Ставропольський ДЕРЖАВНИЙ

ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

Пятигорськ ТЕХНОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра соціально-гуманітарних наук

Р Е Ф Е Р А Т

з дисципліни: «Філософія» на тему:

«Діалектика свідомого і несвідомого»

Виконав: студентка групи ФК-961 Гриднєва Наталія Євгенівна

Перевірив: доктор філософських наук, професор, академік Російської

Академії соціальних наук Хапчаев Ілля Абуковіч

р. Пятигорськ

1998р. < p> Свідомість.

Вищий рівень психіки, властивий людині, утворює свідомість. Свідомість є вища інтегруюча форма психіки, результат суспільно-історичних умов формування людини у трудовій діяльності, при постійному спілкуванні (за допомогою мови) з іншими людьми. У цьому сенсі свідомість є
«суспільний продукт», свідомість є не що інше, як усвідомлене буття.
Яка ж структура свідомості, його найважливіші психологічні характеристики?

Характеристики свідомості людини. Перша його характеристика дана вже у самій його найменування: со-знання, тобто сукупність знань про навколишній світ. До структури свідомості, таким чином, входять найважливіші пізнавальні процеси, за допомогою яких людина постійно збагачує свої знання. Порушення, розлад, не кажучи вже про повний розпад будь-якого з психічних пізнавальних процесів, неминуче стає розладом свідомості.
Друга характеристика свідомості - закріплене в ньому виразне розрізнення суб'єкта і об'єкта, тобто того, що належить «я» людини і його «не-я».

Людина, вперше в історії органічного світу виділився з нього і протиставили себе йому, зберігає у своїй свідомості це протиставлення і відмінність. Він - єдиний з-поміж живих істот здатна здійснювати самопізнання, тобто звернути психічну діяльність на дослідження самого себе: людина проводить свідому самооцінку своїх вчинків і себе самого в цілому. Відділення «я» від «не-я» - шлях, який проходить кожна людина в дитинстві, здійснюється у процесі формування самосвідомості людини.
Третя характеристика свідомості - забезпечення целеполагающей діяльності людини. Приступаючи до будь-якої діяльності, людина ставить перед собою ті чи інші цілі. При цьому складаються і зважуються її мотиви, приймаються вольові рішення, враховується хід виконання дій і вносяться в нього необхідні корективи і т.д. Неможливість здійснювати целеполагающую діяльність, її координацію і спрямованість в результаті хвороби або з якихось інших причин розглядаються як порушення свідомості.
Нарешті, четверта характеристика свідомості - наявність емоційних оцінок в міжособистісних відносинах. І тут, як і в багатьох інших випадках, патологія допомагає краще зрозуміти сутність нормального свідомості. При деяких душевних захворюваннях порушення свідомості характеризується розладом саме у сфері почуттів і відносин: хворий ненавидить матір, яку до цього палко любив, зі злістю говорить про близьких людей і т.д.

Що ж до філософських характеристик свідомості, то свідомість у сучасному трактуванні - це здатність спрямовувати свою увагу на предмети зовнішнього світу і одночасно зосереджуватися на тих станах внутрішнього духовного досвіду, які супроводжують це увагу; особливий стан людини, в якому йому одночасно доступний і мир, і він сам. < p> М. К. Мамардашвілі, радянський філософ, гуманіст визначав свідомість як світиться точку, якийсь таємничий центр перспективи, в якому миттєво наводяться в зв'язок, у співвіднесення те, що я побачив, що я відчув, що я пережив, що я подумав. У своїй роботі «Як я розумію філософію» він пише: «Свідомість - це перш за все почуття інших. Але не в тому сенсі, що людина остранен від звичного йому, повсякденного світу, в якому він знаходиться. У цей момент людина дивиться на нього як би очима іншого світу, і він починає здаватися йому незвичним, не само собою зрозумілим. Це і є свідомість як свідчення. Тобто, я підкреслюю, по-перше, що є свідомість і, по-друге, що термін
«свідомість» у принципі означає якийсь зв'язок або співвіднесеність людини з іншою реальністю поверх або через голову навколишньої реальності ».
Свідомість припускає, що акти «я мислю», «я переживаю», «я бачу» і т.д., викликані взаємодією «я» і зовнішнього світу, одночасно породжують їх супроводжують акти: «я мислю, що я мислю», «я переживаю, що я переживаю», «я бачу, що я бачу» і т.д. Ці супроводжуючі акти складають зміст рефлексії та самосвідомості. У свідомості людей, напр., Не просто переживає, але віддає собі звіт в тому, що він переживає і наділяє переживання глуздом. Інший приклад: психічна процедура «я мислю» не тотожна свідомості. Для його виникнення необхідно, щоб людина взяла своє мислення про що б то не було під контроль самої думки, тобто зайнявся процедурою розуміння того, чому він про це мислить, як він мислить, чи є якась мета в його розумовому увазі до даного предмета і т.д.
Свідомість забезпечує людині прояснення всіх сенсах-життєвих проблем: для чого він живе , гідно чи живе, чи є мета в його існування і т.п. Спрямованість на зовнішні предмети властива і психіці тварин, але без актів рефлексії і самосвідомості, що передбачають формування «я», як стану виділеннями людини із природи, зі спільноти інших людей

