Данте Алігіері
А. Джівелегов
Данте
Алігіері [Dante, скор. з Durante Alighieri, 1265-1321] - найбільший
італійський поет. Родом із Флоренції, належав до міської знати середнього
достатку; предком його був лицар Каччагвіда, який загинув під другий хрестовий
поході в 1147. На ім'я дружини його Алагіери був названий один з синів. Потомство
Алагіеро стало зватися Алагіері або Алігіері. Батько Д., очевидно, був юристом.
У сім'ї ще жили феодальні настрої, хоча довге перебування в стінах
великого торгового міста змушувало ці традиції тьмяніти. Школа дала Д.
початки знань в рамках середньовічних шкільних програм, тобто дуже мало.
Університету у Флоренції ще не було. Закладати справжні основи своїх
знань Д. доводилося самому. Він читав все, що потрапляло під-руку, і перед ним
потроху починав малюватися його власний шлях вченого, мислителя і поета.
Д. свідомо вибрав серед поетів Вергілія, який незабаром став його «вождем,
паном і вчителем ». Він опанував французьку і провансальським мовами і став
поглинати у величезній кількості поеми про Троє і про Фівах, про Олександра
Македонського і про Цезарю, про Карла Великого та його Паладіна, а в римованих
французьких енциклопедіях та дидактичних поемах знаходив знання, яких не міг
придбати в школі. Перші зразки віршів дали йому провансальський поети. Прямим
ж натхненником Данте був його вірний друг Гвідо Кавальканті (див.), найяскравіший
представник нової поетичної напрямки dolce stil nuovo (див.). Як все
поети цього стилю Д. з'єднує вихваляння обраної ним героїні (Беатріче --
дочки друга його батька Фольк Портінарі) з спіритуалістичним і містичним
тлумаченням кохання як прагнення до божества. Складна символіка образу
коханої Д. викликала величезну літературу з цього питання, причому частина
дослідників схильна була бачити в Беатріче лише поетичну фікцію --
алегоричне вираження політичних або філософських ідеалів та сподівань автора.
Реальне існування Беатріче можна вважати встановленим з тих пір, як було
знайдено в архівах заповіт фольк, в якому згадується ім'я його дочки
Беатріче, у той час вже подружжя Сімоне деї Барді.
Присвятивши
Беатріче свій перший сонет «A ciascun alma presa», Д., як було в звичаї,
послав його іншим поетам. З цього часу зав'язується його дружба з Гвідо
Кавальканті, Чіно та Пістойї і Лапо Джанні. У цілому ряді сонетів і канцон Д.,
оспівуючи свою кохану, вдосконалює свій поетичний стиль. Він цілком
примкнув до нової школи, запозичуючи її найбільш типові особливості у двох її
головних представників: у Гвідо Гвініцеллі піднесений, майже містичний
задум, у Кавальканті - витонченість споглядання і глибину почуття. Коли в
1290 Беатріче, зовсім ще юна, померла, Д. зібрав ряд своїх віршів у
книжку, яку назвав «Нове життя» (Vita Nuova) - за іншим тлумаченням --
«Молодість». Кожне з віршів, що входять в цю книжку (24 сонета, 5
канцон і одна балада), супроводжується поясненнями. У цілому - це поетична історія його кохання, перша в новій літературі
автобіографія радісної і зболеній душі. Слідуючи стильовому канону dolce stil
nuovo, поет зображує любов як неземне почуття. Природа її найкраще
розкривається в таємничих снах і в алегоричних образах. Послідовне
розвиток спіритуалістична настроїв, насичують «Нове життя», поет дасть у
образі Беатріче в «Божественної комедії», де в її особі втілено богослов'я.
Раціоналістичним характером посилено розвивалася у Флоренції буржуазної
культури обумовлюється все більша і більша абстрактність цього
образу.
