Традиція закляттям у болгарській народній медицині

Ірина Амроян

На Протягом багатьох тисячоліть існування людини його незмінним супутником були хвороби. Людина намагався боротися з ними будь-якими доступними йому способами, часто поєднуючи добуті дослідним шляхом знання про благотворний вплив трав з вірою в магічну силу певних дій, предметів і слів. Таким чином поступово сформувалася струнка і багата система магічних обрядів, спрямованих на зцілення людини від різних хвороб.

Обрядове лікування із застосуванням змов було широко поширене фактично у всіх народів світу, причому у багатьох з них воно збереглося аж до сьогоднішніх днів. Змова як елемент народної магічної медицини можна виявити в найбільш архаїчних пластах первісної культури [1]. Вони були знайдені в древніх клинописних табличках з Месопотамії (4-3 тисячоліття до н. е..). Широке поширення замовних традиція мала і в Давньому Єгипті, про що свідчать численні тексти папірусів, а також написи на гробницях і стелах. Як приклад можна навести слова з папірусу Еберса - найбільш давньої медичної енциклопедії [2]: «всесильного магічні приписи, які діють спільно з ліками, і навпаки, особливої сили отримують ліки, коли їх прийом супроводжують магічні приписи ».

Лікарі Стародавньої Греції також розглядають змову як обов'язковий елемент лікування хворого. Так, Платон у діалозі «Хармід», описуючи лікування головного болю при допомогою лікарських трав, вказує, що вона є дієвою тільки в тому випадку, якщо супроводжується проголошенням певного змови.

Магічна практика лікування була знайома і стародавнім слов'янам, у тому числі болгарам [3]. Збереглися численні свідчення того, що обрядове лікування з застосуванням змов було активно практикується формою цілительства в Болгарії в середні віки. Даний факт відзначено, наприклад, в Симеонового збірнику (1073 р.) А в Сінодніке царя Боріла згадуються особи, які займаються «обааніем, вл'хвованіем і чари »[4]. Їх діяльність засуджується офіційної християнською церквою. Так, поп Єремія (X-XI ст.), Який займався лікуванням людей і, за переказами, зробив багато чудес, був засуджений як чарівник, що вступив у змову з дияволом. У антібогомільской літературі згадуються і інші цілителі, які використовували у своїй практиці змови - Василь на прізвисько Лікар, Симон, якого називають «волхвом» і «першим єретиком», Лікопетр та ін Пресвітер Козьма піддає їх різкого осуду: «... затова, про христолюбці, дорі побачити єретик, че ізгонва бісів, че лекува зліпи або в'зкресява м'ртві, не вярвайте ... почитати своето вчення і баят някакві басми, както ги учи да бр'щтолевят техні вчителів-дявола »(« Тому, про христолюбці, якщо ви бачите, що єретик виганяє бісів, що зцілює сліпих або воскрешає мертвих, не вірте ... шанують своє вчення і виголошують якісь нісенітниці, як їх вчить нести нісенітницю їх вчитель-диявол »(тут і далі переклади болгарських текстів - І.Ф. Амроян)) [5].

Багата інформація про обрядово-магічних методи лікування міститься і в агіографічної літературі. У житіях багатьох святих поряд з численними прикладами божого зцілення за посередництва самого святого старця згадуються і випадки зцілення за допомогою обряду й змови. Так, наприклад, в житії св. Теодосія Тирновського згадується відомий цілитель чернець Теодоріх (XIII-XIV ст.), Що використав у своїй лікарській практиці перш за все змови.

В народної традиції існують два основних типи цілителів - лікар (врачка) і баяч (баячка). Перші лікують переважно лікувальними травами, а другий використовують переважно лікувальну магію (обряд та змова). Однак не рідкісні випадки, коли цілителі використовують обидва методи лікування. У народному уявленні дане розходження найчастіше не фіксується. Як правило, особа, що займається цілительством, називають по-різному: врачка, білярка, баячка, баснарка, баснатарка, баярка, знахарка и др. - не залежно від методу його роботи Ставлення до цього типу людей позитивне, хоча офіційна церква їх і засуджує. Про це свідчать коментарі болгарських етнографів, наприклад П. Любенова, який писав: «Вражалціте і врачкіте між простим народом се ползуват з така повага, каквото повагу Немає свещеніка, Ніто вчителя »(« Знахарі та знахарки користуються у простого народу такою повагою, яким не користується ні священик, ні вчитель ») [6]. Причина цього, на думку болгарських вчених, у тому, що в народній свідомості чітко розмежовані уявлення про тих, кого називають «Баячка» і «магьосніца». Перші роблять тільки добрі справи, вони лікують людей і худобу, а ось другий займаються так званою «чорною магією», тобто шкодять людям.

Хоча спосіб цілительства носить язичницький характер, але оточуючі вважають знахарок християнка, лікарі з Божою допомогою: «Като има Черкова - може так се бае. Тя т'рсі ляк, тя не ховаючи Черкова »(« Якщо є церква - можна заговорювати. Вона/знахарка/шукає ліки, вона не заважає церкви ») [Бім, с. 45].

