1. Біографія Ібн Сини.
2. Загальна характеристика епохи.
3. Значення "Канону лікарської науки".
Величезну роль у розвитку медицини зіграла наукова та практична діяльність Ібн Сини.
Ібн Сіна належить до числа найвидатніших учених Середньої Азії, що збагатили світову науку досягненнями першорядної важливості. Праці Ібн Сини і його великого сучасника Абу Райхана Берун знаменували найвищий щабель розвитку науки на середньовічному Сході.
Батько Ібн Сини, Абдаллах, був родом з Балха. У період правління саманідского еміра Нуха ібн Мансура (976-997) Абдаллах переїхав до Бухари, де був призначений начальником збору податків з селища Хурмітан, недалеко від міста Бухари. Потім він деякий час жив у селищі Авшана, там одружився на дівчині на ім'я Сітора. На початку місяця Сафар 370 р. хиджри (друга половина серпня 980 р.) у них народився син Хусейн (така власне ім'я Ібн Сини). Хусейну було близько 5 років, коли родина пересилила до столичного міста Бухари, яка була тоді одним з найбільших центрів Сходу. Хлопчика віддали до школи.
З раннього дитинства Ібн Сіна навчався Корану і адабу (сюди входили граматика, стилістика і поетика) до 10 років життя в обох областях досяг досконалості. Крім того, він вивчав арифметику і алгебру, а потім під керівництвом свого домашнього вчителя Абу Абдаллаха ан-Натілі почав вивчати логіку, Евклідова геометрія і "Альмагест" Птолемея. Однак скоро ан-Натілі змушений був визнати, що вичерпав свій навчальний матеріал і вже не в змозі задовольнити пізнавальний інтерес хлопчика, і Ібн Сіна самостійно продовжував своє вчення. Він із захопленням зайнявся вивченням природничих наук, і перш за все медицини. Одночасно займався лікарською практикою - безкоштовно лікував хворих. У зрости 17 років Ібн Сіна, як лікар, користувався в Бухарі такою славою, що був запрошений до двору Нуха ібн Мансура, який довгий час хворів, і які лікували його придворні лікарі нічим не могли йому допомогти. Ібн Синьо вдалося в короткий термін вилікувати правителя, і в подяку за це молодий вчений одержав дозвіл користуватися палацової бібліотекою, яка була однією з найкращих і найбагатших бібліотек на всьому Близькому Сході. У результаті він розширив свої наукові пізнання до грандіозних масштабів.
Грунтовно засвоївши логіку, природознавство, медицину та ін науки Ібн Сіна перейшов до метафізики, яка тоді одним з основних розділів філософії.
Завоювання Бухари Караханідамі, падіння династії Саманідів (999 р.) і пішли за цими подіями феодальні міжусобиці не дозволили Ібн Синьо продовжити свої наукові заняття в Бухарі. У 1002 р. помер його батько. Все це спонукало Ібн Сину покинути рідне місто і відправитися в Хорезм, в Ургенч, де політична обстановка була більш сприятливою.
Жорстокий правитель Гасне султан Махмуд (998-1030), який спирався у своїй політиці на реакційний духовенство і придушував будь-яке вияв наукового вільнодумства, прагнув вклбчіть багаті землі Хорезму до складу своєї держави. Не бажаючи потрапити в підпорядкування цього правителя, Ібн Сіна приблизно 1010 - 1011 рр.. таємно покинув Хорезм і відправився в Хорасан. Він прибув до Гурган, феодальне князівство на південно-східному узбережжі Каспійського моря. Тут Ібн Сіна познайомився з Абу Убейді Джузджані, який став його вірним учнем, що супроводжували йому до кінця його життя. Джузджані записав зі слів Ібн Сини його автобіографію, доведену до прибуття вченого в Гурган. Він залишив нам і опис дольной подій життя свого вчителя. Завдяки цьому ми диспонуємо достовірними відомостями про життя та діяльність Ібн Сини.