Поетична
пристрасть не наповнювала цілком життя Д. Як і більшість його однолітків, він
повинен був долучитися до справ суспільних, перш за все, як воїн. У 1285 він
брав участь в невеликому поході проти Монтеваркі. У 1287, очевидно, був
в Болоньї. У червні 1289 бився з аретінцамі при Кампальдіно, а через два місяці
брав участь у взятті замку Капроні. Посувалися і його наукові заняття. Смерть
Беатріче наштовхнула його між іншим на трактат Боеція «Про втіхою в
філософії », і чисте висновок, к-рому він звик, обертаючись у світі абстрактних
поетичних образів, зовсім захопило його. Д. став відвідувати свого роду
філософські факультети, притулок у деяких флорентінскіх церквах і
монастирях, особливо той, до-рим керували домініканці в Santa Maria Novella.
Ці заняття мали величезне значення для всього подальшого поетичного шляху Д.,
тому що тут він отримав можливість заглибитися у вивчення представників
середньовічної філософії, починаючи від блаженного Августина і кінчаючи класиками схоластичної
філософії. Природним чином вивчення філософів супроводжувалося більш
поглибленими екскурсами в область класичної літ-ри. Тільки тепер Д.
розширив своє знайомство з класиками, к-рому початок поклала школа. Він
простудіював Овідія і Лукана, Горація і Ювенала, Сенеку і стації, нарешті
Цицерона та Вергілія, якого так почитав. Закріпився він також в астрономічних
знаннях. Міжусобиця в рідному місті порушила лад його мирних занять. Під
Флоренції в роки юності Данте ще не була закінчена боротьба між дворянством і
буржуазією. Вона розгорталася, поки він підростав. Капітуляційними хартія
дворянства, «Встановлення справедливості» (Ordinamenti di Giustizia), - була
видана в 1293, але вона не була останнім етапом у боротьбі дворян і городян. Після
поправок, внесених в «Встановлення» в 1295 році, тим з дворян, які не
хотіли позбутися політичних прав, було дозволено записуватися в один з
міських цехів. Здається, Д. був у числі тих, хто цим дозволом
скористався. Він став членом цеху лікарів і аптекарів, к-рий належав до
семи старшим і включав в себе, крім
двох професій, за до-рим називався, ще книгопродавців і художників.
Після
свого вступу до цеху лікарів Д. став брати участь у політичному житті.
Він був членом деяких міських рад, хоча і не виявляв ні особливого
інтересу до політичного життя, ні особливої ретельності у виконанні своїх
політичних обов'язків. Але якщо Д. сам не шукав політичних лаврів, то його
знайшли політичні терни. Положення у Флоренції ускладнювалося. «Ordinamenti» не
могли покласти кінця політичній боротьбі. Після поправок 1295 владу в
місті фактично стала належати старшим цехах, тобто промислової,
торгової та фінансової буржуазії. Молодші, ремісничі цехи, що правили два попередніх
року, були витіснені, а в групі старших помітну роль стали грати дворяни:
дозвіл записуватися в цехи знову відкрило їм шлях до влади. Коаліція дворян
з великої торговельної, банкірському та промислової буржуазією стала основою
панування так званої гвельфський партії, до-рої тривало майже весь наступний
століття. Проте незабаром в межах гвельфський партії виник розбрат. Економічні
групи: «банкірські дому», торгові компанії зростали швидко, і доходів на всіх не вистачало. Партія розбилася на два
групи: Черних, які почали себе називати просто гвельфів, і Бєлих. Перші
орієнтувалися на папську курію, сприяла капіталістичному
переродження Італії. Другі вступили в стосунки з гібелінів, партією
феодального військового дворянства. Сім'я Д. була завжди в рядах гвельфів. Після
розколу все Алігіері примкнули до Білим. У зв'язку з конфліктом Д. у травні 1300
був відправлений послом в Сан Гіміньяно, а в червні був обраний членом правлячої
колегії пріорів. Чорні були переможені, вожді їх вигнані з міста, бігли до
Боніфацій; останній відправив через деякий час проти Флоренції
французького принца Карла Валуа «для умиротворення». Місто підкорився, і під
захистом французів до Флоренції переможно повернулися Чорні. Почалася помста.
