Відомі нам народні назви хвороб
"Антонов вогонь", "Зла корчивши" - це все явища
передозування ріжків.
Смертельні результати при абортах були не рідкістю.
Відношення до аборту завжди було суперечливим. Жінка
або лікар, який провів аборт могли переслідуватися за законом. В 200 році н.е.
аборти каралися вигнанням і каторжними роботами в рудниках. У той же час,
Платон не вважав аборт неприпустимим засобом, а Аристотель просто-таки
рекомендував його для обмеження занадто великий народжуваності. Римське ж право
карали виробництво штучного аборту. Але це стосувалося тільки подружжя.
Якщо ж аборт робили незаміжні жінки - на це не звертали жодної уваги.
У Древньому Римі, особливо в його пізній період,
аборт не вважався чимось ганебним і широко практикувався. Пізніше, коли
Римська імперія стала потребувати солдатів для захоплення чужих земель і
збільшення числа рабів, жінка і особи, що сприяють виробництву аборту,
суворо каралися.
В епоху занепаду імперії заможні громадяни
вважали за краще не мати ні сім'ї, ні дітей. Спочатку в римському праві зародок
трактувався як частина тіла матері (pars viscerum), тому жінка не
піддавалася покаранню за умертвіння плоду або вигнання його з утроби. І
тільки пізніше ембріон (nasciturus - "що має народитися") був наділений
деякими громадянськими правами. Аборт став трактуватися як
злочин прав батьків, якщо хтось прагнув досягти таким шляхом
майнових прав.
Остаточне усвідомлення цінності ембріона самого по
себе пов'язане з виникненням християнства. Уже в епоху раннього християнства
аборт ототожнюється з вбивством людини. Християнська концепція стверджувала,
що знищення плоду позбавляє його благодаті майбутнього хрещення і, отже,
є тяжким гріхом. Тому в середні століття аборт кваліфікувався як
тяжкий злочин, аналогічний вбивству родича. Під впливом церкви в
XVI столітті майже в усіх європейських країнах (Англії, Німеччини, Франції)
виробництво аборту каралося стратою, яку згодом було
замінена каторжними роботами і тюремним ув'язненням. При чому це стосувалося не
тільки лікаря, але і пацієнтки.
Один з батьків церкви Василій Великий (IV - V ст.)
писав: "Навмисне занапастила зачатий в утробі плід підлягає осуду як
за вбивство ". У християнській традиції ставлення до аборту важливе місце
займає питання про те, коли ембріон знаходить безсмертну душу, коли
відбувається його натхнення. Якщо у ранніх християн при цьому вказувалося на 40-й
день для хлопчиків і 80-й для дівчаток, то середньовічні богослови і
філософи-схоласти (вже без різниці підлог) вказували то на 40-й, то на 80-й
день. Ці положення несподівано "перегукуються" з сучасним
законодавством про аборт, прийнятому в ряді країн і найчастіше допускають
переривання вагітності в першому триместрі (до 12 тижнів) вагітності. У
середні ж століття затвердження церкви про набуття ембріоном безсмертної душі в
певний момент внутрішньоутробного розвитку оберталося суворим покаранням
за аборт. Згідно зводу німецьких законів "Кароліна" (XIV ст.),
аборт у разі знищення живого плоду карався смертною карою.
Смертна кара за аборт була введена в 1649 р. і в Росії; скасована вона була
століття по тому.
2.
Ставлення лікарів і суспільства в світі
Переважне представляє інтерес еволюція
ставлення лікарів та суспільства до проблеми аборту протягом двох останніх
століть. Так, основоположник вітчизняного акушерства Н. М.
Максимович-Амбодик ще у 1784 р. передбачаючи концепцію медичних показань
штучного переривання вагітності, виступаючи за те, щоб в критичних
ситуаціях на перше місце ставити порятунок матері, а не плоду.
У європейській медицині поворотним пунктом у
остаточному формуванні даної концепції стала дискусія в Паризькій
медичної академії у 1852 р.: статистика материнських смертності після
кесаревого розтину стала головним аргументом на етичному виправдання штучного
переривання вагітності в таких випадках.
