Арістофан
Н. Дератані
Арістофан
[ок. 450 - бл. 385 до христ. ери] - видатний давньогрецький драматург, найбільш
яскравий представник політичної комедії кінця V і початку IV ст. Обставини
його життя нам майже невідомі.
Народившись,
очевидно, в Афінах, А. жив в епоху самого розквіту афінської демократії і був
сучасником тривалої Пелопонесськімі війни греків з спартанцями
[431-404], коли в Афінах відбувалася запекла класова і політична
боротьба. Що захопила владу радикально-демократична
партія торгово-капіталістичного класу проводила агресивну політику та
стояла за продовження війни зі спартанцями, яка обіцяла монополію афінської
торгівлі та збагачення. До цієї партії за своїми інтересами примикала і більше
помірна торгово-аристократична партія. В опозиції була лише земельна
аристократія, яку розоряла війна, вона стояла за мир із Спартою, ненавиділа
розпалюють народ демагогів і задумували олігархічний переворот. Відсторонена
від активної політики, ця група аристократичного класу намагалася
використовувати театр як знаряддя пропаганди своїх консервативних ідей. А., не
будучи аристократом, у молодості був діяльним членом аристократичних клубів
(так зв. гетерою), що готували олігархічний переворот, і отже
співчував ідеології земельної аристократії.
А.
написав до сорока комедій, з яких до нас збереглися лише одинадцять. У
ряді комедій А. нападає на демократію і жорстоко висміює демагогів з
торгового класу - її вождів, які лестять народу й обманюють його, переслідуючи
лише свою вигоду. Ще в одній із самих ранніх своїх комедій «вавилоняни» [426]
він нападав на відомого демагога Клеона і його товаришів, за що був притягнутий
до суду, а в комедії «Вершники» [424] політична сатира досягає найвищого
напруги. Демос (афінський народ) тут виведений старим-буркотуном, глухим на
вухо, що прагнуть експлуатувати всіх греків для свого прокорму; його
обманює і йому лестить, як песик, його лукавий раб шкіряник пафлагонець (т.
тобто Клеон), з яким у лестощів змагаються двоє інших слуг (розуміються
прихильники торгової групи аристократичного класу Никій і Демосфен). Наприкінці
решт пафлагонца витісняє його суперник, дріб'язкової торговець їстівним --
Агоракріт, який розповідає, як він повернув Демос молодість і розум, зваривши
його в казані. Знаменно те, що хор цієї комедії складається з
«Вершників»-аристократів, що нападають на Демос. Почасти політика демократії
засуджується і в комедії «Оси», поставленого на сцені в 422. Тут осміює
пристрасть афінян до процесів, в якому А. звинувачує демагогів, привчали
своєю політикою народ до неробства. Але особливо різкі протести комедій А.
викликає агресивна зовнішня політика демократії. Реакційна земельна
аристократія була проти руйнує його війни з консервативною Спартою; при цьому
війна, підтримувана торговельним класом, розоряла не тільки великих
землевласників, але й дрібних землевласників-поселян. Таким чином у своєму
протест проти війни земельна аристократія знаходила в селянам союзників і
вправно грала на прагненні цих соціальних верств до миру. Вже в комедії
«Ахарняне» [425] виводиться селянин Дікеополід, якому так набридла війна, що він укладає приватний світ з
ворогом; ахарнскіе вуглярі (з давньої Ахарни), з яких складено хор,
готові за це побити його камінням, але він переконує їх у вигоді свого вчинку і
в кінці п'єси насолоджується всіма благами світу, тоді як інші терплять позбавлення
війни. У комедії «Мир» [421] та ж проповідь світу проведена в більш фантастичною
формі. Селянин-винороб Тріга відгодовує величезного гнойового жука,
піднімається на ньому на небо і спускає звідти богиню світу, яка обдаровує його
всіма своїми благами. У комедії «Лізістрата» [411], названої на ім'я героїні
п'єси, протест проти війни зображується у вигляді змови жінок: вони домагаються
світу, тимчасово залишивши своїх чоловіків. Та ж тема була змістом не дійшли до
нас п'єс - «Хлібороби» та «Вантажні суду». Нове модне вчення софістів було
також мішенню нападок для консервативної аристократії. Виходячи з формул
крайнього індивідуалізму - «людина міра всіх речей», - софісти вчили риторики,
вважаючи її магічним засобом, здатним з «білого робити чорне». У
стосовно релігії, у зв'язку з супроводжували демократії раціоналізмом, софісти
прийшли до повного атеїзму. Це нове вчення А. засуджував вже в незбережений
комедії «бенкетуючі», а особливо висміяв у комедії «Хмари». Представником
софістів тут є філософ Сократ, звичайно, насправді нічого спільного не
має з софістами. У п'єсі зло висміюються плоди вчення софістів. Син
селянина Стрепсіад, Фідіппід, побувавши в школі софістів, замість того щоб
виправитися, навчився лише знущатися над батьком і бити його. На закінчення
Стрепсіад підпалює школу софістів, які зіпсували йому сина. «Хмари», можливо, і
сприяли осуд Сократа. З нападками на модне виховання пов'язана
різка критика і осміяння трагіка Евріпіда (див.), якого аристократія не
любила як учня софістів і як трагіка реаліста, забрав у трагедії її
колишній високий ідеал і релігійну величавість. У комедії «Жінки на
святі Тесмофорії », поставленої в 411, Евріпід висміюваних за нападки на
жінок. У комедії «Жаби», поставленої на сцені на другий день після смерті
Евріпіда [405], бог вина, Вакх, турбуючись за подальшу долю трагедії,
вирішує викликати з царства мертвих кого-небудь з двох трагіків - Евріпіда або
Есхіла (див.); відбувається їх змагання, при цьому мистецтво Евріпіда
піддається жорстокій критиці, і на землі залишається старий Есхіл. Мрії
напівголодного пролетаріату про нову ситого і дозвільного життя, виливалися в цілі
проекти державного перебудови, осміяна в комедії «Птахи» [близько 414].
