Емммануіл Кант. Його життя і філософська діяльність

Глава I. Походження. - Дитинство. - Пієтизму. -- Шкільні вчителі та товариші. - Раннє розвиток характеру

В початку XVIII століття місто Кенігсберг став швидко розвиватися в промисловому і в розумовому відношенні. Польське панування з його постійними негараздами, з переважанням землевласницькі інтересів і відсутністю скільки-небудь значних промислових центрів мало сприяло розвитку середнього стану. З тих пір, проте, як великий курфюрст затвердив панування над Бранденбурга південним берегом Балтійського моря, торгове значення Кенігсберга швидко зросла. Кенігсберг став головним пунктом зносин між землеробської Польщею та торговими країнами Заходу - Голландією та Англією. Разом з торгівлею розвинулися і ремесла, занесені сюди головним чином німецькими вихідцями. Місто все більше ще більш став приймати німецьке облич, вулиці отримали німецькі назви, протестантські кирки з'явилися на місце костьолів.

Крім вихідців з Німеччини у місті Кенігсберг було багато іноземців різних національностей, найбільше шведів, англійців, шотландців, голландців. До числа таких вихідців належав і дід знаменитого Канта. Наприкінці XVII століття політичні та релігійні причини викликали посилену еміграцію з Шотландії. Невідомо, які причини спонукали діда великого філософа оселитися в Тільзіті. Ще батько Канта, Йоган Георг, вважав себе шотландцем і писав свою прізвище по шотландському правопису (Cant замість Kant). Так підписувався спочатку і сам філософ, але, помітивши, що деякі німці вимовляють його прізвище неправильно (Цант замість Кант), засвоїв німецьку орфографію.

Шотландська походження Канта - принаймні по батьківській лінії - представляє певний інтерес в тому відношенні, що зближує Канта по крові з філософом, найбільш спорідненим Канту за духом, а саме з Юмом. Не слід, однак, забувати, що по матері Кант був чисто німецького походження - мати його називалася в дівоцтві Рейтер. Середа, в якій виховувався Кант, полягала майже виключно з дрібних німецьких бюргерів, купців і ремісників. З англійськими купцями, що належали до складу кращого Кенігсберзької суспільства, Кант зблизився вже у зрілих літах. Батько Канта був по ремеслу сідельним майстром і жив у так званому Сідельно провулку, біля Зеленого моста, центру річковий торгівлі Кенігсберга. У скромному будиночку, на якому красувалася вивіска його батька, народився 22 квітня 1724 Іммануїл Кант. З одинадцяти братів і сестер Кант був четвертим, і в нього було три брати і сім сестер. Шестеро з одинадцяти померли в ранньому дитинстві. Єдиний, що залишився в живих брат Канта був на одинадцять років молодше філософа, відрізнявся хорошими, але ні в якому разі не геніальними здібностями, вивчав богослов'я, історію і філологію, до філософії годував мало схильності і ніколи не міг зрозуміти умогляду свого брата. Цей Іоганн Генріх Кант жив майже постійно в Мітаві, де був священиком. Був час, і це збігається з розквітом філософської діяльності І. Канта, коли брати зовсім припинили листування, поновиться лише у 1790 році. Брат Канта помер кілька раніше філософа (в 1800 році). Єдина риса подібності між братами - енергія характеру: в цьому вони обидва були схожі на матір.

Про батьках Канта відомо небагато, і до того ж головним чином лише зі слів самого Канта. На початку XVIII століття в місті Кенігсберг, як і в багатьох містах північної Пруссії, був значно поширений пієтизму, споглядальне релігійне настрій, що представляло різкий контраст із перейнятим канцелярськими початками правовірним протестантизмом. При помірно містики пієтизму мав переважно моральний характер і панував головним чином серед ремісників і нижчого духовенства. Як і у всякому релігійному сектантстві, в піетіческом напрямку був чималий елемент святенництва. Але вона була геть чуже тієї скромної середовищі, в якому обертався Кант.