І самі знахарки вважають, що їхнє мистецтво дано їм Богом. Так, один з них згадувала, що їй дар цілительства був даний Богородицею, святий Петко і святий Тижнем. У юності вона була важко хвора, і її хрещеною матері наснилися святі, які сказали їй, що якщо вона і хвора дівчинка цілий рік по середах і суботах будуть прибирати подвір'я кинутих церков, то дитина не тільки зцілиться сам, а й зможе лікувати інших дітей. Причому цілительством вона зможе займатися тільки по середах і суботах. Якщо ж вона відмовить кому-то в допомоги, то її хвороба до неї повернеться [7].

Вважається, що здатність заговорювати передається у спадщину по жіночій лінії, причому найбільш сприятлива передача через покоління, тобто від бабусі до онуки. Якщо в роду не залишилося жінок, здатних перейняти це мистецтво, то воно, на свідченням болгарських вчених [8], може бути передане і чоловікові (хлопчику). Однак чоловіки-знахарі в Болгарії зустрічаються вкрай рідко. Якщо здатність до цілительству була передана не по прямій (кровної) лінії, то цілителька НЕ буде володіти великою силою. Для того щоб передача пройшла успішно, знахарка, що передає своє мистецтво, повинна бути «чистою», то є самотньою, без чоловіка, а у учениці, якої знання передається, вже (або ще) повинна бути відсутнім менструація. Знахарка зазвичай передає своє вміння в момент, коли відчує, що вмирає. Новоспечена знахарка починає практикувати тільки після смерті своєї попередниці.

Однак поширене і уявлення про те, що вміння заговорювати можна вкрасти, то є підслухати і підглянути, як і які дії робить знахарка. У цьому випадку, нібито, сила впливу змови зростає:

«Най-багато лови крадената байка - так сі я чуєш »,« С откраднаті (думи) повече ілач ставало » ( «Краще всього діє вкрадений змова - підслухана. Вкрадений змова -- кращі ліки ») [Бім, с. 55].

В склад репертуару однієї знахарки, як правило, входять 10-12 змов і ще стільки ж магічних дій, що не містять вербальний елемент. Найбільш багатий репертуар, за свідченням Івета Тодорової-Пирогової, становили 60 змов і близько 100-150 обрядових дій [9].

Замовляння, що входять до репертуару однієї знахарки, можна розділити на дві основні групи: 1) таємні тексти, які повинна знати тільки сама знахарка; 2) загальновідомі тексти, які може використовувати в побуті будь-яка жінка. Тексти першої групи передавалися виключно у спадщину. Їх потрібно було вимовляти тільки пошепки і скоромовкою, оскільки вважалося, що якщо вони будуть почуті іншою людиною (навіть тим, кого лікують), то втратять силу [10]. До цієї групи відносилося, наприклад, замовляння «зъ угр'діс'л». Так називали будь-яку хворобу незрозумілого походження. Вважалося, що причина захворювання криється в тому, що людина ненавмисно пройшов через місце, яке облюбували для себе самодіви (діви типу російських русалок). Для зцілення використовувався по суті язичницький, а по формі християнізовані обряд вигнання злих духів (до нього було включено триразове осінення себе хресним знаменням перед хлібом і триразове повторення звернення до Бога: «Ел', боже, поможи!» ( «Господи, допоможи!").

Лікувально-магічні обряди в переважній більшості випадків здійснювалися в домашнього вогнища. Лише в окремих випадках треба було йти з дому: у полі, коли виганяли переляк; або на те місце, де, за поданнями знахарки, людина могла бути наздоженуть хворобою (наприклад, біля річки, де він, стомлений, напився води і був «фатен ут уд'т' »; або в те місце, де залишилися сліди кігтів собаки -« сухий гребе », на які необережно настав хворий, та ін.)

В як магічних предметів використовувалися ніж, ложки, камінні щипці, клаптик коноплі, вода, часто взята на світанку і принесена мовчки, камінчики, зібрані з трьох або дев'яти бродів, та ін Здійснювалися обряди в чітко визначений час доби та у визначені дні тижня. Так, наприклад, під Врачанском окрузі існувало уявлення, що лікування від епілепсії необхідно починати тільки в четвер, причому на світанку (до того як вийде сонце). А в східній частині Странджі сприятливими днями вважались середу, п'ятницю та неділю. Від деяких хвороб, наприклад від бородавок, треба було замовляти тільки на збитковий місяці (як місяць зникає, так і хвороба зникне), а від інших - на зростаючому (як місяць прибуває, так і здоров'я прибуде).

Іноді особливі вимоги висувалися і до тих, хто здійснює обряд (якщо цілительством займалася не професійна знахарка). Так, у Хаджіельском окрузі в процесі зняття пристріту повинні були брати участь дві дівчини і один юнак, якщо наврочили дівчину, і два юнаки та одна дівчина, якщо наврочили юнака; а обряд зцілення від радикуліту в багатьох областях обов'язково мала здійснювати жінка, яка народила близнят.