У Гургане Ібн Сіна відновив наукову роботу і лікарську практику. Він приступив Першої книги своєї головної праці з медицини - "Канону лікарської науки" та ін творів. У 1014 Ібн Сіна залишає Гурган і якийсь час живе в Реї і Казвін. Потім прибуває в Хамадан і поступає на службу до буідскому правителю Шамс ад-Даул (997-1021) з початку як придворного лікаря, а за тим і візира. Тут він написав багато своїх творів, розпочав роботу над багатотомної філософської енциклопедією "Кітаб аш-Шифа" ( "Книга зцілення").
У 1023 р. Ібн Сіна переїжджає в Ісфаган і завершує там "Кітаб аш-Шифа", створює інші праці в тому числі свою коротку філософську енциклопедію перською мовою "Даниш-наме" ( "Книга знання").
Майже безперервні поневіряння по містах Мавераннахра та Ірану, постійна напружена праця, безсонні ночі, неоднакратно тюремні ув'язнення надломили організм вченого. Він страждав на коліт, від якого він і помер у Рамазана 428 р. (у червні 1037 р.) у віці 57 років. Ібн Сіна був похований у Хамадані, його могила збереглася до наших днів.
Як справжній вчений - енциклопедист Ібн Сіна з великим успіхом працював майже в усіх галузях знання. У джерелах згадується понад 450 назв його творів, а число що дійшли до нас праць близько 240. Вони охоплюють такі галузі науки, як філософія, медицина, логіка, психологія, "фізика" (тобто природознавство), астрономія, математика, музика, хімія, етика, література, мовознавство та ін
Однак Ібн Сіна прославився головним чином завдяки своїм працям з філософії та медіціне.Із числа що дійшли до нас філосовскіх праць ученого згадаємо "Книги зцілення" ( "Кітаб аш-Шифа"), "Книгу порятунку" ( "Кітаб ан-наджат"), " Вказівки і повчання "(" Ал-ішарат ва-т-танбіхат ") і" Книгу знання "(" Так-ніш-наме ").
Ібн Сіна використовував все цінне, що було вироблено його попередниками в галузі природознавства та філософії і створив філософію, що стала вершиною розвитку теоретичної думки в країнах Близького і Середнього Сходу в епоху раннього середньовіччя. Незважаючи на суперечливість окремих положень, філософське вчення Ібн Сини в умовах феодалізму відіграло прогресивну роль. У ньому чітко виступає матеріалістична тенденція, прагнення протиставити релігії наукові пізнання, засновані на досвіді і логічних доказах.
Певний інтерес представляють роботи Ібн Сини з психології. У цьому питанні він зробив великий крок до матеріалізму, бо вперше намагався пов'язати окремі види психічної діяльності людини з певними частинами головного мозку.
Суспільно-політичні погляди великого філософа свідчать про те, що і в цій області він дотримувався прогресивних ідеалів. Ібн Сіна виступав за ідеальна держава, населення якого повинно складатися з правителів, виробників і війська, і кожен повинен займатися корисною працею.
Ібн Сіна з успіхом займався й іншими науками. Він мав широкі для свого часу знаннями в області хімії, і йому приписуються кілька хімічних робіт. Ібн Сіна багато в чому сприяв подальшому розвитку хімії, головним чином завдяки критиці основного принципу алхімії, а саме, можливості перетворення неблагородних металів у благородні.
У галузі геології він висловив оригінальну, близьку сучасної наукової теорії точку зору на горотворення. На його думку, гори утворилися в результаті 2 факторів: 1 - підняття земної кори під час сильних землетрусів, 2 - дія потоку води, яка в пошуках шляху робить великі поглиблення в долинах і цим самим зумовлює утворення великих височин.
Ібн Сіна багато займався і питаннями ботаніки, бо як лікар, він не міг не приділяти належної уваги вивченню рослин, які мають цілющі властивості. Карл Лінней (1707-17078), з огляду на заслуги Ібн Сини в області цієї науки, назвав вічнозелене тропічна рослина його ім'ям - Авіценна.