Вплив пієтизму перш за все відбилося на чисто зовнішніх сторони його домашньої обстановки. За словами самого Канта, ніколи він не чув від своїх батьків нічого непристойного і не бачив нічого негідного. Цікаві ще наступні слова Канта, висловлені ним Ринку: «Хоча релігійні уявлення того часу і поняття про те, що таке доброчесність і побожність, були досить неясні, але відповідали їм речі були знайдені. Хай говорять що завгодно про пієтизму, але люди, що належали до нього серйозно, були люди поважні. Вони володіли найвищим можливим для людини спокоєм, веселістю, внутрішнім світом, не ніяковіли ніякими пристрастями, не боялися ніякої потреби, ніяких переслідувань. Ніякої виклик, ніяке задірательство не бентежило їх внутрішнього світу і не спонукало їх до гніву і ворожнечі. Словом, кожен спостерігач мимоволі повинен був поважати їх. Я пам'ятаю ще тепер, як одного разу почалася суперечка про права між двома цехами -- лимаря (виробляли ремені. - М. Ф.) і сідлярі. Мій батько сильно постраждав у цій справі, але навіть при домашньому обговоренні цієї сварки в словах моїх рідних було стільки пощади і любові до супротивників, що, хоча я був невеликим хлопчиком, думка про це ніколи мене не залишить ».

Ці слова характеризують всю ту моральну атмосферу, в якій обертався Кант. За загальним свідченням його перших біографів, мати Канта виявила на сина більше значний вплив, ніж батько.

Кант був схожий на матір характером і статурою, від неї він успадкував запалі слабку груди. З раннього дитинства Кант відрізнявся слабким здоров'ям. Мати ніжно любила кволого дитини, пестила його "і багато займалася його вихованням. Хлопчик з змалку виявляв гостру спостережливість і допитливість. Кажуть, що мати, незважаючи на своє обмежене освіту, значно розвивала допитливість хлопчика Гуляючи з ним, вона постійно звертала увагу на навколишню природу, пояснюючи свої слова цитатами з псалмів та інших місць Біблії, в яких вихваляється добро та мудрість Творця. Таким чином, то доказ буття Божого, яке відоме під назвою фізико-теологічного і яке Кант цінував навіть після того, як відкинув його, було йому відомо в наївною і простодушної формі ще в дитячі роки. З ним зв'язувалися для Канта найкращі спогади дитинства, вона викликала в його пам'яті перші уроки матері. Все це надзвичайно важливо в психологічному відношенні. Цікаво, що і моральне вчення Канта має безсумнівну психологічну зв'язок з першими враженнями його дитинства. Зв'язок цю відкрито визнавав сам філософ. На сімдесят четвертому році життя він писав єпископу Ліндблом, що може відносно свого генеалогічного дерева похвалитися лише одним, а саме: що і батько, і мати його були ремісники, що відрізнялися чесністю, моральної пристойності і зразковою порядністю, не маючи стану, але зате і боргів, «і дали мені виховання, що з моральної точки зору не могло бути кращим ». За словами Канта, кожного разу, коли він згадував про те, чим зобов'язаний батькам з моральної сторони, він відчував себе сповненим зворушливо вдячністю.

Існують і, більш певні вказівки на характер морального виховання, отриманого Кантом. За словами одного з старовинних біографів, батько Канта вимагав від дітей «праці та чесності, особливо уникнення будь-якої брехні; мати вимагала ще більшого, саме святості. Ймовірно, це і сприяло тієї непохитною суворістю, яку згодом виявив Кант у своєму моральному вченні ». Сам Кант казав, що успадкував від матері риси обличчя і характеру.

«Я ніколи не забуду своєї матері. Вона насадила і виплекала в мені перший зародок добра, вона відкрила моє серце враженням природи, вона порушила і розширила мої поняття, і її повчання надали безперервне рятівний вплив на всю мою життя ».

Цих фактів і свідчень цілком достатньо для того, щоб довести, що перший основи кантовської моралі слід шукати не в його філософських попередників і не в його теоретичних міркуваннях, а в тій практичній області, яка оточувала його з раннього дитинства.

Не тільки моральним, а й розумовим вихованням Кант багато зобов'язаний батькам, і особливо матері. Помітивши здібності сина, мати вирішила, що маленький Іммануїл не повинен продовжувати заняття батька. З її точки зору, на вершині розумового розвитку стояли її духовні вчителі, тому мати Канта вирішила підготувати сина до духовного звання. Перш ніж прийняти це рішення, вона запросила свого духівника доктора Франца Шульца, щоб порадитися щодо подальшого виховання сина, до тих пір відвідував одну з початкових шкіл, які з'явилися в достатку у всіх передмістях Кенігсберга.

