Шота Руставелі

Ал. Барамідзе

Руставелі Шота - найбільший поет Грузії, жив і творив на рубежі XII-XIII ст. Його геніальна поема, або роман у віршах, «Вепхіс-Ткаосані» ( «носить тигрову (Барсова) шкуру ») написана ймовірно між 1189-1212. Безперечних біографічних відомостей про Р. не є; за деякими даними поет належав до знаменитому роду і був володарем Руставський майорату.

До XII ст. стародавня Грузія простягалася «від Нікопсіі» (приморське місто на Чорному море) до Дарубанда (сучасного Дербента), досягнувши свого апогею політичної та економічної могутності. Резиденція правителів Грузії була центром осередку культури й освіти того часу. При царському дворі перебували видатні поети, історики, вчені, філософи, художники. Зрозуміло, і література того періоду носила придворний характер.

З що дійшли до нас фрагментарних творів грузинської літератури XII ст., так з. класичного її періоду, самим блискучим пам'ятником епохи є епічна поема Р. «Вепхіс-Ткаосані» ( «носить тигрову (Барсова) шкуру»). Поема ця в своєму первісному вигляді до нас не дійшла. Протягом століть текст поеми чимало спотворюється і майже знівечене в руках продовжувачів - наслідувачів і безлічі переписувачів. Збереглося чимало інтерпольованим пізніших редакцій (XVI-XVIII ст.), І серед дослідників не припиняється спір як щодо змісту в цілому, так і щодо тлумачень окремих місць твору. З усіх редакцій поеми «носить тигрову (Барсова) шкуру» канонізованої і найбільш поширеною є так нав. Вахтанговського редакція, видрукувана в Тіфлісі в 1712 царем Вахтангом VI і забезпечена спеціальними коментарями. Нових видань поеми нараховується до тридцяти, але за винятком двох, всі вони по суті являють більшою чи меншою мірою повторення Вахтанговського видання.

В 1937 за постановою ЦК КП (б) Грузії буде урочисто відзначено 750-річний ювілей народження великого поета Р. Це історична постанова забезпечує міцну базу для наукового дослідження поеми «носить тигрову (Барсова) шкуру ». До ювілейних урочистостей буде видано остаточний науково перевірений текст поеми.

Фабула поеми «носить тигрову (Барсова) шкуру» зводиться до наступного: іменитий, але літній цар Аравії - Ростеван, не маючи сина-спадкоємця, зводить на престол свою єдину дочку - чарівну і розумну Тінатін, яка живила любов до видатному полководцю і лицареві-управителя Автанділом. Одного разу під час полювання цар з Автанділом зустрілися біля річки з дивним сумували Вітязь. Спроби заговорити з ним залишилися марними. Тоді Тінатін доручила своєму коханому будь-що-будь привести загадкового чужинця. Автанділ після довгих і небезпечних поневірянь відшукав цього усамітнився в пустельній печері витязя на ім'я Таріел. Клятвою скріпивши дружбу і побратавшись з Автанділом, Таріел розповів йому свою сумну історію: він - великий царедворець великого індійського царя Персадана, охоплений палкою любов'ю до сонцеподібної царівні Нестан-Дареджан. Але доля не ласкава до закоханих, а цар Персадан задумав видати Нестан заміж за сина Хварезм-шаха, який до того ж оголошувався спадкоємцем індійського престолу (яким по праву вважався Таріел). За намовою Нестан Таріел вбив суперника і готувався захопити владу в свої руки. Нестан звинуватили в порочної любові до заколотники і після тяжких побоїв безслідно видалили далеко за межі Індії. Таріел пустився в пошуки, але безрезультатно ... Нарешті зневірений витязь залишив світ, усамітнився, гірко оплакуючи в пустелі своє життя ... Автанділ втішав та вони мають надію свого славного побратима - врешті-решт він дійсно напав на слід Нестан-Дареджан. Вона виявилася укладеної в неприступної фортеці Каджеті. Таріел і Автанділ за сприяння третім побратима Придонья оволоділи фортецею, звільнивши Нестан, і радісні і щасливі повернулися в свої краї.

Поема «Носить тигрову (Барсова) шкуру» в усій її складності відображає епоху грузинського феодалізму, відомого під назвою «петронкмоба» (патронат). Головні та ідеальні герої поеми - Таріел і Автанділ - це типи відданих і шанобливих «КМЕ» - васалів, безкорисливих служителів свого патрона, вихованих і статечних, глибокодумних царедворців, хоробрих і самовідданих лицарів. У поемі ідеалізується відданість васала і борг перед царем - вищим патроном. Безпосередні васали царя, царедворці і інші вельможі або знатні люди також володіють власними підданими обр. громадськість, відображена в поемі, є як би ланкою патронатскіх або, вірніше, сюзерену-васальних взаємин, Р. романтизує гуманістичні форми цих взаємин: «краще будь-якої закоханої пари взаємно люблять один одного сюзерен і васал », заявляє він. Автор навмисно попереджає читачів: «Служба своєму сюзерену (патрона) ніколи не пропаде марно». Але поет приймає сюзеренів лише «родимими, солодкими, благомілостівимі, уподібнює небу, що виділяють милість ». Р. - затятий прихильник гуманістичного монархізму, що базується на засадах сюзерену-васальних взаємин і династичного легітимізму. Одним із центральних мотивів поеми є культ лицарства, військова доблесть і мужність. Ідеалізована поетом герой-лицар відданий і самоотвержен в дружбі і в товаристві. Дружба і товариство - основа лицарського правопорядку; солідарність і самопожертва - плеканої ідеал Р. Лицарі безкорисливо і безоплатно захищають торговців від піратів і розбійників, з величезною пошаною і повагою ставляться до жінки, протегують і допомагають вдовам і сиротам, нужденним, незаможним. Р. проповідує щедрість, рівномірну милість «к великим і малим», «тому що сонце однаково осяває своїми променями і троянди і послід ». Він ратує за свободу кохання, за вільний «Вибір в дружини». Оспівуючи любов, чужу корисливих почуттів, Р. пристрасно засуджує бездушність і неприборкані сексуальні прагнення. Примітно, що і руставелевской любові - «міджнуроба» - властиві форми патронатскіх (сюзерену-васальних) взаємовідносин. Улюблена жінка за своїм становищем є найвищим патроном-сюзереном, закоханий ж витязь лише «Всепреданнейшій» васал-слуга (КМА). Характерно і те, що героїні (Нестан і Тінатін) і в соціальному відношенні належать до кола патронів (сюзеренів).