Значний слід залишив Ібн Сіна і в області поезії. Багато свої наукові трактати він написав віршами в розмірі раджаз. Крім того їм написано кілька творів, які вплинули на подальшу персомовного літературу. Існує зв'язок між посланням Ібн Сини "Ат-тайр" ( "Птиця") і відомою поемою "Фарідаддіна Аттара" (12 століття) "Мантік ат-тайр" ( "Розмова птахів"). Ця тема вводиться в узбецьку літературу Алішером Навої (1414-1492). Існує ще кілька кіт'а і газелей близько 40 чотиривіршів Ібн Сини перською мовою.
Особливо великі заслуги Ібн Сини в галузі медицини. Його справедливо вважають одним з найвидатніших учених медиків в історії людства. За даними різних джерел, загальна кількість медичних праць Ібн Сини доходить до 50, але з них збереглося близько 30 в ступені 8. За змістом їх можна розділити (за винятком "Канону") умовно на три групи: 1) праці загального характеру, в яких висвітлюються ті чи інші розділи медицини і деякі її теоретичні питання; 2) праці про захворювання якого-небудь одного органу або про одну конкретної хвороби, наприклад, про захворювання серця і засобах його лікування, про хвороби товстої кишки (куландж), про розлади функції статевих органів; 3) праці з ведення ліків.
Однак головним медичним працею Ібн Сини, що принесло йому багатовікову славу в усьому культурному світі, є "Канон лікарської науки". Це справді медична енциклопедія, в якій з логічною стрункістю викладається все, що відноситься до профілактики і лікування хвороб. В "Каноні лікарської науки", а також у низці спеціальних робіт з ведення ліків ( "Книга про ліки при серцевих хворобах", "Про властивості цикорію", "Про властивості оцту - лида" та ін.) Ібн Сіна не тільки об'єднав розрізнений досвід минулого і доповнив його результатами власних спостережень, але і сформував ряд принципових положень раціональної формації. Якщо Ібн Аббаз (930-994) вказував на сприятливі умови перевірки дії в лікарні, то Ібн Сіна пропонує систему їх випробування, що включає спостереження за їх дією біля ліжка хворого, постановку дослідів на тваринах і навіть певна подібність клінічного випробування. При цьому Ібн Сіна вважає найбільш надійним експериментальний шлях перевірки дії лікарських засобів і пропонує "умови", що забезпечують "чистоту експерименту". В "Каноні лікарської науки" є вказівки на необхідність виявлення побічної дії ліків, на наявність взаємного посилення їх і взаємного ослаблення дії лікарських засобів при їх спільному призначення.
Ібн Сіна пов'язував розвиток раціональної фармації із застосуванням лікарських засобів, отриманих хімічним шляхом. Ця ідея, яку поділяли деякі арабські і середньоазіатські вчені та лікарі (Джабір ібн Хайян; Разі, Біруні та ін), була в подальшому розвинена алхіміками середньовічної Європи, а також лікарями епохи Відродження та Нового часу. Ібн Сіна описав багато нових лікарських засобів рослинного, тваринного і мінерального проісхожденія.В зокрема, з його ім'ям пов'язують перші застосування ртуті, яка в 10 ст. добувалася в околицях Бухари, для лікування сифілісу. Їм же як побічна дія ртуті описані прояви ртутного стоматиту. З переліку лікарських засобів, доданої до Книги друга "Канону лікарської науки", близько 150 значилися в перших восьми виданнях російської фармакопеї.