Д., який був у цей час у відсутність, разом з іншими був присуджений до вигнання з
погрозою спалення живцем у разі самовільного повернення [початок 1302]. Він так і
не побачив більше «прекрасною кошари, де спав ягням».
Почалася
скітальческая життя, повне злигоднів. Гордий дух людини, не завжди
«Терпите до розмов з мирянами», пізнав, як «гіркий буває чужий хліб
і як важко підніматися і спускатися по чужих сходах ». Але у великому
вигнанця таїлися невичерпні сили духу. Він мандрував по світу, боровся,
навчався і творив. Перші роки він сподівався, що Білим разом із залишками
знемагали ще у вигнанні гібелінів вдасться силою повернутися на батьківщину і
перемогти Черних. Спроби були відбиті, і Д., зневірившись, став шукати на світі
куточка, де він міг би знайти спокій і можливість працювати. Але доля гнала його
то до Верони, де він деякий час користувався гостинністю друга
гібелінів Кана Гранде делла Скала, то в Падую, то в Мантую, то в Лігурію, то в
Париж. У його голові роїлися творчі задуми, але займатися міг він тільки
уривками ( «Бенкет», трактат про мову).
В
1308 раптово ожили надії гібелінів і остаточно прилучився до них Д.
Імператором
Німеччині був обраний Генріх VII, граф Люксембурзький, к-рий заявив, що зуміє
силою зброї покласти край партійним усобицям в Італії. Гібелінів дивилися на
нього, як на Месію, вірили, що йому вдасться знищити панування буржуазії в
Італії, і Д. вітав його екстатично. Генріх зробив спробу підкорити
Флоренцію, але смерть застала його в такий момент, коли йому самому все справа
стало здаватися безнадійним [1313]. Звалилася остання надія Д., бо на батьківщині
двічі ім'я його було викреслено зі списку амністованих, як ім'я активного
емігранта. Коли пізніше, як повідомляють, було запропоновано йому повернутися на
умовах принизливого публічного покаяння, Д. відкинув цю пропозицію.
Мандри тривали. У 1315 Д. був у Лукка, де користувався
гостинністю Джентуккі, благородної дами, до-ті, яка стала дуже близьким йому
людиною, а з 1318 і до кінця життя прожив у Равенні у її синьйора Гвідо
Полента, онука оспіваної їм Франческа да Ріміні. Там він довів до кінця свою
поему, там помер і похований.
Першим
великим твором Д. епохи вигнання є його «Бенкет» (Il Convivio),
що відноситься очевидно до 1307-1308. Д. хотів дати в ньому щось на зразок
середньовічної енциклопедії у формі коментарю до ряду своїх філософських канцон.
Але трактат залишився незакінченим. У чотирьох написаних розділах ми маємо введення
і пояснення до трьох канцони. За формою «Бенкет» - чисто схоластичне твір,
к-рої тісно пов'язане з поглибленими філософськими заняттями Д. до вигнання. У
трактаті говориться про все: про богослов'ї, про мораль, про астрономію, і багато чого в
ньому вже є передвісником якщо не образи, то концепції «Божественної комедії».
«Бенкет»,
як згодом і «Божественна комедія», написаний по-італійськи. У той час
як йшла робота над трактатом і зароджувалася поема, для Данте було вже вирішено
питання про те, якою мовою йому потрібно звертатися до читачів. Він цілком вже
був гарячим захисником італійської мови. Це - одна з найбільших його заслуг
перед італійською культурою. Д. зумів зрозуміти, що в містах виростав новий
людина, здатна читати і розвиватися на прочитане, що якщо письменник хоче
говорити для свого часу і впливати на своїх співгромадян, він повинен відкинути
мова школи і вчених кіл, заговорити мовою цієї нової людини - на
мовою, к-рий всім зрозумілий і всім доступний. Це ще раз доводить, як чуток
був Д. до тих суспільних змін, к-рие відбувалися на його очах. Захисту
італійської мови і присвячений незакінчений латинський трактат «De vulgari
eloquentia », що відноситься до тих же років, що і« Бенкет ». У ньому захист vulgare
ведеться аргументами філософськими і філологічними, що звичайно ніяк не може
затемнити основного соціально-культурного аргументу, к-рий для Д. був вирішальним, але
к-рому він не вмів знайти цілком адекватного вираження у звичайному побудові
латинського трактату.