В поемі знайшли відображення і риси побуту купецького стану. Натомість Таріела і Автанділа ми бачимо вже Усена, а Нестан і Тінатін тут, у цьому середовищі, змінює Фатман. Але яка прірва лежить між ними, і що протиставлені їх фізичні та моральні якості. Найближчий приятель ( «Аріф») царя Гуланшаро (представник купецтва), як і царедворець Усен, показаний фізичним виродком і морально занепалої особистістю, хоча в торгівлі він чимало досягає успіху. Такий же негативною фігурою є і Фатман, жінка легкої поведінки. У купецької середовищі натомість аристократично-лицарського великодушності і стриманості панують малодушність і жадібність. Щедрість і скромність тут поступаються місцем скнарості і користолюбству, відданість і моральна чистота - моральної неприборканість і розпусти. Р. виразно протиставляє лицарські традиції купецьким вдач. У цьому відношенні його симпатії безумовно на стороні феодально-лицарської середовища.

Р. - Художник-мислитель. Йому чужі і християнсько-клерикальний догматизм середньовічного Заходу, і містицизм перського суфізму, і офіційний мусульманство. Це звичайно не означає, що Р. атеїст: його філософсько-релігійне мислення носить на собі сліди сильного впливу неоплатонізму, глибоко пустив своє коріння в Грузії і що мав тут видатних представників; «неоплатонічної умогляд розширило розумовий горизонт грузинського суспільства ... Неоплатонізм розбив винятковість релігійно-національного мислення грузин і полегшив їм тісне літературне спілкування з мусульманським світом »(Н. Я. Марр). Р. чужа і націоналістична замкнутість. У поемі любовно зображені люди різних народностей. Філософськи-релігійні погляди Р. офіційна церква того часу визнавала єретичними; вона відкрила гоніння проти поеми. Переслідування тривали цілі століття, в результаті чого майже цілком було знищено першу повне видання поеми 1712.

Для композиції поеми характерний динамічний драматизм, провідний найчастіше до несподіваних ситуацій. Поема позбавлена казкових фантастичних елементів: справжні, людськи-земні, сильні переживання живих людей показані життєво правдиво, художньо-безпосередньо, переконливо. Кожен герой поеми, будь то головний або другорядне, виявляється в найбільш типових рисах. У цьому відношенні кожна, навіть найменша деталь у поета закономірна. Такі - Нестан, Тінатін, Асматі, Таріел, Автанділ, Придонья, Шермадін, що стали прозивними, найбільш популярними іменами в Грузії. У розгортанні сюжету поет користується прийомом контрастування: різні соціальні шари і художні образи майстерно протиставляються один одному з великим почуттям міри. Р. - геніальний афоріст. Мудрі, глибокодумні і разом з тим лаконічні, крилаті руставелевскіе афоризми проникли в широкі народні маси, перетворилися у народні приказки, в народну мудрість. Повинен відзначити, що афоризми ці виражавщіеся у формі ліричних відступів, епістолярних звернень, далекі від моралістичні сентенцій. Вони сприяють пожвавленню оповідання, динамізує вірш, підкреслюють монументальність твору. За архітектоніці і композиції поема «носить тигрову (Барсова) шкуру» являє одна з величних зразків світової літератури.

Р. є законодавцем і неперевершеним майстром що панував у древній Грузії поетичного метра, званого шаірі, - шестнадцатіслогового вірша. Р. користується двома видами цього метра: високим (4 +4) (4 +4) і низькими (5 +3) (5 +3). Різноманітність видів метра в поемі пов'язується з певним порядком ріфміческой системи. Чотиривірші поеми (числом до 1500) рясніють алітерації, що підвищують її органічну музикальність. З інших особливостей руставелевского поетичного ладу слід відзначити художню чіткість його метафори. Строфи поеми насичені складними і розгорнутими метафоричними рядами. І у всій цій складності руставелевской геніальної поетики домінують простота мови, ідейна глибина і художня безпосередність.

Примітна ars poetica Р., дана в знаменитому пролозі поеми. Для поета безперечні високу суспільне призначення і ідейна цінність поезії. Р. захищає перевагу епічного жанру перед ліричним, приготований, на його думку, лише для «веселощі, залицянь і забав ». Справжній поет, за його переконанням, - епік, творець великих оповідань.

Поема Р. «носить тигрову (Барсова) шкуру» - одна з найвидатніших пам'яток світової літератури - протягом століть була і продовжує залишатися однією з найбільш популярних книг у Грузії, роблячи винятковий вплив на подальший розвиток грузинської літератури аж до наших днів.

Твір «Носить тигрову (Барсова) шкуру» переведено на багато іноземних мов, на інші повністю, а на інші - в уривках, в окремих частинах.

Список літератури

I. Повні перекази Der Mann im Tigerfelle, von Schota Rustaweli. Aus dem georgischen