Будучи породженням давньої високорозвиненої культури, середньоазіатська медицина в значній мірі визначила рівень і своєрідність медицини арабського Сходу. Узагальнюючі енциклопедичні праці середньоазіатських лікарів багато в чому сприяли збереженню і розвитку досягнень медицини давнину (античної, елліністичної, індійської, іранської, середньоазіатської), осмислення і синтезу їх багатого практичного досвіду і теоретичних концепцій. Подібно до узагальнюючих праць арабських лікарів, деякі середньоазіатські мед. Енциклопедичні праці були переведені на європейські мови і зіграли важливу роль у розвитку медицини в Європі. Це перш за все відноситься до "Канону лікарської науки" Ібн Сини, безсумнівно, що був найпопулярнішою з мед. книг, створених на Сході. Протягом декількох століть "Канон" служив основним навчальним посібником у європейських університетах, надавши величезний вплив на рівень спеціальних знань лікарів середньовічної Європи. Передові середньоазіатські вчені - філософи, лікарі, натуралісти стали провісниками ряду нових ідей, що одержали визнання і розвиток лише кілька століть потому. До них відносяться спроби впровадження експериментального методу в патологію і лікознавство, утвердження природничо-наукової сутності медицини як галузі наукової і практичної діяльності, ідеї зв'язку медицини з хімією, взаємозв'язку організму з навколишнім середовищем і ролі цього середовища в патології, нерозривному зв'язку психічного і тілесного, припущення Ібн Сини про невидимих істот, які можуть викликати гарячкові захворювання і поширюватися через повітря, воду і грунт, і ін Передові лікарі та вчені Середньої Азії активно виступали проти що панували в сучасній їм медицині забобонів, відкидали астральні уявлення, магічну ціфрологію, цілющі властивості дорогоцінних каменів, змов, амулетів, протиставляючи раціональні засоби діагностики, терапії та гігієни. Проте всі їхні зусилля залишилися за перевагою "гласом волаючого в пустелі". Більшість представників мед. професій охоче застосовували, а іноді й воліли магічні і містичні прийоми методів раціональної діагностики і терапії, здебільшого надаючи долю своїх пацієнтів волі Аллаха. Що ж до нових ідей, то вони знайшли мало прихильників. Зрозуміло, і ті з середньоазіатських лікарів і вчених, хто склав гордість медицини Середньої Азії-Біруні, Масіха, Ібн Сіна, ал-Джурджані (бл. 1080-1141), Фахраддін Разі, Умар Чагміні та ін - не змогли повністю подолати сковував впливу феодального світогляду. Праці стародавніх, за винятком деяких деталей, вони почитали найвищим авторитетом. Жоден з них не засумнівався в справедливості натурфілософські вчення про чотири соках. Всі дотримувалися анатомо-фізіологічних уявлень Галена. Жоден з них не займався анатомією, без розвитку якої було немислимо побудова раціональної фізіології і патології. Причини, не дозволяли лікарям мусульманського Сходу вивчати анатомію людини, добре відомі, а гуморолістіческіе концепції, що містять елементи діалектики і матеріалістичний, хоча і еклектичне, пояснення життєдіяльності і механізмів розвитку патологічних процесів, незмірно прогресивніший "медицини пророка". Епоха не дозволила їм "переступити через себе". І, якщо для історії медицини найбільш видатними досягненнями найбільших лікарів Середньої Азії є перш за все їх неоціненні нові ідеї, яке значно випереджає свій час, то для сучасників і найближчих нащадків найбільш суттєвими і значущими були їхні досягнення в галузі практичної медицини-діагностики, клініки, лікування, гігієни.
Творчесво Ібн Сини займає особливе місце в історії культури. Найбільший лікар і мислитель свого часу, він був визнаний вже сучасниками, і присвоєний йому ще за життя почесний титул "шейх-ар-раїс" (наставник вчених) супроводжував його ім'я протягом багатьох століть. Філософські та природничо-наукові твори Ібн Сини користувалися широкою популярністю в країнах Сходу та Західної Європи, не дивлячись на те, що основна його філософський твір "Книга зцілення" було оголошено єретичним і спалено в Багдаді в 1160 обезсмертив його ім'я "Канон лікарської науки "багаторазово переводився на багато європейських мов, близько 30 разів видавався на латинській мові і более500 років служив обов'язковим керівництвом з медицини для європейських університетів та мед. шкіл арабського Сходу.
