Аксельрод Любов Исааковна

Аксельрод Любов Исааковна [1868 -] (літературний псевдонім - Ортодокс) - теоретик марксизму. Народилася в містечку Тунімовічі, Віленської губ., В рабинської родині. На 15 році життя, потрапивши до Полтави, познайомилася з учасниками революційного гуртка, а з 16 долучилася до нелегального руху. Перші революційні кроки зробила в Харкові, Мелітополі та Вільні, звідки емігрувала в 1888 в Париж. До цього часу відносяться його перші літературні спроби - переклад кількох оповідань Мопассана (напеч. в «Саратовському листку»). З Парижа А. переїхала до Швейцарію. У 1892 стала соц.-дем. У 1900 закінчила Бернський університет із званням доктора філософії.

З цього часу почалася кипуча літературно-наукова діяльність О., переплітається з активною революційною роботою (співробітництво в «Іскрі» і «Зорі», лекції та доповіді в емігрантських колоніях, організаційна партійна робота). У 1906 А. повернулася за амністією до Росії, продовжуючи працювати в РСДРП і перебуваючи членом нелегального ЦП профспілок. На початку революції 1917 складалася членом ЦК меншовиків, а потім членом ЦК і редакції «Єдності». У 1920 була обрана професором I Московського держ. університету, в 1921-1923 керувала семінарі з філософії в Інституті червоної професури. А. - дійсний член Інституту наукової філософії РАНІОН. З заснування Академії художніх наук складається керівницею її соціологічного відділення.

Літературно-наукова діяльність О. протікає головним чином у галузі філософії Основні А твори: «Філософські нариси», «Проти течії», «Критика основ сучасної буржуазної ідеології ». У 1928 вийшла книга А.: «На захист діалектичного матеріалізму », підсумовуються установку А. в її полеміці з Деборина.

Вважаючи, що марксист повинен розвивати не тільки політичне, наукове, але й естетичне свідомість маси, А. постійно виявляла жвавий інтерес до питань мистецтва та художньої літератури.

Відмінна риса - спеціфікум - мистецтва, за А., - задоволення естетичної потреби людини. Виходячи з цієї передумови, вона повстає проти вульгарного застосування соціологічного методу до пояснення мистецтва. Необхідний і надзвичайно важливий соціологічний аналіз не повинен проте затемнювати специфічного характеру мистецтва, що вимагає і художньої оцінки. При відсутності цієї оцінки виходить таке, що суперечить марксизму спрощення. Проти допускають такого роду упростітельскій підхід «Марксістообразних» мистецтвознавців А. виступила в поки незакінчених нарисах «Методологічні проблеми мистецтва» ( «Червона новина», 1927).

В свою чергу А. намагається у своїх літературно-критичних виступах віддати належне цим обом, так само необхідне моментів - соціологічного аналізу твору та його художньої оцінки. Так вона надходить у нарисі «Мораль і краса в творах Оскара Уайльда »і в статтях про Л. Толстого.

Уайльд (див.) в розумінні А. - носій неогедоністіческого аморалізму, що представляє ідеологію індивідуалістичної, декласованій інтелігенції. Письменник проте переконався, що такого роду світобачення не може вирішити проблеми життя навіть для особистості, що знаходиться на соціальних верхах. Всебічна залежність особистості від суспільного середовища не може бути подолана «надлюдським імморалізм». Звідси слідував Уайльдом зроблений висновок, що проблема життя для всякої особистості може бути дозволена тільки в майбутньому, соціалістичному суспільстві. Так. обр. «Мораль в її широкій суспільній постановці здобула принципову перемогу над релігією краси і запереченням норм моральної поведінки ».

В центр своїх робіт про Льва Толстого (см.) А. поставила дуалізм свідомості і душевний розлад, що характеризують цього геніального художника і слабкого філософа. Зіткнення художнього реалізму Л. Толстого з його аскетичної-містичним світоглядом вичерпно розкрите А. Метафізікоторомантік, Толстой часто змушували стихією своєї творчості до діалектичному охопленням дійсності. Це призводило Толстого до фатальної роздвоєності. Оголюючи соціальні корені толстовської філософії, А. в той же час показувала, як внутрішні суперечності цієї філософії згубно позначалися на творчості Толстого, іноді змушуючи його художній геній капітулювати перед односторонньою догмою релігійно-аскетичного світогляду.

А. - Переконаний прихильник реалістичного напряму в мистецтві. Найважливішу завдання мистецтва вона бачить у відображенні дійсності такою, як вона є і якою вона має бути. Відображення мистецтвом насправді не має проте перетворюватися на її протоколювання. Мистецтво, відображаючи життя, іноді може навіть здаватися досконаліше відбитого їм явища дійсності. Однак дійсність як така перевершує мистецтво. Вона залишається джерелом, звідки мистецтво черпає зміст. Визнання вищості мистецтва над життям могло б паралізувати творчі сили художника.

Бачачи найважливіше завдання мистецтва у відображенні дійсності, А. відноситься негативно до мистецтва символічного. Об'єктивна, громадська символіка, символізм народної творчості - необхідні й досить значні елементи мистецтва. Але з цією символікою не слід змішувати той суб'єктивно-індивідуалістичний символізм нового часу, який відправляється від містики і протиставляє розуму ірраціональні категорії. Цього роду символізм є в очах А. результатом декадентських устремлінь інтелігентів-одинаків.

А. зайняла позицію крайньої ворожості по відношенню до футуристичної мистецтва, розглядається нею як продукт вироджується буржуазії і її хворий інтелігенції. «Клоунада, акробатика, грубий шарж, дикі, ріжучі зір поєднання фарб, повний алогізм, свавілля, абсолютно безглузда порнографія »- так характеризує А. футуризм (Передмова до брошури« Мораль і краса в творах О. Уайльда »).

Краса представляється А. величезною цінністю. Але такою вона залишається лише до тих пір, поки її не ставлять в центр світогляду. Ігнорування життя у всій її контрастності і різноманітті і підпорядкування світогляду категорії краси ведуть до притуплення естетичного смаку, що в свою чергу вимагає особливих екстравагантних прийомів, що мусять загострювати це притупити відчуття.

Список літератури

Збірка «Л. Н. Толстой », М., 1922

Мораль і краса в творах О. Уайльда, Ів.-Вознесенськ, 1923

Про відносинах Г. В. Плеханова до мистецтва, журн. «Під прапором марксизму», 1922, № 5-6.