Лікувальний обряд закляттям часто включає два діаметрально протилежних семантичних елементи: визначення хвороби (діагностику) та її лікування. Для діагностики використовуються предмети магічного реквізиту: камені, жарини, віск, олово та ін Вони або іменуються (кожен з предметів отримує ім'я певної хвороби), або піддаються тлумаченню (розглядаються фігури, отримані в внаслідок виливання розплавленого речовини в холодну воду - так найчастіше визначають причину переляку). Наприклад, від дошки відрубують три тріски і кладуть у вогонь, щоб вийшли жарини. У цей час на річку або будь-який інший джерело відправляють дитину, щоб вона бігом приніс води (вона отримує назву «б'рза вода »). Один із жаринок кладуть в головах хворого, друга - на серце, а третій - на ноги і, відповідно, називають: перший позначає пристріт, другий, припустимо, епілепсію, а третій - ревматизм (назва можливої хвороби вимовляється три рази). Потім їх опускають у воду. Хворий страждає від тієї хвороби, ім'я якої носить втоплений уголек (якщо потонуть всі вуглинки, обряд починають заново). Існує й інше тлумачення поведінки палаючого жарини в воді. Так, наприклад, якщо він крутиться, пускає бульбашки або видає свистячі звуки, то хворого зурочили, причому якщо в цей момент знахарка починає позіхати, а з очей у неї течуть сльози, то наврочили хворого жінка, а якщо сліз ні - то чоловік.

Діагностування за допомогою олова або воску супроводжується, як правило, змовою. Так, наприклад, при виливання розплавленого свинцю в «мовчазну» воду (воду, яку набрали і принесли мовчки, ні з ким не заговорив в дорозі), знахарка звичайно вимовляє три рази наступний змову:

«Так съ Вилий туй - від квот с'й уплашіл!

Аку е від чувек - чувек да съ Вилий!

Аку е від з'мя - з'мя съ Вилий!

Аку е від купи - купи съ Вилий »[ЕП, с. 135].

( «Нехай отольется те, чого злякався (хворий)! Якщо людину - людина! Якщо змії -- змія! Якщо собаки - собака! »)

Власне лікувальні обряди можна розділити на дві групи: у першій переважає вербальний елемент, а в другій - обрядовий. У першому випадку магічною силою впливу має слово. Дія, якщо й присутня в обряді, то має допоміжне значення. Прикладом може послужити обряд зцілення від пристріту за допомогою вугілля. Знахарка наливає в зелену миску чистої води, яка принесена з броду річки до того, як її брав будь-хто інший. Потім бере червоний ( «живий») уголек, хрестить їм воду і вимовляє наступний змову:

«Сива птах ф'рчеше, біло мляко капеше, за кам'не капеше, камінь се пукаха. Так пукнат ку очі дет са (мати) урочасале! Ако б'де маш - Джун му се пукнала! Ако буде дружина - боска і се пукнала! Ако б'де МОМА - коса і злітала! »(Сіра пташка летіла, біле молоко капало, на камені капало, камені лопалися. Хай лопнуть ті очі, які наврочили (ім'я). Якщо це був чоловік, нехай лусне його губа. Якщо це була жінка, хай лусне її груди. Якщо це була дівчина, нехай випадуть у неї волосся ») [СБНУ, кн. 5, с. 115-116].

Уголек кидає у воду. Так само вчиняє з ще двома вуглинами. Потім три рази ріже воду ножицями. Потім знову бере уголек з вогнища і вимовляє нова змова:

«Тр'гнале са чудно ора, чудна почудені, вузол чудно сокири, чудна почудені, очеле ф чудна гора, чудна здалося, насекле чудно д'рвета, чудна почудені, заграділе чудна страга, чудна здалося, накарале чудно стадо, дивно здалося, надоіле чудно млеко, дивно здалося, надоіле го ф чудно відра, чудна почудені, прецаділе го ф чудно Чебров, чудна почудені, подсіреле го ф чудно сирені, дивно здалося, сабрале го ф чудно цідила, чудна почудені, разрезале го з чудно ножі, дивно здалося, чудно ножі черночіренче, дивно здалося, разнеле го на девет страни. Та се разнесат почудішта Іванка: като полова на пат, като Магла по Дунаф, като жени від Черкова, като маже від Берії, като нареченої від оро, като момі від белілкьа, като булки від баньа »(« Пішли дивні люди, дивні дивовижні, взяли чудові сокири, дивні дивовижні, пішли в ліс чудернацький, чудний дивовижний, нарубали дивовижних дров, дивовижних дивовижних, загородили загороду чудернацький, чудний дивовижний, загнали туди чудное стадо, чудное дивне, надоїли чудное молоко, чудное Дивно те, надоїли його в дивні відра, дивні дивовижні, процідити в дивні цебра, дивні дивовижні, заквасити його на бринзу, дивну дивовижну, поклали в дивні цеділкі, дивні дивовижні, розрізали чадним ножем, чадним дивним, чадним ножем з чорною ручкою, чадним дивним, рознесли його на дев'ять сторін. Нехай рознесуть пристріту Іванка як пил по дорозі, як туман над Дунаєм, як жінки, виходячи з церкви, як чоловіки від податків, як нареченої з хороводу, як дівчата з белільні, як молодиці з лазні ») [там же].