З 274 праць Ібн Сини медицині присвячений тільки 20. Проте прийнято вважати, що з усіх галузей знань, якими займався Ібн Сіна, найбільший внесок їм внесений в медицину. Перш за все "Канон лікарської науки" приніс йому всесвітню славу і безсмертя. Кожна книжка, у свою чергу, ділиться на частини (фан), відділи (джумла), статті (Макао) і параграфи (фасл).
У Книзі першій викладаються теоретичні основи медицини і загальні положення практичної медицини. У ній дається визначення поняття медицини, розкриваються завдання цієї науки, наводяться вчення про соках і натурі (темперамент), стислий анатомічний нарис так званих "простих" органів людського тіла - кісток, хрящів, нервів, артерій, вен, сухожиль, зв'язок і м'язів. Розглядаються причини, прояви та класифікації хвороб і загальні правила їх лікування. Докладно викладаються вчення про харчування, спосіб життя (загальна діететіка) і збереженні здоров'я в усі періоди життя (загальна і приватна гігієна).
Книга сотраю - це капітальний звід відомостей про лікарські засоби, що застосовувалися в медичній практиці того часу. У ній дано понад 800 лікарських речовин рослинного, тваринного і мінерального походження із зазначенням їх лікувальних властивостей і способів застосування. Крім лікарських засобів, які проводилися в Середній Азії та в інших країнах Близького і Середнього Сходу, автор вказує чимало ліків, привезених з Індії, Китаю, Греції, Африки, островів Середземного моря та ін районів земної кулі. Багато хто з них стали відомі прямо або побічно середньовічній Європі по творах Ібн Сини, що само по собі характеризує значення "Канону" в історії ведення ліків. Ця книга дає можливість ознайомитися не тільки з наукової, але і з побутовою, народною медициною часу Ібн Сини. Багато ліки, запропоновані Ібн Сіною, міцно увійшли в фармакопеї та застосовуються за сьогоднішній день.
У Книзі третій трактуються "приватні" або "місцеві" хвороби органів людини, починаючи з голови і закінчуючи п'ятами, іншими словами вона присвячена приватної патології і терапії. До неї входять описи хвороб голови і мозку (у тому числі нервових і психічних хвороб), очі, вуха, носа, порожнини рота, язика, зубів, ясен, губ, горла, легень, серця, грудей, стравоходу, шлунка, печінки, жовчного міхура, селезінки, кишечника, заднього проходу, нирок, сечового міхура, статевих органів. Кожен розділ починається з докладного анатомічного опису відповідного органу.
У Книзі четвертій розглядаються "загальні" хвороби тіла, не властиві лише одному органу. До числа таких віднесені різні лихоманки (кризи при хворобах), пухлини (у тому числі рак), прищі, рани, виразки, опіки, переломи і вивихи кісток, поранення та інші ураження нервів, ушкодження черепа, грудей, хребта, кінцівок. У цій Книзі говориться також про хронічних і гострих заразних хворобах: віспи, кору, проказу, чуму і сказі; висвітлені основні питання вчення про отрути (токсикологія). Спеціальний розділ книги присвячений питанням збереження краси тіла (косметика).
Книга п'ята "Канону" являє собою фармакопеї. У ній викладаються способи виготовлення і застосування різних форм ліків складного складу. У першій частині Книги описуються різні протиотрути (терьякі), лікарські кашки, пігулки, таблетки, порошки, сиропи, відвари, настої, вина, пластирі і т. д., а в другій частині вказуються випробувані засоби, призначені для лікування конкретних захворювань органів голови , очей, вуха, зубів, горла, органів грудної та черевної порожнини, суглобів та шкіри.