Як раз на той час доктор Шульц взяв на себе керівництво колегією Фрідріха (Collegium Fridericianum) у місті Кенігсберг. Шульц був одним з гідних і найбільш енергійних представників піетіческого напрямку. Прибувши в 1731 році в Кенігсберг, він був спочатку проповідником і радником консисторії *, потім став професором богослов'я та директором колегії Фрідріха, незадовго перед тим перетвореної з приватного закладу в державне. Шульц користувався довірою берлінського двору, згодом йому навіть доручили нагляд за всім шкільним і церковним справою Пруссії. Він вважався красномовним проповідником і вченим догматиком. Під час перебування свою в Галле Шульц слухав лекції різних видатних піетістов і в той же час був учнем Вольфа, найбільшого з послідовників Лейбніца. Систематичність навчання Вольфа, що відрізняє його від кілька безладного викладу Лейбніца, його широкі пізнання і спритний еклектизм, за допомогою якого він мирив релігію з філософією і наукою, - все це викликало думку, ніби Вольф створив якусь самостійну систему. Ця система протягом довгого часу вважалася навіть вінцем філософського мислення, і панування її в Німеччині було безмежно аж до появи філософії Канта. Навіть насмішкуватий Вольтер, не щадівшій Лейбніца, високо шанував його учня, стояв не вище філософської посередності, і одного разу написав відому фразу: «Wolfio docente, rege philosopho regnante» ( «Коли вчив Вольф і царював король-філософ »), однаково втішну для Вольфа і для Фрідріха II.

* Церковно-адміністративний орган влади у протестантів. - Ред.

Було час суворої реакції, коли навчання Вольфа, по суті далеко не революційне, вважалося небезпечним. Зі вступом на престол Фрідріха II настали найкращі часи. Піддатливість навчання Вольфа багато сприяла зближенню його з пієтизму. Коли Шульц перебував у Галле, тут релігія і філософія давно тріумфували повне примирення, до цих пір відшукуєте багатьма філософськими школами. Сам Вольф вважав Шульца одним з найздібніших своїх учнів; іншим учнем того ж Вольфа був Кенігсберзький професор Кнутцен, якого в протилежність Шульцу залучали не богословсько-етична, а фізико-математична сторона вчення Вольфа.

Шульц і Кнутцен були вчителями, що зробили на Канта в його юнацькі роки найбільшу вплив. Через їх посередництво Кант примикає до так званої Лейбніца-вольфовской школі, що була колискою нової німецької філософії та складової природний перехід від схоластичної метафізики до вчення Канта.

Канту було менше десяти років, коли він вступив в колегію Фрідріха. Хоча це училище відстояло далі за всіх середніх шкіл від будинку, де жили батьки Канта, мати не задумалась доручити сина поважної нею доктору Шульцу. Незважаючи на боязкість і сором'язливість хлопчика, Шульц вгадав в ньому видатні здібності і схвалив вибір матері, радячи Канту вивчати богослов'я.

Піетіческій дух, що панував у колегії Фрідріха, виходив не від одного Шульца, але ще більшою мірою від її засновника, доктора Генріха Лізія, який навіть за придбання школою казенних прав необмежено розпоряджався призначенням вчителів. В особливій церкви цього закладу богослови генетичного напрямку читали священну історію, вимовляли повчання та проповіді. Не обмежуючись частим відвідуванням цих читань, Кант з матір'ю відвідував молитовні години професора Шульца, що той особливо рекомендував своїм учням. На цьому годиннику виголошувалися проповіді, що збуджують релігійний ентузіазм. Про зміст їх можна судити вже за назвами; так, один з проповідей була названа «Про блискучої боротьбі Ісуса ». Палке красномовство Шульца продукувало малолітнього Канта сильне враження. Шульц не обмежувався духовною допомогою парафіянам і учням. Слідуючи правилу «Віра без діл мертва», він підтримував парафіян, чим міг: кого радою, кого розрадою, кого грошима, їжею та одягом. Батьки Канта не потребували насущний хліб і ніколи не зверталися до благодійності. Тим не менше Шульц вважав своїм обов'язком надавати їм маленьку допомогу у вигляді подарунка до свят. До дня Різдва батьки Канта отримували від доброго професора дрова, що навіть привозилися до них додому. Часто Шульц допомагав матері Канта радою, навіть сам був до неї і вказував на здатності її Іммануїла. У глибокій старості Кант хотів з почуттів вдячності «поставити Шульцу почесний пам'ятник» у своїх творах, і тільки передсмертний занепад сил завадила філософу виконати цей намір.