Потім кидає його у воду і таким же чином діє із ще двома вуглинами. Наприкінці знову ріже воду ножицями.

Над наступними трьома вуглинами вона вимовляє нова змова:

«Брехня (ворог) ф'рчі по Небет. Бран (бранітел) сядь на комина. Брани душа і тіло. Так НЕ ідеї Іванка безредна »(« Ворон (ворог) летить по небу, охоронець сидить на трубі. Захищає душу і тіло. Нехай у Іванка все буде добре ») [там же].

Після того, як у воду кинутий останній уголек, знахарка знову ріже її три рази ножицями, потім три рази січе сокирою. Заговореної водою три рази поять хворого, три рази ллють йому її на голову, а залишки виливають на гвоздику.

Основна смислове навантаження в даному замовних-заклинальних акті падає на вербальний елемент. Він розділений на три самостійні словесних формули, вимовляння яких супроводжується відповідними обрядовими діями. Перший текст складається з двох частин. У першому дається символічний образ хвороби, а в другій виражено прагнення її знищити, знищивши причину виникнення. У другому змові представлений процес імітатівного вигнання хвороби, причому використовується символічне його осмислення. Третій текст забезпечує неможливість повернення хвороби.

Під другої групи замовних-заклинальних актів основне значення має обрядове дію, а вербальний елемент лише супроводжує його. Хвороба як би матеріалізується, а потім знищується. Так, наприклад, в обряді вигнання переляку знахарка приводить хворого на полі, він лягає на траву, а вона мотикою обкопувати його по контуру тіла, примовляючи:

«Як тая упласа се копа, така і сплата на тоя човека та ізлезе! »(« Як цей пласт землі викопують, так пусть і переляк з людини йде ») [Гоев А. БЕ, с. 31].// Баене за страх в б'лгарската народна медицина

обкопав весь контур, вона вимовляє:

«Якось упласата ізлезе, така і сплата та ізлезе! »(« Як цей пласт з землі вийшов, так нехай і переляк (з людини) вийде ») [там же]. Потім

знахарка перевертає пласти, порослі травою, вгору корінням на їх колишнє місце і говорить:

«Когато тая упласа се об'рне як е била, тога і сплата да се вирне в тоя човека! » ( «Коли цей пласт землі перевернеться, тоді і переляк нехай повернеться до цього людини ») [там же].

В даному випадку фігура хворого ототожнюється із самою хворобою, переляком, оскільки за народними уявленнями хвороба вражає все тіло людини. Проекція людини, отже, і є проекцією хвороби.

Однак до складу більшості замовних-заклинальних актів входить лише один замовних текст. Це може бути текст епічного характеру, в якому представлений весь процес одужання, починаючи з опису хвороби, способу її вигнання і закінчуючи місцем send, покаранням винуватця і т.д. образ самої хвороби і різні варіанти її прояви. Хвороба може розглядатися як така собі збірна величина, як, наприклад, в наступному змові, що використовується для того, щоб повернути породіллі молоко (ця хвороба називається «істрова»):

«Добро iутро, седомдесе і седе істровке, Станік, сініко; добро iутро, осомдесе і Осаму істровке, Станік, сініко; добро iутро, деведесе і девет істровке ... »[СБНУ, кн.16-17, № 8, с. 262], або як одиничне ціле (змова від бешихового запалення):

«Ч'рвено Червенушо, отдека сі дійшла ... »(« Червона Краснушка, звідки б ти не прийшла ... ») [СБНУ, кн. 56, с. 445].

Зовнішність хвороби, якщо вона описується, як правило, огидною. Ось як, наприклад, описується дитяча безсоння, що отримала назву «Горська майка» (лісова мати, лешачіха):

«Ти сі Горська макьа! Ти сі грізна, омразна, з'беста, Главаті ти Като на бик, очей ти каіо на бівол ... »(Ти, лісова мати, Ти, страшна, мерзенна, зубаста; голова в тебе як у бика, очі в тебе як у буйвола ...) [СБНУ, кн. 12, № 3, с. 144].

У болгар хвороби, як правило, мають жіночу іпостась. Так, дитяча діарея представляється у вигляді бабусь і так і називається - «бабіці», тобто старої. А набряк одержав жіноче ім'я Добра. Звертаючись до нього, кажуть: «Сестричка Добрица» [див., наприклад, СБНУ, кн. 3, с. 144-145] або «Добра дубраньчіцеа, блага булеахчіцеа », тобто« Добра ласкаві, гарна молодичка »[СБНУ, кн. 4, № 8, с. 104]. Висип на обличчі називається красунею, та ще й походить з гарною родини:

«Хубава дубріно, наi-хубава ут Січко, уд добра маiка, уд добар башта, уд добри сестри, од добрих братів! »(« Красуня Добрина (висип), ти сама гарна, хорошої матері (дочка), доброго батька, хороших сестер (сестра) та добрих братів ») [СБНУ, кн. 1, № 1, с. 92].