Хірургічна техніка штучного аборту шляхом
введення в порожнину матки інструментів відома приблизно з 1750 р. Проте
спочатку з причини високого ризику дипломованими лікарями вони робилися дуже
рідко. Якщо цей метод і застосовувався в ті роки, то незаконно практикуючими
лікарями.
У другій половині XIX ст. в США виникає
загальнонаціональний рух за заборону аборту. Провідну роль у ньому грало
керівництво авторитетної Американської медичної асоціації. Грунтуючись на
ембріологічних відкриття, лікарі доводили, що плід є живе
істота з моменту зачаття, а не з моменту відчуття матір'ю рухів його тіла
(цей момент називався "пожвавленням плоду"). Тому медики
наполягали, що аборт, навіть на самому початку вагітності, є вбивством
плоду. У результаті до 1880р. аборти в США, якщо мова не йшла про випадки порятунку життя
жінки, були заборонені. Прийняті тоді закони в основному зберігалися до 60-х
років XX ст.
У 1869 р. британський парламент прийняв "Акт про
злочини проти особистості ", згідно з яким аборт, починаючи з моменту
зачаття, став вважатися тяжким злочином. Аборт, зроблений самої
жінкою, карався значно суворіше, якщо він мав місце після появи
ворушінь плоду. У Німеччині в ці ж роки виробництво аборту за гроші
вважалося обтяжуючою обставиною. У Франції покарання посилювалося в
щодо лікарів, в той же час тут був період (з 1791 по 1810), коли
сама жінка від покарання звільнялася зовсім.
У XX столітті в дискусії про допустимість абортів особливо
активно включаються феміністичні руху. Протест прихильників фемінізму проти
традиційного статусу жінки в суспільстві (проти "зречення жінки від
прав на свою особистість, ім'я і власність ") стосувалося і її сексуальної
ролі, тобто обов'язково торкався і питання польовий моралі.
У 50-ті роки XIX ст. один з перших американських
феміністок, С. Грімко, у нарисі "Подружжя" писала про "право
жінки вирішувати, коли вона буде матір'ю, як часто і за яких
обставин ". На початку XX ст. американська феміністка М. Сангер вперше
вжила поняття "контроль над народжуваністю", яке спочатку мало
сенс пропаганди використання засобів контрацепції, а дещо пізніше стало
розглядатися також і в контексті євгенічних ідей.
У багатьох європейських країнах покаранням за аборт була
смертна кара, яка пізніше була замінена на каторжні роботи.
3.
Історія аборту в Росії
У XIX столітті в європейській медицині стався поворот у
поглядах на критичні ситуації "або мати, або дитина", і під
перше місце було поставлено порятунок життя матері. У США тоді ж виникло
загальнонаціональний рух проти абортів, а американські лікарі довели, що
плід одушевлена з моменту зачаття, а не з моменту відчуття матір'ю його рухів.
Аборти були заборонені, окрім тих самих випадків порятунку життя жінки.
У дореволюційній Росії існувало аналогічне
ставлення до абортів, що знайшло своє чітке вираження і в законодавстві: чітко
розрізнялися дозволеного законодавством штучний аборт, вироблений
лікарем з метою врятування життя жінки і аборт, вироблений самою жінкою або
яких-небудь сторонньою особою зі злочинною метою припинення вагітності.
Належність особи, яка провадить кримінальний аборт, до медичної професії
(сюди відносилися і баби-бабки) вважалося обтяжуючою обставиною.
Росія стала першою державою в світі,
легалізувати "аборт на прохання", що відбулося в 1920 році. Однак
трохи пізніше радянські органи охорони здоров'я утворили так звані
"абортні комісії", які видавали дозволи на аборт в
залежно від певних категорій (ми введемо їх трохи пізніше). Чи не
підпадають під ці категорії жінки були змушені робити аборт за плату.