(інших «я»). Без «я» немає свідомості, тому воно властиве тільки людям.

Таким чином, можна зробити висновок, що свідомість - це властивість високоорганізованої матерії мозку. Тому основою свідомості є мозок людини, а також його органи почуттів. Виходячи з цього ще давньогрецький філософ Епікур стверджував: «У здоровому тілі здоровий дух». В даний час це стало свого роду прислів'ям, але вона має рацію частково, тому що сучасна наука доводить, що більш істотно вплинути на буття людини надає свідомість, ніж тіло.

Несвідоме.

Нижчий рівень психіки утворює несвідоме. Несвідоме - це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі яких людина не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття «свідомість»,
«свідоме»), несвідоме являє собою таку форму відображення дійсності, при якій втрачається повнота орієнтування у часі та місці дії, порушується мовне регулювання поведінки. В несвідомому, на відміну від свідомості, неможливий цілеспрямований контроль за чиненими діями, неможлива і оцінка їх результату.
До області несвідомого входять психічні явища, що виникають у сні
(сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемимі, але реально впливають подразниками ( «субсенсорние» або «субцептівние» реакції); руху, що були в минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизовані і тому стали несвідомими; деякі спонукання до діяльності, в яких відсутня свідомість цілі, та ін До несвідомим явищ відносяться деякі патологічні явища , що виникають у психіці хворої людини: марення, галюцинації і т.д.

Неусвідомлюване спонукання досліджувалися в ситуаціях так званих постгіпнотіческіх станів. Загіпнотизованого людині в експериментальних цілях вселялося, що він після виходу з гіпнозу повинен виконати деякі дії, наприклад, підійти до одного з співробітників і розв'язати його краватку. Випробуваний, випробовуючи явну незручність, виконав вказівку, хоча і не міг пояснити, чому йому спало на думку зробити настільки дивний вчинок. Спроби виправдати свою дію тим, що краватка була погано зав'язаний, не тільки для оточуючих, але і для нього самого виглядали явно непереконливими. Проте, у зв'язку з тим, що все, що відбувалося під час гіпнотичного сеансу випало з його пам'яті, спонукання функціонувало на рівні несвідомого, і він був упевнений у тому, що діяв в якійсь мірі цілеспрямовано і правильно. < p> Різноманітність форм і проявів несвідомого надзвичайно великий. У деяких випадках можна говорити не тільки про несвідоме, але й надсознательном в поведінці і діяльності людини. Засвоєння соціального досвіду, культури, духовних цінностей та створення цих цінностей художником чи вченим, зробити реальний, не завжди стають предметом рефлексії і фактично виявляються з'єднанням свідомості і несвідомого.
Взагалі, свідомість - це поняття, що має дуже широкий спектр тлумачення, починаючи від автоматичних дій людини (які не отримують відображення в його свідомості) і кінчаючи особливою сферою психічної реальності, в основному визначає життя і вчинки людей. Уявлення про багатошаровості психіки людини існувало вусі в давньосхідної філософії. Концепція бессознанія вперше була чітко сформульована Лейбніцем ( «Монадологія»,