Про ранній юності Канта відомо небагато. Слабкість здоров'я, природна боязкість і значна неуважність багато заважали успішності його занять, а тим часом не всі вчителі відрізнялися проникливістю Шульца і вміли бачити здібності під оболонкою сором'язливість. Дисципліна в школі відрізнялася суворістю, і не можна сказати, щоб Кант згодом схвалював дух, що панував у школі. Ще про початковій школі він відгукувався в досить несхвальних виразах. За його словами, більшість учителів відрізнялося сердитим вдачею та надмірної строгістю; проте в початковій школі дисципліна дотримувалася лише у одного вчителі, хворобливого і вельми непоказній обличчям, але коханого учнями за його знання та викладацькі здібності. Трохи краще було в колегії, де Кант вчився протягом семи років. Крім Шульца, порівняльними перевагами відрізнявся викладач латинської мови Гейденрейх, зате математика і логіка були у скоєному загоні і викладали їх абсолютно нікчемні особистості, на зразок Кухловіуса. Згодом Кант, згадуючи про ту математики та логіки, якою його напихали в школі, насилу міг втриматися від сміху ... «Ці панове, - сказав він одного разу свого колишнього шкільного товариша Кунда, - не могли запалити в нас навіть ні найменшої іскри ». - «Швидше за могли загасити», - відповів на це Кунда.

Названий Кунда разом із Кантом і майбутнім відомим філологом Рункеном становили рід тріумвірату, пов'язаного найтіснішому узами дружби. З усіх викладачів один тільки вчитель латинської мови встиг зацікавити «тріумвіров», а тому й не дивно, що вони на шкільній лаві уявили себе майбутніми філологами. Зважаючи на це вони поспішили переробити на латинський лад свої імена і називали себе Кундеус, Кантіус і Рункеніус. З трьох тільки один Рунко залишився вірним юнацького вибору і дійсно прославився як філолог. Головним місцем його діяльності став Лейден, звідки через багато років (10 березня 1771) Рунко написав Канту цікавий лист, що малює їх шкільні стосунки. З листа цього видно між іншим, як незначні були наприкінці XVIII століття зносини між вченими таких близьких між собою країн, які Голландія та Німеччина. Рунко пише, що йому рідко вдавалося діставати написані німецькою мовою твори Канта, про яких він знав головним чином з газетних відгуків. Жаліючи про те, що Кант мало пише по-латині і помічаючи, що німецька мова робить твори Канта «малодоступними» і заважає їх поширенню серед вчених усього світу, Рунко нагадує шкільного товариша про той час, коли вони разом мріяли і говорили по-латині. «Для тебе було б неважко писати по-латині, -- зауважує Рунко. - Тоді й англійці, і голландці могли б зрозуміти тебе. Ти ж ще в школі добре писав по-латині. Судячи з твоїм здібностям все передбачали, що ти досягнеш блискучою майбуття на терені словесності ». Але особливо цікаво зауваження Рунко про загальний дусі шкільного навчання. «Тридцять років пройшло з тих пір, - пише він у своєму латинському посланні, - як ми з тобою піддавалися нудною дисципліні фанАтіка, хоча в навчанні було дещо корисне, про що нема чого шкодувати ». Цей самий Рунко, як найбагатший з трьох, діставав дорогі книги, які читалися спільно.

Кант замість чудового філолога став першим філософом свого століття. Що стосується третього члена тріумвірату, здатного Кунда, доля його була сумна. Не вміючи вибратися з нестатків і піднятися вище навколишнього зупинки, він перебивався де-не-як, займаючи незначну посаду і не досягнувши навіть скромною популярності.

З інших товаришів Канта, з якими він дружив на шкільній лаві, можна вказати на Вількеза і Труммера. Вількез цікавий тому, що він чи не перший заніс ідеї Канта в Росію, куди поїхав, ставши гувернером у дітей князя Волконського. Він жив згодом у Москві, але в 1771 році приїхав на якийсь час в Кенігсберг, а звідти - до Голландії. Дізнавшись від Вількеза подробиці про діяльності Канта, Рунко надумав вступити з філософом в листування. Листування, однак, не зав'язалася, можливо тому, що в той час Кант вже кілька відвик думати по-латині і відчував деяке утруднення у латинській стилістиці, а відповідати по-німецьки знаменитому філологові не хотів.