Але вже в 1936 році аборти в нашій країні знову були
заборонені, статистичні дані засекречені; аборти могли робити тільки
за медичними показаннями. Визначення вагітності на ранніх стадіях було
можливо і тоді. Тому знову стало зростати число кримінальних абортів. Воно
досягала 80 - 90% від загального числа всіх абортів. Чергова легалізація
відбулася лише в 1955 році, коли був прийнятий указ "Про скасування заборони
абортів ", який надав жінці право самій вирішувати питання про
можливості материнства і дозволив виробництво штучних легальних абортів
без медичних показань, але тільки в лікувальних установах. Протипоказаннями
до такого легальному аборту вважалася вагітність більше 12 тижнів,
інфекційно-запальні процеси статевих органів. Протягом майже 30-ти
років показник числа абортів у СРСР був найвищим у світі: 120 абортів на
1000 жінок (без обліку "підпільних" абортів!)
У 1987 році було дозволено переривання вагітності на
терміні до 28 тижнів за соціальними показниками. У 1996 році граничний термін
переривання вагітності був знижений до 22 тижнів, перелік соціальних показань
- Значно розширено.
Таким чином, ось уже майже 50 років жінки нашої
країни самі планують народжуваність і вирішують питання материнства.
У професійній медичному середовищі моральні оцінки
штучного аборту аж ніяк не збігалися цілком з юридичною кваліфікацією.
Серед вітчизняних лікарів у другій половині XIX - початку XX ст. були
альтернативні підходи до цієї проблеми. Особливий інтерес представляє собою
дискусія про аборт і рішення, прийняті на XII з'їзді Пироговського суспільства в
1913 Виступаючи на з'їзді, доктор Л. Лічкус говорив: "Злочинний викидень,
дітовбивство і застосування протизаплідних засобів - симптом хвороби
сучасного людства ". Погоджуючись в цілому з моральним осудом
аборту, інші лікарі наголошували на З'їзді також і такі аспекти даної
проблеми: наскільки сумісний штучний аборт з цілями лікарської професії;
чи припустима комерціалізація такого роду медичної практики і т.д. Всі
російські лікарі чітко розмежовували "аборт на прохання" і "аборт
за медичними показниками ".
Пироговский з'їзд, визнавши аморальність штучного
викидня, тим не менш прийшов до висновку, що державі необхідно відмовитися
від принципу кримінального покарання аборт. У резолюції З'їзду, в
зокрема, сказано:
"1. Кримінальне переслідування матері за
штучний викидень ніколи не повинно мати місця. 2. Також повинні бути
звільнені від кримінальної відповідальності та лікарі, які виробляють штучний
викидень на прохання або вимогу. Виключення з цього положення повинні
складати лікарі, які зробили штучний викидень з корисливих цілей своєю професією
і що підлягають суду лікарських рад ".
Першою державою, легалізувати "аборт за
прохання "була Радянська Росія. Один з творців радянської системи
охорони здоров'я - З. П. Соловйов - назвав "історичним документом"
спільну постанову Наркомздоров'я і Наркомюста від 18 листопада 1920 р., в
якому зокрема говорилося "Допускається безкоштовне виробництво
операції зі штучного переривання вагітності в обстановці радянських
лікарень, де забезпечується їй максимальна нешкідливість "
Ця був захід, спрямована в першу чергу проти
кримінальних абортів. Проте вже в 1924р. органи охорони здоров'я створюють
"абортні комісії", які видавали дозвіл на безкоштовний аборт,
застосовуючи при цьому класовий підхід і дотримуючись таку черговість: безробітні-одинака;
робітниці-одинака, що мають одну дитину; багатодітні; зайняті на
виробництві; багатодітні дружини робітників; всі інші застраховані; інші
громадянки. Для багатьох жінок, які не отримали "дозвіл на аборт", він
став платним. У 1926 р. були введені й інші обмеження.
До 1930 р. в СРСР ще публікувалася статистика про
аборти, яка свідчила про постійне зростання їх числа. У суспільстві все
більше поширювався погляд на аборти як зло з демографічної точки зору.