Робота
над «бенкетом» була залишена в 1309, коли для гібелінів і Д. здавалося зайнялася
зоря нового життя після обрання Генріха Люксембурзького. Генріх VII збирався в
Італію. Йому потрібно було підготувати гідну зустріч, потрібно було вести агітацію
за гібеллінскіе ідеали, трубить збір його прихильникам. У гібеллінском таборі Д.
був єдиною людиною, здатним узяти на свої плечі цю величезну
завдання. Він узявся за неї з усім запалом. Він писав одне за одним вогненні
латинські послання, звернені до всіх, від кого він міг чекати співчуття і
підтримки. Це була публіцистика, розрахована на безпосередній ефект. За
нею послідувала ваговита аргументація латинського трактату «Монархія» (De
Monarchia). У літературі, що супроводжує віковий суперечка між імперією і
папством, трактат Д., поряд з книгою Марсилій Падуанського, є найбільш
повним вираженням гібеллінскіх ідеалів. Власні гібеллінскіе переконання Д. до
цього часу склалися вже остаточно, і йому потрібно було лише підібрати
відповідні аргументи, здатні повернути громадську думку Італії на
бік імператора. І чудово, що разом з пробудженням Стародворянської
гібеллінской ідеології у свідомості Д. йому відразу змінила та безпомилкова оцінка
соціально-культурної обстановки, к-рая настільки яскраво виявилася в трактаті про мову. Д. ні на хвилину
не згадав про те, які живі сили сьогоднішнього дня, які здорові насущні
інтереси змушують багаті італійські міста боротися проти дутих домагань
імперії і прикривати ці інтереси настільки ж дутої і нікого не обманює
прихильністю до папству. Д. був переконаний, що історичні та філософські
аргументи можуть вирішити суперечку, давно і безповоротно вирішене життям. І жорстоко
помилився.
В
«Монархії» йдеться про те, яким чином склалося право римської держави
панувати над народами, йдеться про спадкоємність влади римських імператорів
німецької нації від стародавніх римських імператорів, вирішується питання про два мечах:
духовному і світському і затверджується положення, що імператор одержує влада не
від тата, а безпосередньо від бога.
Однак
найгеніальнійших створенням поета, яке стоїть в одному ряду з поемами Гомера, «Фаустом»,
кращими драмами Шекспіра, є його «Божественна комедія» ( «комедією» Д.
назвав свій твір тому, що скорботна і страшне спочатку воно
завершується радісним кінцем; слово «божественна» не належить Д.), - плід
усієї другої половини життя і творчості Д. У цьому творі з найбільшою
повнотою відбилося світогляд поета. Д. виступає тут як останній
великий поет середніх віків, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної
літ-ри, що ввібрав проте в себе деякі риси, типові для нової буржуазної
культури раннього Ренесансу.
За
формі поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літ-рі. Як і
у середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий
ліс, в якому поет заблукав на півдорозі земного буття, - символ життєвих
ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: пантера, лев і вовчиця --
три найсильніші пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим
алегорій дається також політичне тлумачення: пантера - Флоренція, плями на
шкурі до-рій повинні позначати ворожнечу партій гвельфів і гібелінів. Лев - символ
грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, зажерлива і хтива - папська курія.
Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про який мріяв Д.,
єдності, скріпленого пануванням феодальної монархії (деякі історики
літ-ри дають всій поемі Д. політичне тлумачення). Від звірів рятує поета
Вергілій - розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям - вірою). Вергілій
веде Д. через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс
цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання
божественної науки доставляє вічне блаженство.