Однак хвороби можуть виступати і в чоловічій іпостасі. Так, гостра періодична біль, що виникає в животі, кістках і тілі, отримала ім'я Димитрій [СБНУ, кн. 9, № 4, с. 138-139]. Цікавий текст, де простріл називають ім'ям Юди. Він ходить з хати до хати, і в кого сяде в ногах, той захворює:

«Тога сі каза Iуда Гілінджіка: "Де сі ходьах від к'шта в к'шта, Кадеев так сі постельку наiдам. Так сі наiдах Танка на Рагозіна, та сі Седневі на нехіні ноги, та сі седн'х і з удар ... "» ( «І сказав Юда Гілінджійскій:" Як я ходив з хати в хату, та шукав собі ліжко. Так знайшов Танька, на рогожу що лежить, та й сів біля неї в ногах, сів і її вдарив (хворобою) "») [СБНУ, кн. 4, № 8, с. 107-108].

Однак Юда сам і повідомляє засіб, який має вилікувати людину від її впливу. Так само роблять і самодіви, які не бажають людині зла, але зустріч з ними завжди шкідлива [СБНУ, кн. 4, № 3, с. 97; кн. 6, № 3, с. 99].

Особливістю, властивою болгарським змов, є релігійна характеристика хвороб. Вони досить часто описуються як представники різних релігій або течій християнства. В одному списку з ними стоять власне хвороби та їх міфічні образи:

«Тр'гнале съ сідімдісе i седем вері злине: авреiці, латінці, ізедніці, ізпівніці, ізтровніці, полуношніці, самудівшніці ... »(« Пішли сімдесят сім злих вер: євреї, католики, із'едающіе, сухі, позбавляють сну (істровніци), полуночници, самодівщніци ... ») [СБНУ, кн. 9, № 3, с. 138].

В деяких текстах кожна хвороба отримує своє конкретне опис:

«Тр'гналі са девет сестри ерменкі, Наступна Наступна Остання - Куца, втора - сляпа, третя - Немає, четв'рта -- глуха, пета - з'бата, жердини - носатий, сьомий - г'рбава, Осман - крівоврата, девета - Кривоустого ... »(« І рушили в путь дев'ять сестер-армянок, перше - кульгава, другий - сліпа, третє - німа, четверта - глуха, п'яте - зубаста, шоста -- носата, сьома - горбата, восьма - кривошия, дев'ятий - Криворот ... ») [ЕП, с. 142].

Включення в уявлення про хвороби представників чужих етнічних груп є лише одним із способів конкретної маркування поняття «чужий», «не свій». Воно ні в жодному разі не означає негативного ставлення у повсякденному житті до представникам цих народів. Оскільки вони «інші», то вони починають грати роль синонімів, що позначають які живуть в «тому світі». Для прикладу можна порівняти дві конкретні реалізації формули відсилання хвороб:

«Так се разтурат уроціте по Туреччині, за цигане і за єврея ... »(« Хай розійдуться уроки по туркам, по циганам і по євреям ... »), що семантично рівнозначно наступною:

«Так са разпілей по фіданкі, за клончета і по дзверове ... »(« Хай розійдуться по паросткам, по гілках і по звірині ... ") [Бім, с.74].

Хвороба може спіткати людину як акт помсти за його непристойні вчинки: «Седналі са девет юди, девет самудіві на път на кр'стоп'т сі приспали детето і сі турілі софрата і сі налелі крондіра і седналі та ядат. Там ми минала (мати), та їм перетворила софрата, разляла їм крондіра, с'буділа їм детето і ті їм се наяди, та взелі ніж з чорно черенде, та я пробучілі в ребрата, та і Штрошен кокале »(« Сіли дев'ять самодів на дорозі, на роздоріжжі, укачало дитини і поставили столик і наповнили фляжки і сіли їсти. Проходила мимо (ім'я), з фляжок, розбудила дитину, і розсердилися> вино <перевернула столик, розлила вони, та взяли ніж з чорною ручкою, і прокололи їй ребра, зламали кістки ») [ЕП, с. 142].

Однак хворобу можна спровокувати і ненавмисно:

«пошана е (мати) у Градина за мерудіiа, па ст'пі (мати) на тр'н, на Глок, на смокові кістки, на орлів нокті, на гребе, на дарак ... »(« Пішов (ім'я) у город за петрушкою та настав (ім'я) на колючку тернову, бояришніковую, на кісточку смоківниці, на орлині кігті, на гребінь, на дарак ... ») [СБНУ, кн. 12, № 4, с. 114-115], або при зустрічі з хворобою, як у змові з Пловдивського округу, де картина початку захворювання описується таким чином:

«Тр'гналі са сідімдісе i седе вері ис п'тішта, ис друмішта, кр'ві кр'віці з к'рваві дреі, з к'рваві сабе. Па са срешнале (мати) та му к'рве випив, та му снага потрушілі і глава гу забулеа. (Мати) вікнал та Цвіля та плаче ис т'мні п'тіща » ( «Порожні сімдесят сім вер по шляхах, по дорогах, криваві кровяніци в кривавих одязі з кривавими шаблями. І зустріли (ім'я річок), і кров його випили, та тіло його поламали, а голова у нього захворіла. (Ім'я річок) закричав, застогнав і заплакав на темних дорогах ») [СБНУ, кн. 9, № 1, с. 137].