Говорячи про це, не можна не згадати про значну спаду населення Росії в
зв'язку з громадянською війною, масовим голодом, колективізацією, репресіями. У
1936 ЦВК і РНК прийняли Постанову, яка забороняє аборти. У повороті
державної політики стосовно абортів на 180 градусів поряд з
демографічним фактором важливу роль зіграв також ідеологічний чинник. Річ у
те, що з часом ефективність роботи "абортних комісій" стали
оцінювати за кількістю видаваних ними "відмов". Факт дозволу на аборт
як би суперечив твердженнями офіційної пропаганди про постійне зростання
добробуту трудящих. Цим же можна пояснити і засекречування на початку
30-х років статистики про аборти. А в 1939 р. збір статистичних даних про
штучних аборти був повністю припинений.
Зростання числа кримінальних абортів в післявоєнні роки
змусив радянська держава знову змінити політику щодо абортів - у
1955 Президія Верховної Ради СРСР прийняла Указ "Про скасування заборони
абортів ". Цим юридичним актом були легалізовані" аборти по
прохання ", які мали право здійснювати тільки особи зі спеціальним
медичною освітою, тільки при терміні вагітності до 12 тижнів і лише в
лікарняних умовах. При недотриманні хоча б одного з цих умов аборт
вважався кримінальним, за що встановилося покарання - до 8 років виправних
робіт.
На жаль, в наступні десятиліття альтернативні
аборту способи і методи контролю над народжуваністю не отримали в нашій країні
широкого розвитку. До кінця 60-х років число штучних абортів росло в СРСР
особливо швидко, а в 70-80 рр.. крива росту стає не такий крутий.
Відкрита в епоху гласності офіційна статистика про аборти
засвідчила, що в СРСР був найвищий у світі показник числа
абортів на 1000 жінок фертильного віку - близько 120. За даними зарубіжних
експертів, з урахуванням нерегістріруемих аборотів цей показник був приблизно в
півтора рази вище. Тільки з середини 80-х років показник частоти абортів
став, нарешті, знижуватися, і в 1996 р. він дорівнював 89.
Рамки легальності аборту були радикально розширені в
1987 коли МОЗ України був виданий наказ N 1342 про переривання вагітності
за соціальними показниками. Цей документ дозволяв за бажанням жінки перервати
вагітність при великому терміні, якщо документально підтверджувалися такі
обставини, як розлучення під час вагітності, багатодітність (більше 5 дітей)
і т. д. Т.ч. протягом останніх десятиліть законодавство про аборт
ставало все більш ліберальним. Реальні ж зусилля органів охорони здоров'я,
лікарів, громадськості, спрямовані на обмеження цієї медичної практики
були набагато скромніше.
У роки, коли не тільки в розвинених країнах, а й
що розвиваються, - створювалися сучасні системи планування сім'ї, один з
інструкцій союзного Міністерства охорони здоров'я (1975 г) лише закликала лікарів-гінекологів
переконувати жінок, що вже прийняли рішення про аборт, не робити цього і зберегти
вагітність. Тільки в останнє десятиріччя в нашій країні робляться перші
кроки зі створення сучасної системи планування сім'ї. Водночас виникли
громадські руху проти абортів - асоціації "Життя",
"Право на життя", "Pro life", "Vita" та ін
4.
Ставлення до аборту в сучасній Росії
А) Офіційна медицина: поступова відмова від абортів.
Заміна штучного переривання вагітності іншими методами планування
сім'ї, сексуальна освіта населення;
Б) Православна Церква: негайну заборону переривання
вагітності, заборона будь-якої контрацепції, тому що вона йде проти волі творця.
Звинувачення гормональної контрацепції в тому, що вона є абортивної.
Абсолютний заборону на статеве виховання, яке "розбещує людей".
Позиція: якщо підлітки дізнаються про безпечний секс з використанням
презерватива, то відразу почнуть вдаватися до гріха. Стверджується поголовна гріховність,
людина створена для страждання і повинен бути темним і неосвіченим.
З найдавніших часів Церква розглядає навмисне
переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила
прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому,
що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту
зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно.