Герой цієї п'єси, хто ненавидить аристократію Евелпід і його товариш Пістетер шукають
держави, де вони могли б жити в
млості і в повному благополуччя. І ось вони піднімаються до птахів і в їхньому царстві
засновують місто «Нефелококкікію» (по-русски Тучекукуевск). Пістетер
присвоює собі царський гідність замість Зевса і бере його дочку собі в дружини.
У грубій карикатурі осміяний ідеал мас у комедії «Жінки в народних зборах».
Держава тут перетворюється на величезний ресторан; відбувається суцільний кутеж,
супроводжується спільністю жінок і повною свободою статевих відносин. Скарги
на несправедливий розподіл багатства служать темою комедії «Багатство»
[388], найпізнішої з дійшли до нас, що примикає вже за своїм характером до
більш пізньої, так званої «среднеаттіческой» комедії. Крізь злу сатиру в
комедіях А. іноді просвічує і позитивний політичний ідеал
аристократії: незадоволена цим, примусу усунути себе від політики,
вона романтично переносить свої ідеали в минуле, на початок V ст. до христ. ери,
на час загальгрецького згоди; демос того часу - її ідеал. Характерно,
що у «Вершниках» торговець Агоракріт повертає старому Демос його
«Марафонську молодість» (тобто часу війни з персами, початку V ст. До христ.
ери). Насмішка комедії стосується і релігії, А. не соромиться навіть із самим
Зевсом ( «Птахи»); особливо дістається служителів культу (СР комедію
«Багатство»). Однак це вільнодумство сильно не йде врозріз з консервативною
ідеологією комедії; А. відстоює стару віру проти софістів ( «Хмари»). У
комедіях А. яскраво відбивається афінська життя V ст., і в цьому їх побутове значення.
Як комічний поет О. не вніс яких-небудь нововведень у структуру і форму
комедії, але, більше за інших коміків володіючи багатством фантазії й істинно
аттичний дотепністю, він вміє розкривати свої ідеї в забавних, яскравих і
оригінальних сценах; основна ідея в нього ніколи не гвалтує розвитку
дії, усе начебто в нього випадково і імпровізовано, однак фабула, при
всіх її варіаціях, завжди злита з основною тезою і слугує його поясненням.
Дійові особи А. - здебільшого типи відомих класів і груп; риси їх
характеру часто спрощені до шаржу, однак поряд з цим вони майстерно наділені
і реальними рисами, як надзвичайно реальна і та обстановка, в якій вони
діють. Талант А. проявляється і в «парабазах», цих інтермедіях, в яких
поет звертається до публіки, і в сатиричних куплетах і завзятих пісеньках. Мова
комедій повсякденна, розмовна, міський аттичний мову, уснащенний
каламбурами і влучними словами з жаргону, багата і дотепними сполученнями, і
комічними словотворення; мова і віршовані розміри відрізняються
жвавістю, швидкістю і гнучкістю.
Всі
це разом узяте робить комедії
видатним і у своєму роді єдиним пам'ятником світової літератури, тим
більше, що інші представники грецької політичної комедії до нас не дійшли.
Як комедія політична комедія А. не знайшла собі наслідувачів у пізнішій
літературі Греції, але вже з XVI ст. викликали наслідування і впливали її
ситуації і сцени як у Франції [наприклад Расін (див.) в «Plaideurs» наслідував
«Осаму»], так і в Англії, особливо ж у Німеччині [Ленц (див.), Гете (див.)].
З
XVI ст. почалися постановки А. на Зх. Європі. У нас лише після революції, в
1923, на сцені МХАТ була поставлена комедія «Лізістрата». Після революції ж у
нас виданий і новий переклад комедій А., виконаний Піотровський.
Список літератури
I.
Переклади: Комедії, перев. В. Т. (переклад всіх комедій з французького перекладу
Artaud), СПБ., 1897.
II.
Круазе А. та М., Історія грецької літератури, перев. Єлисєєва, П., 1916
Зелінський
Ф. Ф., Давньогрецька література, П., 1919
Тюмені
А., Нариси економічної та соціальної історії стародавньої Греції, тт. I-III, СПБ., 1920-1922
Zielinski, Die Gliederung der
altattischen Komoedie, Lpz., 1885
Couat A., Aristophane et l'ancienne
com