Труммер був одним з тих товаришів, до яких Кант мав сильну прихильність. Він був єдиним лікарем, якому Кант довіряв настільки, що погодився брати прописані їм проносні пігулки - єдине ліки, визнана для себе Кантом.

За словами одного зі шкільних товаришів Канта, в школі Кант не виявляв ні найменшої схильності до філософії, і нікому навіть не спадало на думку, що з нього «вийде філософ». Частково це слід віднести на рахунок різних Кухловіусов, викладали логіку та інші близькі до філософії предмети за схоластичному методу. Але крім цього про Канте слід сказати, що розум його, як і Ньютона, розвинувся порівняно пізно. У ньому не було ознак тієї ранньої геніальності, якої відрізнялися, наприклад, Лейбніц і Паскаль. Якщо не вважати так званої «Геніальної неуважності», якій Кант, подібно Ньютону, відрізнявся з дитинства, то важко вказати ознаки, які характеризували б Канта в ранній юності як майбутнього реформатора філософії. Про неуважності Канта склалося чимало анекдотів, з яких досить навести один. Ще в початковій школі він часто терпів від учителів за те, що був без книжок, про що звичайно згадував лише в той момент, коли входив до класу. Одного разу він вивів з себе вчителі заявою, що він раніше забув, куди поклав книгу, але згадав про це як раз в момент, коли його про це запитали, коли вчитель, звичайно, не повірив і приписав це небажання вчитися.

Вельми рано виявилася у Канта характеризував його здатність перемагати свої душевні хвилювання. У дитинстві Кант, як і велика частина дітей кволих, слабогрудих і недокрівної, не відрізнявся особливою хоробрістю. Але за хвилину дійсної небезпеки він зумів виявити дивовижне присутність духу. Восьмирічним хлопчиком він одного разу надумав перейти через глибоку канаву з водою по перекинутому колоді. Не встиг він пройти кілька кроків, як голова його закрутилася. Він хотів повернутися назад, але колода захиталося і готове було зовсім скотитися. Тоді маленька Кант зробив над собою зусилля і, намагаючись йе дивитися вниз, спрямував очі на одну точку по той бік канави; дивлячись пильно і не піддаючись почуттю страху, він благополучно переправився на ту сторону.

Перемігши в собі природне боязкість, залежали від делікатності його нервової організації, Кант не зумів у такій же мірі звільнитися від сором'язливості. Це його якість скреслене лише в самих зрілих літах, перейшовши поступово в скромність, відрізняє Канта навіть у той час, коли він був на верху своєї слави.

Глава II. Університетські роки. - Вплив Кнутцен. -- Самовідданість матері Канта. - Її смерть. - Богословська підготовка та інші заняття

Виключаючи знання латинської мови і морального впливу богословських повчань Шульца, середня школа нічого не дала Канту і, можливо, навіть затримала розвиток його генія. Значно благотворніше вплинув на нього університет. У той час Кенігсберзький університету ще не був, як значно пізніше, притулком для «Прусських лейтенантів». Тут знаходилися великі наукові сили, і - що особливо було важливо для Канта - саме фізико-математичні науки, загнані і принижені у колегії Фрідріха, тут знаходилися у великій пошані. З професорів, що зробили особливий вплив на Канта, необхідно вказати на Мартіна Кнутцен, який читав філософію і математику. Про Кнутцене було вже згадано (поряд з Шульцем) як про учня Вольфа.

Подібно Канту, Кнутцен був уродженець Кенігсберга. Свою кар'єру він почав блискуче, отримавши ще на двадцять першому році життя кафедру логіки і метафізики. Цей талановитий і працелюбний молодий вчений був одним з перших у Німеччині, що взяли на себе завдання популяризувати безсмертні твори Ньютона.

Це тим більше чудово, що Кнутцен, як послідовник Лейбніца-вольфовской філософії, тим самим був до певної міри схильна не на користь англійської філософії взагалі і умогляду Ньютона в особливості.