«Божественна комедія» пройнята
політичними тенденціями автора. Д. ніколи не пропускає нагоди порахуватися з
своїми ідейними, навіть і особистими ворогами, він ненавидить лихварів, засуджує
кредит як «лихву», засуджує свій вік як століття наживи і сріблолюбства. За його
думку, гроші - джерело всіляких бід. Темному справжньому він
протиставляє світле минуле, Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну,
коли панувала простота звичаїв, помірність, лицарське «вежество» ( «Рай»,
розповідь Каччагвіди), феодальну імперію (пор. його трактат «Про монархії»). Терцин
«Чистилища», які супроводжують появу
Сорделло (Ahi serva Italia), звучать, як справжня Осанна гібеллінізма. До
папству як до принципу Данте ставиться з великою повагою, хоча окремих
представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню в Італії
буржуазного ладу, ненавидить; деяких пап Данте встр?? чає в пеклі. Його релігія
- Католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої
ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстичним релігія любові, до-рие
приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного
католицизму. Його філософія - богослов'я, його наука - схоластика, його поезія --
алегорія. Аскетичні ідеали в Д. ще не вмерли, а тяжким гріхом шанує він
вільну любов (Ад, 2-й коло, знаменитий епізод з Франческою да Ріміні і
Паоло). Але не гріх для нього любов, к-рая вабить до предмету поклоніння чистим
платонічним поривом (пор. «Нове життя», любов Д. до Беатріче). Це - велика
світова сила, к-рая «рухає сонце і інші світила». І смирення вже не є
безумовна чеснота. «Хто в славі сил не відновить перемогою, не скуштує плід,
здобутий ним у боротьбі ». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і
знайомство зі світом, що з'єднуються з «чеснотою» (virtute е conoscenza),
спонукає до героїчних дерзань, - проголошується ідеалом. Своє бачення Д.
будував з шматків реального життя. На конструкцію загробного світу пішли окремі
куточки Італії, к-рие розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі
розкидано стільки живих людських образів, стільки типових фігур, стільки
яскравих психологічних ситуацій, що літ-ра ще й зараз продовжує черпати
звідти. Люди, які мучаться в пеклі, несуть покаяння в чистилище (причому обсягом
і характеру гріха відповідає обсяг і характер покарання), перебувають в
блаженство в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає і двох однакових.
У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного способу, який не
був би огранований безпомилкової пластичної інтуїцією поета. Недарма Флоренція
переживала смугу такого напруженого економічного і культурного піднесення. Те
гостре відчуття пейзажу і людини, до-рої показано у «Комедії» і до-рому світ
навчався у Д., - було можливо тільки в соціальній обстановці Флоренції, далеко
випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і
Паоло, Фаріната у своїй розпеченої могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс,
ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувим з тонкою диявольською
логікою, Сорделло на своєму камені, до цього дня справляють сильне враження.
В
дивно послідовної композиції «Божественної комедії» позначився
раціоналізм творчості, що розвинувся в атмосфері нової буржуазної культури.
«Божественна комедія» побудована надзвичайно
симетрично. Вона розпадається на три частини, кожна частина складається з 33 пісень, причому
закінчується словом Stelle, тобто зірки. Усього т. о. виходить 99 пісень, к-рие
разом з вступної піснею становлять число 100. Поема написана терцинами --
строфами, що складаються з трьох рядків. Ця схильність до певних числах
пояснюється тим, що Д. надавав їм містичне тлумачення, - так число 3
пов'язане з християнською ідеєю про Трійцю, число 33 має нагадувати про роки
земного життя Ісуса Христа та ін
Згідно
католицьким віруваннями загробний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки
засуджені грішники, чистилища - місцеперебування спокутувати свої гріхи
грішників - і раю - обителі блаженних.
Д.