Широке поширення і виправдання абортів в
сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і
явна ознака моральної деградації. Вірність біблійному і святоотецької
вчення про святість і безцінність людського життя від самих її витоків
несумісна з визнанням "свободи вибору" жінки в розпорядженні
долею плоду. Крім цього, аборт є серйозною загрозою
фізичного і душевного здоров'я матері.
Церква також незмінно почувається до обов'язку
виступати на захист найбільш вразливих і залежних людських істот, якими
є ненароджені діти. Православна Церква ні за яких обставин не
може дати благословення на проведення аборту. Не відкидаючи жінок,
що зробили аборт, Церква закликає їх до покаяння і до подолання згубних
наслідків гріха через молитву і несення єпитимії з наступною участю у
рятівних Таїнствах.
У випадках, коли існує пряма загроза життю матері
при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, в
пастирської практиці рекомендується проявляти поблажливість. Жінка, перервана
вагітність в таких обставинах, не відлучається від євхаристійного спілкування
з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаянного
молитовного правила, яке визначається священиком, які приймають сповідь.
Боротьба з абортами, на які жінки часом йдуть
внаслідок крайньої матеріальної потреби і безпорадності, вимагає від Церкви і
суспільства вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства, а також
надання умов для усиновлення дітей, яких мати чому-небудь не може
самостійно виховувати.
Відповідальність за гріх вбивства ненародженої дитини,
разом з матір'ю, має й батько, у разі його згоди на проведення аборту.
Якщо аборт здійснений дружиною без згоди чоловіка, це може бути підставою для
розірвання шлюбу. Гріх лягає і на душу лікаря, що проводить аборт. Церква
закликає державу визнати право медичних працівників на відмову від
здійснення аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним
становище, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері
незрівнянно вища, ніж відповідальність за зло від плоду, що
провокує медиків, а через них і пацієнтів на вчинення аборту. Лікар повинен
проявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, що може
підштовхнути жінку до переривання вагітності; при цьому віруючий медик повинен
ретельно зіставляти медичні показання та веління християнської совісті
У зв'язку з цим особливий інтерес представляє замітка,
що пройшла в ряді засобів масової інформації: "Телегонія замість освіти ...
У той же час прагнення частини православних активістів домогтися реалізації
своїх моральних установок і заборонити деякі практики, визнані
сучасної російської медициною, призводить до конфліктів у взаємовідносинах
лікарів і духовенства РПЦ. У першу чергу мова йде про планування сім'ї в
широкому сенсі цього поняття і, зокрема, про заборону абортів, штучного
запліднення та уроків сексуальної освіти для всіх категорій учнів.
Офіційно ці положення були закріплені в X і особливо XI розділах «Основ
соціальної концепції РПЦ ».
Реалізацією цих положень займаються декілька груп,
ідеологічно та організаційно пов'язаних з фундаменталістських духовенством.
Одночасно вони є частиною (і використовують методики та матеріали) загальносвітового
антіабортаріального руху, що спирається в першу чергу на протестантські
радикальні групи в США та Скандинавії. У Росії центром руху проти
абортів є медико-просвітницький центр «Життя» (калька з назви
міжнародного ProLife руху), який вже 10 років діє під керівництвом
священика Максима Обухова при церкві Благовіщення Пресвятої Богородиці в
Петровському парку (Москва, настоятель - протоієрей Димитрій Смирнов). Центр
користується дієвою підтримкою великої кількості священиків та архієреїв і
має розвинену регіональну мережу.
Аргументація православних фундаменталістів така:
будь-яка освіта в сексуальній сфері (включаючи пропаганду контрацепції) веде до
«Розбещення» дітей, що, у свою чергу, призводить до ранньої статевої життя і
абортів. Після абортів, мовляв, дівчата народжувати вже не можуть або плодять
нездорових дітей, що, у свою чергу, на руку «руйнівника Росії» через
кордону, які й фінансують програми сексуальної освіти. Також у цих
колах досить популярна ідея телегонії, яка свідчить, що будь-яка жінка буде
народжувати дітей з генетичним кодом тієї людини, що позбавив її невинності
(навіть якщо вона не мала з ним більше ніяких відносин).