Кнутцен помер у розквіті років (1751 рік), незабаром після того, як відсвяткував свою тридцять сьому річницю. Він був лише на десять років старша за свого геніального учня. Вплив Кнутцен на Канта не підлягає жодному сумніву. Він першим відхилив Канта від філологічних занять, вказавши йому на неозоре поле натуральної та моральної філософії. Наскільки самостійно ставився сам Кнутцен до пануючому в Німеччині філософського еклектизму, доводити не тільки глибокою повагою до Ньютона, яке він мав сам і вселяв своїм учням, але і його власними філософський висновок, досить чудовими для свого часу. У своєму вступному творі (які пишуться у Німеччині для отримання кафедри) Кнутцен розібрав питання про зв'язок між душею і тілом (1733 рік), причому рішуче відкинув вчення Лейбніца про встановленої гармонії. У той час як Вольф, не наважуючись розлучитися з «Гармонією», обмежився тим, що замість «світової гармонії» визнав лише «Антропологічну», тобто допустив її для душі по відношенню до тіла, Кнутцен поступив набагато рішучіше і сміливіше, допустивши чисто фізичний вплив або «Природне взаємодія між душею і тілом, що становить необхідне наслідок природного взаємодії між усіма речами у світі ». Ставлення між душею та тілом було, з точки зору Кнутцен, лише окремим випадком великого закону «дії, рівного протидії», встановленого (з чисто механічної точки зору) Ньютоном.

Виходячи з цих засад, Кнутцен розвинув ціле філософське вчення, викладене в його головному творі «Система діючих причин» (1745 рік), яке стоїть набагато ближче до англійського емпіризму, ніж до філософії Лейбніца. Не слід, однак, думати, щоб молода Кант навіть на початку свого філософського терени став клястися словами вчителя. Роботи Кнутцен вплинули на нього спонукальним, але не переконливим чином. Механічне світогляд здавалося Канту занадто вузьким, і, не беручи безумовно ні філософії Лейбніца, ні будь-якої іншої філософської системи, Кант вже на перших порах виявив проникливий критичний талант, не дозволяв йому захопитися будь-якої односторонньої догмою.

Університетська кар'єра Канта знаходиться в тісному зв'язку з його сімейними обставинами. Ще до вступу до університету (на тринадцятому році життя) Кант втратив матір.

Втрата ця була для нього надзвичайно чутлива До глибокої старості Кант не міг говорити без ознак сильного душевного хвилювання про подробиці смерті своєї матері, яка померла, як жила, став жертвою любові до ближнього. Одна її ніжно улюблена подруга була заручена з людиною, яка обдурив наречену і одружився на інший. Зведена захворіла, бажала смерті і не хотіла приймати ліків. Мати Канта доглядала хвору, заміняла доглядальницю і переконувала подругу прийняти якусь мікстуру. Для більшої переконливості вона сама випила з ложки, яку вживала хвора. Тим часом у хворої виявився тиф. Мати Канта заразилася і поверх того взагалі була сумнів і до хвороб, що сприяло потрясінню її нервової системи. Через кілька днів вона сама злягла і незабаром померла.

За смерті матері Канта справи батька сильно заплуталися, і якби не дядько по матері, ремісник Ріхтер, Кант не мав би засобів для вступу до університету. Виконуючи заповіт матері, Кант записався спочатку на богословський факультет і досить наполегливо відвідував лекції деяких богословів. Без всякого сумніву, Кант на початку свого студентського терени серйозно і сумлінно готувався до священицькому звання і лише поступово прийшов до переконання, що не відчуває покликання до цього роду діяльності. Між іншим, читання пробних проповідей переконало його в слабкості його голосу.

Само собою зрозуміло, що відвідування богословських лекцій і студіювання своїх записок з богослов'я займало лише частину часу Канта. Крім лекцій Кнутцен. з математики та філософії, він із захопленням стежив за лекціями Tease з фізики. Вивчення фізико-математичних наук дало розумової діяльності Канта зовсім новий напрямок. За свідченням одного з його університетських товаришів (Гейльсберга), в кінці свого студентського життя Кант навряд чи міг вважатися «завзятим студентом теології». Взагалі ніхто з товаришів Канта не міг зрозуміти, до якої життєвої кар'єрі він готується. План його університетських занять, в якому фізико-математичні науки перемішувалися з богослов'ям, з мовознавством і т. д., здавався його товаришам цією загадкою. Навіть найближчий університетський друг і товариш Канта, доктор Труммер, нічого не знав про це, крім того, що Кант переважно займався моральними і словесними науками, але в той же час і математикою, і латинськими класиками, і філософією. «Навіщо йому все це?» - Питали деякі товариші, думали, що з Канта вийде хороший сільський священик.