Значне місце в тексті епічного змови зазвичай займає опис процесу зцілення. Наприклад, у змові проти посилення болю її усунення порівнюється з впливом різних колюче-ріжучих інструментів:

«ете от'т ідат седмдесе і сьомий дунгеріна, носатий седмдесе і сьомий сокири, носатий седмдесе і сьомий трівоня, носатий седмдесе і сьомий св'рдела ... Сос сокири че ісечат, сос трівонье че претріят, сос св'рделі че ізв'ртат ... »(« Ось йдуть семьдеся сім працівників, несуть сімдесят сім сокир, несуть сімдесят сім пив, несуть сімдесят сім сверел ... сокирами іссекут, пилами перепиляти, свердлами розсвердлити ... ») [Арнаудов, т. 2, с. 175].

Під багатьох текстах на допомогу хворому приходять Пресвята Богородиця, святий Георгій, цілителі Кузьма і Даміан та ін Вони або не дозволяють хвороби наздогнати людини, оскільки він християнин:

«Од дол ідеї страшний страшнік, страшний страшнік, неслухняний буiнік: една му Джуна на небо, една му Джуна на земі ... Насрешта му світла маiка Богородиця: "Кадеев отіваш? .. Чи не оди, і грізний страшнік, не оди, неслухняний буiнік, че е Цоло кр'стен і міросан, Рісто Богу віддамо ... "» ( «Йде страшне страховисько, страшне страховище, буйне буяніще, одна губа на небі, інша на землі ... Назустріч йому Мати Пресвята Богородиця: "Куди йдеш? .. Не ходи, страшне страховисько, не ходи, буйне буяніще, адже Цоло хрещений і помазаний, Христу Богу присвячений ... "») [СБНУ, кн. 6, № 1, с. 98], або самі надають йому необхідну допомогу:

«Кренал (мати) віз село, низ село, та вика, та писку. На срешта му Світу Богородиця, Світла тижнів і Світла Петка і шмаркатого сребро котленце, у котленцето водиця, у водиця перці, та зеа з перцето, з перцето помажеш, з водиця попр'скоа, попр'скоа на (мати) рана, та на (мати) олекна ... »(« Пішов (ім'я) по селу, кричить і стогне. Назустріч йому Пресвята Богородиця, св. Тиждень і св. Петка. І несуть вони котелочек, в котелочке водиця, в водиці пір'їнку, пір'їнкою помажут, водичкою зросять, зросять (ім'я) рану, і стане легше ... ») [СБНУ, кн. 5, № 3, с. 120],

або надають помічників:

«М'лчі (мати). Іа шта пруводі триста iунаці з триста шматки, і триста моміц' з триста метліц': iунаці Штефан гу іссекот з калоч'н', муміц'н' Штефан гу ізметот з мітлтц'н' ... » ( «Не плач, (ім'я). Зараз надішлемо триста молодців з трьомастами сокирами і триста дівчат з трьомастами мітлами: молодці їх посекут сокирами, дівчата їх виметуть мітлами ... ») [СБНУ, кн. 1, № 5, с. 90].

Однак найчастіше вони направляють хворого за допомогою до знахарки:

«Іди при Мина басмарка да ти поба з біло перці, з червен кончец, з р'жен класец .... » ( «Йди до Мине-знахарки, хай вона тобі позаговарівает з білим пір'їнкою, червоної ниточкою, з житнім колоском ... ») [СБНУ, кн. 11, № 2, с. 88].

Для опису процесу видалення хвороби і стану хворого після того, як його залишила хвороба, використовується прийом нанизування порівнянь:

«... да се разідат уроки като сестри по Чоловік, като м'гла по планіна, като Чоловік по механа, като Деца від гра, като жени від кр'щене, като риба по д'лбіне, като пяна по море »(« ... нехай розійдуться уроки як сестри по чоловікам, як туман по горах, немов мужики з шинку, як діти після гри, як жінки після хрещення, як риба у глибині, як піна по морю ... ») [СБНУ, кн. 11, № 2, с. 90], «... да са разітат, та са разнеасоат, каiну пілцеа Утори, каiну момі ут хору, каiну офцеа ут кошеара, каiну прах ут друмеа, каiну пеана пу море, нехай са учісті кату чмсту сріблом, нехай му ульокнеа кату льоку перу, нехай са утрасі кату рожа клас »(« ... нехай розійдуться і розлетяться вони, як пташенята з гнізда, як дівчата з хороводу, як вівці з кошари, як пил по дорозі, як піна по морю; щоб очистився, як чисте срібло, чтоб стало легко, як легкому перу, щоб скинув з себе хвороби (обсипали), як житній колос ») [СБНУ, кн. 4, № 2, с. 102], «... да ти олекне, като далеко перо, та заспіш, като пилці краi Кокошка, като егне краi маiка ... » ( «... Хай тобі стане легше, як легкому перу, щоб заснув ти, як курча біля курки, як ягня біля матері ») [СБНУ, кн. 11, № 2, с. 88]; «... да ти олекнеiа рани, като далеко перо, та ти облегнеiа, като конка на Велігден, като iагне на Гергьовден, като мед на Іліенден »(« ... щоб полегшали твої рани, як легке перо, щоб тебе порадіти, як причастя на Великий день, як ягняти на Георгієв день і як меду на Ільїн день ») [СБНУ, кн. 3, № 1, с. 142].