Всередині медичної системи претензії активістів і
духовенства РПЦ взяти на себе роль громадських контролерів викликають
природний опір, для подолання якого задіяна група
підтримки, що об'єдналася в мережу Товариств православних лікарів. Використовуючи секції
Різдвяних читань як майданчик для консолідації прихильників,
Товариство православних лікарів за підтримки ієрархії стало активно розвивати
регіональні відділення. В даний час їх існує як мінімум 16.
Для впливу на державні та громадські
організації з благословення патріарха було створено Церковно-громадська рада
з біомедичної етики, який об'єднав основні православні медичні групи
під контролем ієрархії. Сьогодні цей орган активно намагається впливати на
законодавчий процес в країні і вже посилається на певні досягнення.
Ставлення релігії до проблеми аборту
2. Борці з абортами:
А) Міністерство Охорони здоров'я і соціального розвитку
РФ
Лідер: Зурабов Михайло Юрійович
Ідеологія: в даний момент переривання вагітності
оплачується з коштів Фонду обов'язкового медичного страхування та бюджетів
різних рівнів.
Кінцева мета: зниження статистичних показників за
абортам
Форми роботи: розробка регламентує аборти
документації, нагляд за якістю та умовами надання медичних послуг з
переривання вагітності. Створення центрів планування сім'ї.
Санітарно-просвітницька робота серед населення. Ставлення релігії до проблеми
аборту
Б) Российская Асоціація Планування Сім'ї
Лідер: Гребешева Інга Іванівна
Ідеологія: Аборт забороняти не можна. Контрацепція --
розумна альтернатива аборту.
Кінцева мета: Зниження кількості абортів. Усвідомлене
материнство.
Форми роботи: розповсюдження інформаційних
матеріалів, участь у громадських акціях, виступ у ЗМІ, лекційна
робота. Ставлення релігії до проблеми аборту
В) Медико - Просвітницький Центр "Життя".
Лідер: Обухів Максим
Ідеологія: Повна заборона абортів, в т.ч. по
медичними і соціальними показаннями. Заборона будь-якої контрацепції.
Кінцева мета: збільшення кількості віруючих,
зниження числа абортів
Форми роботи: Поширення в метро
"самоклейок" із зображенням розчленованої голівки дитини, видання
брошур, листівок, виступи в ЗМІ, закупівля, переклад і демонстрація фільмів
протиабортну тематики, лекційна робота, психологічний тиск на
жінок.
Г) Корпорація транспортних робітників/Корпорація
важкого Рока (КТР)
Лідер: Троїцький Сергій Євгенович
Ідеологія: заборона аборту жінкам, які ще не
народжували. Пропаганда безладних статевих зв'язків. Заборона бар'єрної
контрацепції (презервативи). Загроза фізичною розправою лікарям, які виробляють
операції штучного переривання вагітності.
Кінцева мета: збільшення числа дітей російської
національності
Форми роботи: Агітація на концертах, походи і
мітинги, участь у громадських акціях.
5.
Кому це дозволено законом
Говорячи про соціальні категоріях жінок, яким було
дозволено переривати вагітність, майже всі постанови базувалися на
економічному факторі. Так, "абортні комісії" видавали дозволу
такими категоріями, як "безробітні-одинака; робітниці-одинака, що мають
одну дитину; багатодітні; зайняті на виробництві; багатодітні дружини робітників;
всі інші застраховані; інші громадянки ".
Постанова 1987 включало сім пунктів:
інвалідність 1-2 групи в чоловіка, смерть чоловіка під час вагітності дружини,
розірвання шлюбу, перебування жінки або її чоловіка в місцях позбавлення волі,
наявність рішення суду про позбавлення або обмеження батьківських прав,
багатодітність, вагітність в результаті згвалтування.
Пізніше до списку були додані безробіття, відсутність
житла, доходи нижче прожиткового мінімуму, статус біженця або переселенця, і
навіть незамужество. Таким чином, аборт фактично був узаконений, оскільки
більшість жінок одержували можливість його зробити.
6.
Статус ембріона.