1720), які трактували бессознаніе як нижчу форму душевної діяльності, що лежить за порогом усвідомлених уявлень, що піднімаються, подібно острівців, над океаном темних перцепцій (сприйняття). У європейській традиції про це також писав Кант, свою концепцію несвідомого створили
Е. Гартман та І. Ф. Гербарт. У теорії З. Фрейда несвідоме представлено у вигляді могутньої ірраціональної сили, що визначає поведінку людини. К. Г. Юнгом введено поняття «колективного несвідомого», характерного для кожного народу і етносу і формує його творчий дух, почуття і цінності. У сучасній глибинної психології це поняття широко використовується для трактування всіх психічних форм життя людини. У сучасній воно тлумачиться як сукупність психічних процесів, станів і схем поведінки, не представлених виразно у свідомості людей. Термін «несвідоме» застосовується також для характеристики групової поведінки, цілі і наслідки якої не усвідомлюються членами та лідерами групи. Особисте несвідоме і колективне несвідоме впливають на життя індивіда і хід історичного процесу.

Діалектика свідомого і несвідомого.

Було б невірно на тій підставі, що несвідоме і свідомість - це протилежні один одному поняття , прирівнювати несвідоме і свідоме до тваринної і людської психіки відповідно.

Несвідоме - це настільки ж специфічно людське психічне прояв, як і свідомість, воно детерміноване суспільними умовами існування людини, виступаючи як часткове, недостатньо адекватне відбиття світу в мозку людини.

Явища несвідомого отримують різні пояснення у представників різних наукових шкіл. Піонер вивчення несвідомого 3. Фрейд під несвідомим розумів потяги людини, які йому не вдавалося реалізувати, оскільки вони виявилися такими, що суперечать соціальним нормам.
Це, за Фрейдом, призводило до їх витіснення у сферу несвідомого. Своє існування ці потяги виявляють у обмовках, застереження, сновидіннях.

«Взаємозв'язок свідомого і несвідомого є основною передумовою психоаналізу, і лише вона дає йому можливість зрозуміти і долучити науці часто спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевного життя. Інакше кажучи, психоаналіз не може перенести сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, яка може приєднуватися чи не приєднуватися до інших його якостей.

Бути свідомим - це перш за все чисто описовий термін, що спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що будь-який психічний елемент, наприклад уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним є те, що стан свідомості швидко проходить під впливом яких-небудь, іноді незначних факторів; подання в даний момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний період, ми не знаємо; можна сказати, що воно було прихованим (латентний), маючи на увазі під цим те, що воно в будь-який момент здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис. Це несвідоме в такому випадку збігається зі приховано або потенційно свідомим. Щоправда, філософи заперечили б нам: ні, термін «несвідоме» не може мати тут застосування; поки подання знаходилося в прихованому стані, вона взагалі не було психічним. Але якщо б вже в цьому місці ми стали заперечувати їм, то затіяли б зовсім безплідний суперечка про слова.

До терміну або поняття несвідомого ми прийшли іншим шляхом, шляхом розробки досвіду, в якому велику роль грає душевна динаміка. Ми бачили, тобто змушені були визнати, що існують досить напружені душевні процеси або подання - тут перш за все доводиться мати справу з деяким кількісним, тобто економічним, моментом, - які можуть мати такі ж наслідки для духовного життя, як і всі інші вистави, між іншим, і такі наслідки, які можуть бути усвідомлені знову ж таки як уявлення, хоча в дійсності і не стають свідомими.
Стан , в якому вони перебували до усвідомлення, ми називаємо витісненням, а сила, що призвела до витиснення та підтримувала його, відчувається нами під час нашої психоаналітичної роботи як опір.

Поняття несвідомого ми, таким чином, отримуємо з вчення про витіснення. Витіснене ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яка сама по собі і без подальшого не може стати свідомим »(.

Таким чином, рівень несвідомого, що виражає перехід його в свідоме і навпаки висловлює усвідомлення людиною раніше неусвідомлюється думки. Однак і усвідомлювана у цьому думка переходить у сферу несвідомого.

Література.

Введення в психологію/За заг. ред. проф. А . В. Петровського. - М.:

Видавничий центр «Академія», 1996. - 496с.

Сучасна філософія: Словник і хрестоматія. - Ростов-на-Дону: видавництво « Фенікс », 1995. - 511с.

Філософський енциклопедичний словник/Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов,

П. Н. Федосєєв. - М.: Сов. Енциклопедія, 1983. - 840с.

Хапчаев І. А. Основи філософії. - Пятигорск, 1997. - 294с.

(Фрейд 3. Я і Оно// Избранное. М., 1989 . С. 370-373.

-----------------------