Глава III. Смерть батька. - Башмачника Ріхтер видає першу твір Канта. - Перший дзвінок метафізикам

Кант провів на студентській лаві п'ять років (1740 - 1745 роки) - термін, який вважався нормальним для студента із середніми здібностями. Таким чином, навіть в університеті Кант не встиг нічим проявити своїх особливих дарувань і філософської глибини думки. Випадок для цього представився незабаром після закінчення їм університетського курсу.

Під час перебування Канта на студентській лаві матеріальні обставини його були дуже погані. За мізерну плату він викладав математику та інші предмети. Найчастіше він займався з багатими товаришами, репетируючи з ними утруднювали їх лекції. Був час, коли Кант домагався вакантного місця вчителя у латинській школі в Кнейпгофе. Посада ця була надзвичайно обтяжлива, весь час поглиналося заняттями з учнями та їх виправленням зошитів, але Канта приваблювала думка про те, що ця посада давала доступ до багатою палацової бібліотеці. Канту вважали за краще іншого конкурента - круглого невігласа, такого собі Канерта - і, може, філософ виграв від того, що не був змушений тягнути лямку, яка могла завадити йому доступ до академічної кар'єрі.

24 Березень 1746 помер батько Канта. Це нове сімейне горе глибоко засмутив його. Сам Кант вписав цю подію за протестантському звичаєм в сімейну Біблію, причому помітив, між іншим, що на долю його батька випало трохи радощів у житті.

За смерті батька матеріальне становище Канта, тільки що закінчив університетський курс, стало майже оточенням. На щастя, його двоюрідний дядько по матері, чесний швець Ріхтер, що надавали підтримку Канту, коли той був ще студентом, і тепер взявся підтримати перші кроки молодого вченого. Німецькі ремісничі класи можуть зі справедливою гордістю вказати на те, що перший друкований твір видатного філософа Німеччині було видано на свій страх і ризик простим Башмачника, що зуміли оцінити в племіннику здатного і що подає надії людини. Першим що з'явилися в пресі твором Канта була надрукована на рахунок Ріхтера брошура «Думки про істинну оцінку живих сил у природі ».

Це перший друкований твір Канта (автору було в той час двадцять три роки) пройнятий запалом молодості і на противагу пізнішим його творам відрізняється навіть деяким завзяттям. «Тепер, - пише він, - ми сміливо спробуємо визнати за ніщо авторитет Ньютона і Лейбніца, раз ми можемо протиставити їх твердженнями відкриття істини. Ми не будемо підкорятися жодним переконанням, виключаючи навіювань розуму ». «Я переднакреслений собі шлях, - пише далі Кант, -- якому має намір слідувати. Ніщо не спокусити мене з цього шляху ».

Твір це цікаво лише з чисто історичної та біографічної точки зору, як перша проба пера геніального філософа. Втім, у ньому не бракує окремих дуже влучних і глибоких зауваженнях. Тут вже видно перша спроба вирішити питання про природу простору. Кант зауважує, що тривимірність та інші властивості простору залежать, можливо, від «особливого способу представлення, властивого нашій душі ». Кант говорить тут, що постарається в майбутньому повернутися до обговорення цього питання.

Подібно своєму улюбленому професорові Кнутцену, Кант рішуче відстоює вчення Ньютона про всесвітнє тяжіння проти картезіанцев і правовірних прихильників Лейбніца. У складності і штучності системи Декарта Кант бачить доказ її помилковості. «Те думка має взяти верх, - говорить Кант, - яке описує природу такою, яка вона є, то є простою і без незліченних манівців ». Цікава також перша вилазка Канта проти ходячою метафізики.

«Наша метафізика, - пише він, - як і багато інших наук, варто лише на порозі цілком грунтовного пізнання. Бог знає, коли вона переступить цей поріг. Неважко бачити її слабкість у багатьох її підприємствах. Дуже часто ми бачимо, що найсильнішою опорою її доказів служить забобон. Виною в цьому частіше за все є пануюча схильність тих, хто прагне розширити людське пізнання. Вони віддають перевагу досить велику мудрість грунтовному знання ».