Третя частина замовних епічного тексту описує місце, куди знахарка або інші помічники відправляють хвороба. У переважній більшості текстів вказується, що це «пуста гора», тобто «пустельний ліс». Іноді він отримує ім'я власне, що сходить до Біблійних традицій - галілейських (Телілейскі). З водних перешкод зустрічається тільки річка. Ще одним місцем вигнання названі гори, причому вони також пойменовані. Цікавим є те, що іноді вони отримують реалістичні назви. Так, у змові від суглобового артриту, записаному в Демір-Хісарском окрузі, поряд з фантастичними горами фігурує і Пірін: «Їла земі тузі листо капін', та йди на Доспатската планіна, к'де сл'нце ні ізгрява; їла земі тузі листо капін', та йди на Смійнішката планіна, к'де вят'р ні дунова; їла земі тузі листо капін', та йди на Пірін планіна, к'де са ніщо ні св'рта »(« Купи цей листок ожини та йди в Доспатскіе гори, де сонце не гріє піди візьми цей листок ожини та йди в Смійністскіе гори, де вітер не дме піди візьми цей листок ожини та йди на гору Пірін, де ніщо не затримується ») [СБНУ, кн. 4, № 3, с. 105].

Місцю вигнання дається двоїста характеристика: з одного боку, там не може жити ніщо живе, проте, з іншого боку, це місце привабливо для хвороби. Негативна характеристика переважає, а якщо з'являється позитивна, то вона обов'язково треба після негативною:

«Так идеш ф'ф диви гори, ДЕТУ ньама Питель обід іспеа, ДЕТУ ньама віл обід ізреве, ДЕТУ ньама купі обід ізлае, ДЕТУ ньама в'л'к обід ізвіе, ДЕТУ ньама егне та ізблеа, офца обід ізблеа, Куза обід ізврьаска, м'гаре обід ізреве, кон обід ізцвілі, мул та ізмівк'. Там їм зелені Лівадії і високий д'рвета. Чи е сьанка дібел' і піт сьанка кладінче. Ду кладінче обід седніш, обід гребіш Вуда, обід пііш і обід съ умііш ... » ( «Іди в дикі ліси, де півень не заспіває, де віл НЕ замичіт, де собака не загавкає, де вовк не завиє, де ягня НЕ заблеет, вівці не заблеет, коза НЕ заверещить, осів НЕ загарчить, кінь не заірже, мул НЕ замичіт. Там є зелені луки та високі дерева. Тінь там густа, а в тіні - колодязь. Біля криниці сядь, воду бери, пий і вмивайся ... ») [СБНУ, кн. 9, № 6, с. 139].

Отже, основною характеристикою тих місць є те, що там не живуть ні людина, ні, відповідно, домашні тварини:

«... да се розніс пу пусти гори, пу пусти планіна; к'де льудье нема, к'де пилці нема -- там да се разнісе ... »(« ... нехай розійдеться по безлюдному лісі, по пустельних горах; де людей немає, де курчат немає - там нехай розійдеться ») [СБНУ, кн. 4, с. 105].

Крім того, в цих місцях не лунають звуки, супутні трудової діяльності людини: «... сокира НЕ січі, бухалка НЕ буха, ноштові НЕ хлопат, огріпка НЕ чег'рта »(« ... сокира не рубає, валек для білизни не стукає, віконниці не ляскає, скребки НЕ скрегочуть ») [СБНУ, кн. 3, с. 144-145].

Іноді картина пустельності посилюється вказівкою на те, що в тих місцях сонце і місяць не світять, вітер не віє і вода не тече [СБНУ, кн. 1, с. 78; СБНУ, кн. 9, № 4, с. 138-139], тобто це місце належить «іномірью», «тому» світла.

Привабливість місця вигнання полягає, перш за все, у прекрасній сервіровці і великій кількості пригощань:

«Тамо има златену трапезу Сас златене паніце і Сас сребране ложицю »(« Там золотий стіл стоїть, на ньому золота миска зі срібною ложкою ») [СБНУ, кн. 16-17, с. 260].

«Там има чесни трапези, свілені месалье, відра ковані, чаші сребрані, вино черв'яків, білі Лебова, печінки iаганца »(« Там стоять столи накриті, шовковими скатертинами покриті, на них ковані цебра, срібні чаші, червоне вино, білий хліб, запечені ягнята ») [СБНУ, кн.12, с.142-143].