з надзвичайною точністю описує пристрій загробного світу, з графічною
визначеністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Д.
розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в
дрімучому лісі і як поет Вергілій, позбавивши його від трьох диких звірів,
загороджували йому шлях, запропонував Д. здійснити мандрівку по загробному світу.
Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, Д. без трепету віддається керівництву поета.
Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони
вступають в перше коло пекла, так зв. лімб, де перебувають душі не могшіх пізнати
істинного бога. Тут Д. бачить видатних представників античної культури --
Аристотеля, Евріпіда та ін Наступний коло (ад має вигляд колосальної воронки,
що складається з концентричних кіл, вузький кінець до-рій упирається в центр землі)
заповнений душами людей, що колись зраджували, неприборканої пристрасті. Серед носяться
диким вихром Д. бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих
жертвою забороненою любові один до одного. У міру того, як Д., сопутствуемий
Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук
ненажери, вимушених страждати від дощу і граду, скупія і марнотратником,
невтомно котяться величезні камені, безглуздого, грузнули в болоті. За ними
слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор
Фрідріх II, тато Анастасій II), тирани і вбивці, плаваючі в потоках киплячій
крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульника і насильники,
спалюваних падаючим полум'ям, обманщики всіх родів. Муки ошуканців
різноманітні. Нарешті Д. проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений
для самих жахливих злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, з них
найбільші - Іуда, Брут і Касій, - їх гризе своїми трьома пащами Люцифер,
повсталий колись на бога ангел, цар зла, приречений на висновок в центрі
землі. Описом страшного виду Люцифера закінчується остання пісня перша
частини поеми.
Минувши
вузький коридор, що з'єднує центр землі з другим півкулею, Д. та Вергілій
виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острови,
височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно пеклі що складається з
ряду кіл, к-рие звужуються по мірі наближення до вершини гори. Охороняє вхід
в чистилище ангел впускає Д. в перше коло чистилища, напиши попередньо
у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів.
У міру того як Д. піднімається все вище, минаючи одне коло за одним, ці букви
зникають, тому що коли Д., досягши вершини гори, вступає до розташованого на
вершині останній земний рай, він вже вільний від знаків, написаних вартовим
чистилища. Кола останнього населені душами грішників, спокутувати свої
гріхи. Тут очищаються гордія, примушені згинатися під тягарем
давили їх спину ваг, заздрісники, безглуздого, недбалі, жадібні, і пр.
Вергілій доводить Д. до брами раю, куди йому, як не знав хрещення, немає
доступу. В земному раю Вергілія змінює Беатріче, що сидять на їх вабить грифом
колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Д. до покаяння, а
потім підносить його просвітленого на небо. Заключна частина поеми присвячена
мандрах Д. по небесному раю. Останній складається з семи сфер,
оперізують землю та відповідних семи планет: сфери Місяця, Меркурія,
Венери і т. д., за ними йдуть сфери нерухомих зірок і кришталева, - за
кришталевою сферою розташований емпіреї, - нескінченна область, населена
блаженними, споглядають бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому.
Пролітаючи по сферах, Д. бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією
Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють
блискучий хрест; підносячись все вище і вище, Д. бачить Христа і діву Марію,
ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місцеперебування
блаженних. Тут Д. долучається вищої благодаті, досягаючи спілкування з
Творцем.
«Комедія»
- Останнє і саме зріле твір Д. Поет не усвідомлював звичайно, що його
устами в «Комедії» «заговорили десять німих століть», що він підсумовує в
своєму творі всі розвиток середньовічної літ-ри.
Список літератури
I.
Найбільш вдалі рос. перекл. «Divina Commedia»: Мина Д., Пекло, з додатком
коментаря, пояснювальних матеріалів, М., 1885 (в терцинах); полн. перекл. в 3
тт., вид. 2-е, Суворина, СПБ., 1909; крім того, перев. перші пісні Чистилища
в «Рос. Вестн. », 1865, кн. IX; Мінаєва Д., Божественна комедія (перев.