З моменту виникнення християнства аборт став
ототожнюватися з убивством людини. При цьому був визначений термін, починаючи з
якого ембріон знаходить безсмертну душу. У ранніх християн існували
статеві градації: 40-й день для хлопчиків і 80-й для дівчинок, пізніше ці відмінності
нівелювалися.
Таким чином, практика абортів, а також покарань за
них існує з незапам'ятних часів. Але в кожній країні закон по-різному
регулював цю проблему.
Ембріон - не тільки частина тіла жінки. Як
біологічна структура ембріон не тотожний жодному її органу, оскільки
він є людська істота, що росте в її тілі. Людський ембріон
онтологічним володіє особливим статусом: він - "потенційний
людина ". Його природа переважно біологічна, а в соціальному
відношенні - це поки об'єкт, на який в нормальних, а не в
"девіантних" випадках штучного аборту спрямована наша турбота.
Його природа - це становлення, формування біологічної індивідуальності,
передумов унікального складу душі, характеру майбутньої людини. Жодної з
об'єктивних фактів, які відображають безперервний процес ембріогенезу - зародження і
розвитку ембріона, - не можна вважати свідченням того, що вже з'явився
"людина як така". У той же час зрозуміло, що чим більше вік
ембріона, тим ближче він до цього останнього статусу.
Особливий онтологічний статус ембріона визначає і його
особливий моральний статус. На будь-якій стадії свого розвитку ембріон є
носієм людської гідності. Пл набуває моральний статус, як би
соучаствуя в моральних взаєминах. Критерієм морального статусу ембріона
є його включеність у моральне ставлення, яке виникає, коли
ембріон стає об'єктом морального осмислення і для матері, в той чи інший
критичний момент вибору, і для людської культури, яка самої
постановкою проблеми про моральний статус ембріона вже робить його суб'єктом
фундаментальних моральних прав, виявляючи при цьому моральні якості
людського роду в цілому - такі як солідарність, борг,
взаємовідповідальність, свобода, любов, милосердя.
7.
Аборт - завжди аборт
Про види абортів написано чимало, ми лише коротко
торкнемося цієї теми. Міні-аборти виконуються в строк до 25 днів затримки, ранні
- До 12 тижнів вагітності, пізні (від 12-ти до 28 тижнів) виконуються за
особливим показаннями. До безпосередньо методам переривання вагітності належать
вакуумна аспірація ( "міні-аборт"), медичний аборт
(інструментальне втручання), на пізніх строках - Унутрипузирна введення
розчинів, що викликають родову діяльність і мале кесарів розтин. До
нехірургічним методів ставиться магнітна індукція, іглорефлексотерапія,
гомеопатія (ефективність цих методів дуже низка) і що отримав в останнє
часом широке поширення медикаментозний аборт. За деякими відомостями,
саме він зараз найбільш популярний у Європі.
Хотілося б підкреслити, що не варто займатися
самообманом: нібито мініаборт гуманніше аборту на пізніх строках; таблетки не
порівнянні з хірургічним втручанням ... Давай говорити чесно: результат
застосування будь-якого з цих способів - аборт або викликаний штучно викидень. І
Останнім нічим не гуманніше, коли незабаром ми приймаємо той факт, що з першого
днів існування зародок - це людина! Тому подібне поділ ні на чому не
грунтується.
В одному-єдиному випадку аргументів
"проти" не знайдуть самі ярі противники абортів: вагітність після
згвалтування.
Ми не випадково навели приклади встановленої законом
градації свідчень до аборту. Крім цього, існує безліч інших факторів, що
передбачити які просто неможливо. Це стосується можливих патологій,
виявлених у плоду, хвороби матері під час вагітності, поганий
спадковості, і інших причин, з яких ставиться під сумнів народження
здорову дитину.
Хто має брати на себе відповідальність за рішення на
подібному випадку? Лікар? Батьки дитини? Хто повинен приймати остаточне
рішення в питанні збереження або переривання вагітності: сама жінка, або обидва
батька?