І оскільки живих істот там немає: «... да ідат у порожній гора ... дека има вода студен, нікоi iе НЕ піiе; дека има Треві зелена, нікоi iе не пасе; дека има Мекі постілкі, нікоi на ні не лежи »(« ... нехай йдуть до лісу пустельний ... де тече вода холодна, а ніхто її не п'є, де росте трава зелена, а ніхто на неї не пасеться; де перини пухові, а ніхто на них не спить ») [СБНУ, кн. 12, с. 142], то це достаток нічиє, значить, ніхто не може перешкодити хвороби цим насолоджуватися.

замовних тексти можуть закінчуватися і формулою прокляття, мета якої - покарати шкідника. Шкідливою силою, як правило, мають чоловіки, жінки та дівчата. За народними уявленнями, вони гідні самої жорстокої кари:

«Якось се пр'скат самовілцкіте камінь, така да се пр'снат і очей на тозі, дитино ті е урочасал: аке м'ж - так му се пукни лявото м'до! Ако е дружина - та се пр'сне лявата хи г'рда! Ако е МОМА - да се пукни момінството хі! »(« Як лопаються камені самовільскіе, так нехай лопнуть очі того, хто тебе зурочив: якщо це був чоловік, нехай лусне його ліве яйце! Якщо це була жінка, хай лусне її ліва груди! Якщо це була дівчина, нехай втратить свою невинність! ») [СБНУ, кн. 57, с. 929].

Кара, яка закликається на голову чоловіки і жінки, варіюється вкрай рідко. У як же покарання дівчини може виступати стандартне побажання, щоб лопнули її очі, або більш специфічний?? дещо - щоб у неї випало волосся, тобто щоб вона втратила основного атрибуту дівочої краси. Якщо в списку шкідників з'являється юнак, то на його голову часто також закликається саме ця кара:

«... ако Іа від моміче, та му укапе руса коса, ако Іа від Момчило, та му укапе чонбаса » ( «... Якщо це була дівчина, нехай випадуть у неї русяве волосся, якщо це був хлопець, хай поредеет у нього чуб ») [СБНУ, кн. 12, № 1, с. 152], хоча покарання може бути і більш жорстоким:

«... ако ті iе iурочіл мом'к, нозі му се пребіле »(« ... якщо тебе зурочив хлопець, хай він зламає собі ноги ... ») [СБНУ, кн. 16-17, № 6, с. 261].

Іноді в список можливих шкідників включаються і тварини - вони, за народними уявленнями, теж повинні бути суворо покарані за заподіяну шкоду:

«... ако ті iе iурочіло добича, шуга га ізела; ако ті iе iурочіл кін, грива му iопадла; ако ті iе iурочіла коза, Сиса гьу отпадла; ако iе iурочіла iовца, рогів гьу iодлетелі »(« ... якщо тебе наврочили корова, нехай парша її зжере; якщо тебе зурочив кінь, хай у нього випаде волосся із гриви; якщо тебе наврочили коза, хай у неї відвалиться вим'я; якщо тебе наврочили ягняти, то нехай у неї відваляться роги ») [там же].

Поряд з епічними змовами в репертуарі знахарок завжди є ряд замовних мікротекст - заклинальних паремій (в їх основі лежить просте речення) і замовних-заклинальних формул (що утворюються на основі порівняльно-порівняльних конструкцій) [11]. Тексти першої групи частіше за все є прохання про допомогу, вимога, загрозу або пропозицію вийти, адресований хвороби:

«Уруці, бурукіте, та йдіть ф пусту гори ... »(« Уроки, бурокі, ідіть в порожній ліс ... ») [СБНУ, кн. 3, с. 146].

Тексти другої групи утворюються або на основі принципу встановлення певних відносин виконавця з хворобою або будь-яким іншим персонажем «того» (символічного) світу (частіше за все, цю пропозицію обміну):

«На ти, огньу, плач, та ми дай світ »(« Візьми, вогонь, плач, а мені даси спокій ») [СБНУ, кн. 2, № 3], або за принципом встановлення можливої аналогією образів або явищ реального й символічного світів. Прикладом може служити наступний змову:

«Фтічкіте по гнездата спокійно сплять, і твоето с'рчіце спокійно та Заспі »(« Пташки в гніздах спокійно сплять, і твоє серденько хай спокійно засне ») [БЕ, кн. 1, 1984, с. 33].

В рамки одного замовних-заклинальних акту можуть входити кілька замовних-заклинальних формул (як, наприклад, в обряді за вигнання страху шляхом обкапиванія фігури людини), вони можуть включатися і до складу окремих наративних текстів як заклинальних елементи:

«Поможи ми, Господи, і сі светці небесним, і віє мої безсребреніці, нехай Іа Відправити Болеста од ова Мачнов душа. Зі колак і Бардачов, і з голем бакшиш кошула, та сі оди на тугьа Тугіна, Прека девет Мрин, і Прека деведесет планіна. Так поiді дорі під Тілімса, тамо да си напраi нова кукьа під другега чоека; доста столітті го мачі овоi сіромаф і мачен чоечец. Како што го ок'ршам бардачево, така да се здробіт у мене Болеста, ако НЕ ізлезіт »(« Допоможи мені