Фізичні вправи він називав "найголовнішою умовою" збереження здоров'я, на наступне місце він ставив режим харчування і режим сну. Особливі голови "Канону лікарської науки" Ібн Сіна присвятив виховання та догляду за дитиною. У них міститься багато тонких спостережень і розумних порад. Інший сильною стороною "Канону лікарської науки" Є точний опис клінічної картини хвороб, тонкощі діагностики. Перші описи ряду клінічних явищ, їх пояснення говорять про надзвичайну спостережливості Ібн Сини, його талант і досвід. У діагностиці Ібн Сіна користувався обмацування наглядом над пульсом, визначенням вологості або сухості шкіри, оглядом сечі і випорожнень.
Ібн Сіна багато займався проблемами психології, і психічні розлади цікавили його не тільки з чисто лікарських позицій, але і як об'єкт психологічного дослідження. Мабуть, у цьому криється причина того, що при описі психічних розладів він докладно викладає свої погляди на природу психічних процесів і причини їх порушення. У поданні про сутність психічних процесів особливо наочно виявляються матеріалістичні боку філософії Ібн Сини: ні в кого раніше не зустрічається настільки чіткого уявлення про зв'язок окремих психічних процесів з функцією певних ділянок головного мозку. Досить згадати, наприклад, вказівки Ібн Сини про те, що удари, що руйнують окремі частини мозку засмучують чутливість і викликають випадання деяких функцій. Повністю відкидаючи демонологічний погляди на сутність психічних хвороб, Ібн Сіна вважав безпосередньою причиною психічних розладів небудь вплив умов навколишнього середовища, або тілесні розлади. При цьому з'ясування взаємозв'язків і взаємовпливу психічного та соматичного, мабуть, представляла для Ібн Сини особливий інтерес: у "Каноні" містяться вказівки на можливість виникнення психозу при гострих гарячкових захворюваннях, на зв'язок розладів шлунково-кишкового тракту з психічними переживаннями ( "сильним горем ", гнівом, смутку і т. п.).
Через століття після смерті автора "Канон" стає відомий і на Заході. Вже в 12 ст. він був переведений з арабської на латинську мову Герард кремонських (1114-1187), у 13 ст. - На давньоєврейську і розійшовся в безлічі рукописів. Після винаходу друкарства у 15 ст. в числі перших видань був і "Канон". Примітно, що його перше видання з'явилося в 1473 р. у Страсбурзі - одному з центрів гуманізму епохи Відродження. Потім за частотою видань він змагався з Біблією - тільки за останні 27 років 15 ст. "Канон" витримав 16 видань, а всього він видавався близько 40 разів повністю і незліченну безліч разів в уривках. Протягом п'яти століть "Канон" служив настільною книгою для лікарів багатьох країн Азії іЕвропи. У всіх старих унтверсітетах Європи до середини 12 ст. вивчення і викладання медицини грунтувалося на праці Ібн Сини.
Окремі частини "Канону" перекладалися на європейські мови, але повного перекладу не було. Колектив Інституту сходознавства АН Уз РСР, відгукнувшись на заклик Всесвітньої Ради Миру (1952 р.) відзначити в усьому світі 1000 - річчя з дня народження (за місячним календарем) Ібн Сини, приступив до перекладів з арабської мови на російську і узбецький мови головного медичного твори великого вченого. Ця грандіозна робота була успішно завершена в 1961 році публікацією повного тексту "Канону" на обох мовах.
Список літератури:
1. "Канон лікарської науки". Абу Алі Ібн Сіна. Частина 1, Ташкент. Видавництво "Фан" академії наук Республіки Узбекистан, 1994. Стор. 5-12.
2. "Мала медична енциклопедія". Редактор В. Х. Василенко. Т. 5. Видавництво "Радянська енциклопедія". Москва, 1967. Стор. 652.
3. "Мала медіціцінская енциклопедія". Головний редактор академік РАМН В. И. Покровский, т 3, Москва. Наукове видавництво "Большая Российская енциклопедія", 1992. Стор. 293-294.
4. М. П. Мультановскій. "Історія медицини". Видавництво "Медицина". Москва. 1967. Стор. 59-63.