Напевно, більшості жінок, перед якими одного разу
вставав це питання, знайома фраза "вирішувати тобі". Напевно,
більшість жінок дійсно вирішували це самі. Напевно, деяким знайома
ситуація, коли єдиною допомогою чоловіки в цьому питанні були гроші на
аборт. Може бути, у кого-то було й так, що і про гроші не йшлося ...
Мабуть, головна проблема, з якою стикається
жінка після аборту - це все-таки не можливі негативні наслідки для
здоров'я (ніякої метод переривання вагітності не обходиться безслідно!), а величезний
стрес. Який у багатьох залишається, що б не говорили "бувалі", на
все життя. Якщо у жінки є діти, вона мимоволі розмірковує про те, яким би
був її ненароджена дитина. Якщо ні - про те, що це розплата за скоєне.
А яка відповідальність чоловіка? Її не торкнутися
руками, не оціниш іншими категоріями ... Найбільш суворий суддя собі - ти сам. Є
ще відоме правило "незнання закону не звільняє від
відповідальності ", але чи працює воно в цьому випадку? Можливо, правильніше
будет надати своєму партнерові це знання? Інформацію про наслідки
аборту, про психологічному стресі, випробовуваному жінкою, нарешті, поміркувати
разом про ваше ставлення до цього?
Адже одноосібне ухвалення подібного, іноді самого
важливого рішення в вашому житті - це, по суті, висловлення недовіри до свого
партнера. Який не зміг переконати тебе в тому, що він - саме та людина, від
якого ти б хотіла мати дитину. І який хотів би мати дитину саме від
тебе.
Отже, якщо ви все-таки зважилися на аборт, ще раз
задумайтеся про можливі наслідки:
аборт - найбільш часта причина гінекологічних
захворювань. Ускладнення виникають як мінімум у кожній п'ятій. Особлива група
ризику - не родили жінки;
в результаті аборту часто-густо порушується
менструальний цикл (близько 12% жінок), цикли стають нерегулярними, можливі
кровотечі між місячними;
якщо аборт зробила що народжувала жінка, то її цикл може
відновитися через 3-4 місяці, якщо ж до операції жінка не народжувала,
відновлення усіх функцій може затягтися до року і більше;
аборт завжди порушує роботу ендокринної та нервової
систем, знижує опірність організму. Для всіх жінок насильство над
власним тілом - це психологічний стрес, що може призвести до
змін психіки;
аборт, як і будь-яка інша операція, може пройти не
зовсім вдало. Тоді доведеться серйозно лікуватися і, можливо, дуже довго.
8.
Висновок
Питання регулювання народжуваності хвилювали
людство завжди. Пошуком методів контрацепції і переривання вагітності
займалися ще лікарі стародавнього світу. Протягом всієї історії людства
аборт належить до числа найстаріших проблем медичної етики, філософії,
юриспруденції і теології.
В даний час аборти легалізовані більш ніж у 50
країнах світу, але існує досить багато обмежень на їх виробництво,
іноді їх дозволяють тільки у виняткових випадках.
З точки зору моралі аборт - завжди важкий,
болісний моральний вибір.
Жінка, що йде на аборт, не замислюється про те, що
може бути назавжди позбавляється себе щасливої можливості стати матір'ю ... І не
треба сподіватися на чудеса сучасної науки, що дозволяє зачаття в пробірці.
Подумайте, яку ціну Ви заплатите? Мова не йде про матеріальну сторону
питання: за статистикою, лише 15% усіх штучно запліднених жінок
можуть виносити і народити дитину. При чому не кожній вдається зробити це з
першого разу. Низка порожніх спроб запліднення, викидні, біль, розпач,
сили, час ... Є те, що набагато дорожчий за гроші!
Переривання вагітності - це завжди погано. Втрата
дитини - це завжди погано. Штучний аборт, незалежно від того, до яких з
методів ви скористалися, - теж погано.
Якщо лікар після аборту говорить вам, що у вас ще
будуть діти - він бреше. Насправді є два виходи - абсолютно рівноймовірно:
або у вас діти будуть, або ні. І яка вам випаде доля - одному Богу
відомо.
Одна велика (насправді велика!) російська балі