віршами), з рис. Г. Доре, Лейпциг, СПБ., 1874, 1875, 1876 і 1879; Чюміной О.,
Божественна комедія, з рис. Г. Доре, вид. «Родина», СПБ., Рік не позначений;
Чуйко В. В., Божественна комедія, Пекло, Чистилище, Рай, СПБ., 1894; Голованова
М., Божественна комедія, ч. 1, М., 1896; Русск. перекл. «Vita Nuova» - Федорова
А. П., Оновлена земля, СПБ., 1893 (віршами). Рос. перекл. «De vulgari
eloquentia »(О народної мови) В. Шкловського, П., 1922.
II.
На рос. яз.: Веселовський А., Данте і символічна поезія католицтва,
«Вісник Європи», 1866, IV, Його ж,
Огляд джерел «Божественної комедії», там же, 1868, XII; Його ж,
Невирішені, нерішучі і байдужі дантового пекла, «ЖМНП», 1888, XI
(перепеч. см. в Собр. склав. Веселовського, т. IV, ст. I); Пінто М., Історичні
нариси італійської літератури. Данте, його поеми і його вік, СПБ., 1866; Вегеле
Ф., Данте, його життя і твори, М., 1881; мін Д., Космологія Дантового поеми,
коментарі до перекладу Ада, «Історичний вісник», 1885, X; Чуйко В., Данте і
його «Божественна комедія», «Новина», 1885, VIII-IX; Кудрявцев П., Сочинського., т. I,
М., 1887 ( «Данте, його вік і життя»); Лесевич В., Етюди та нариси, СПБ., 1889
( «Данте як мислитель»); Шепелевич, Етюди про Данте, Харків, 1891; Саймондс Д.,
Данте. Його час, його твори, його геній, вид. 2-е, СПБ., 1893; Венгерова
З., Значення Данте для сучасності, «Світ Божий», 1898, Х (перепеч. в її
«Літ-их характеристики», т. I, СПБ., 1897); Кардуччі Дж., Данте і його
твори, Харків, 1899; Жебар Е., Містична Італія, Нариси відродження
релігії в середні віки, СПБ., 1900; Ватсон М., Данте, його життя і літературна
діяльність, СПБ., 1902; Сб «Під прапором науки», М., 1902 (статті Е. Браун і
Різдвяного); Моньє Ф., Досвід літературної історії XIV ст., СПБ., 1904;
Скартацціні, Данте, СПБ., 1905; Буркгардт, Культура Італії в епоху Відродження,
СПБ., 1906; Грузинський А., Літературні нариси, М., 1908; Федерн К., Данте і
його час, М., 1910; Фріче В. М., Поезія кошмарів і жаху, М., 1912; Евлахова
А., В пошуках бога, Етюд про Данте, «Варшана. унів. вапно. », 1914, IV, Його ж,
Трактат Данте «De vulgari eloquentia», Нарис з історії романської філології,
Варшава, 191?; «Данте Алігіері. 1321-1921 », Сб. статей, П., 1921 (стаття І.
Глібова «Данте в музиці» і біографіч. начерк Б. Кржевского); Бистрянскій В.,
Пам'яті Данте, «Книга и революция», 1921, I (13); Фріче В. М., Данте Алігіері,
«Творчість», 1921, IV-VI, Його ж, Нарис розвитку зап.-європ. літератури, Гіз,
М., 1922; Гливенко І. І., Данте Алігіері, М., 1922; Зайцев Б., Данте і його
поема, М., 1922; Луначарський А. В., Історія зап.-європ. літератури в її
найважливіших моментах, т. I, Гіз, вид. 2-е, 1929. Величезна іноз. література про
Данте до 1845 зведена в Colomb de Batines, Bibliografia dantesca, 1845; потім
Carpellini, Della letteratura dantesca degli ultimi ventanni, 1845-1865 [1866],
далі щорічна Bibliografia dantesca; Barbi, Bulletino della Societ