Таким чином, у першому творі Канта вже злегка намічений питання про необхідні межах пізнання. Сама постановка цього питання на науковому грунті була абсолютно чужа і богословському догматизму, і метафізичного раціоналізму. Для богослова кордоном розуму була віра; метафізик вважав область пізнання безмежно. Треба було поставити питання, чи не може розум досліджувати свої власні кордони? У постановці і вирішенні цього питання полягає головна заслуга критичної філософії Канта.

Глава IV. Кант у ролі домашнього вчителя. - Гюльзени і Кайзерлінгі. - Захист трьох дисертацій. - Фізична Монадологія. - П'ятнадцять років приват-доцентства. - Кант - російський підданий. - Прохання на ім'я імператриці Єлизавети. - Різні невдачі. - Кант отримує кафедру

стиснення матеріальні обставини спонукали Канта шукати засобів до життя. Через брак нічого кращого він зайнявся домашнім учительство і протягом дев'яти років викладав у різних приватних будинках. Сам Кант вважав себе в області педагогії хорошим теоретиком, але посереднім практиком. Одного разу він висловив про себе самому таку думку: «Я ніколи не вмів застосовувати на ділі мої власні педагогічні правила ». Судження це слід цілком віднести на рахунок скромності Канта, принаймні ні батьки, ні учні не поділяли цього думки, і один тільки Кант говорив про свою педагогічній практиці: «Важко уявити собі гіршого гувернера, ніж я ». Перш за все Кант був вчителем у будинку реформатського проповідника Андерша, потім - в дворянській родині фон Гюльзена, нарешті - в будинку графа Кайзерлінга. Всі ці сім'ї назавжди зберегли до нього дружбу і вдячність. Один з молодих Гюльзенов згодом жив у Канта як пансіонер. Про вплив Канта на своїх вихованців можна судити по одному тому факту, що молодий Гюльзен був згодом одним з перший прусських поміщиків, добровільно звільнили селян від панщини.

Особисто для Канта найбільш значення й інтересу представляло його тривале перебування в будинку графа Кайзерлінга. Сім'я графа проводила зиму в місті Кенігсберг, літо - в сільському будинку графа, в Раутенбурге. Графиня Кайзерлінг, уродж?? ва імперська графиня фон Трук-сесії, була відома як одна з найрозумніших і найосвіченіших жінок свого часу. Вона високо цінувала Канта; Кант у свою чергу засвоїв в будинку графині витончені манери, якими згодом дивував всіх, що чекали зустріти глибокодумно кабінетного мудреця. Протягом тридцяти років, до самої смерті графині, Кант залишався близьким другом її будинку.

Кант терпіти не міг зайвої церемонії і надутого чванства, проте мала так званих аристократів він цінував витонченість манер і вміння володіти собою, причому часто говорив, що вважає ці якості необхідними для будь-якої розвиненої людини. Крім манер у будинку графа Кайзерлінга Канта залучали бесіди про французьку, італійської та англійської літератури; бесіди ці відбувалися здебільшого у час обіду, і звідси виникла у Канта пристрасть до застільним бесід, яку він зберіг до глибокої старості.

В 1755 Канту вдалося нарешті отримати кафедру при Кенігсберзькому університеті. 12 червня він представив на магістерський ступінь латинське твір «Про вогонь». Колишній учитель Канта, професор фізики Теске, прочитавши цей трактат, сказав: «Це твір вище за всякі похвали, я сам навчився дечому звідси». Факультет одноголосно проголосив Канта магістром словесності (magister artium). Трохи пізніше, 27 вересня того ж року, Кант представив інше твір: «Про принципи метафізичного пізнання», який захищав публічно, після чого отримав кафедру філософії в якості приват-доцента. Королівський указ 1749 наказав, однак, щоб кожен, що займає кафедру, діспутіровал публічно не менше трьох разів. Зважаючи на це Кант захищав ще раз, саме в квітні 1756 року, твір «Про фізичну Монадологія».

Дві з названих дисертацій Канта, а саме «Про вогонь» і «Про фізичну Монадологія », знаходяться в тісному зв'язку із згаданим вже юнацьким трактатом про вимірі сил. У всіх фізичних трактатах Канта не можна не бачити однієї загальної ідеї, а саме динамізму. Кант стверджує, що зчеплення і пружність тел залежать від тієї ж пружною матерії, яка є причиною теплоти та вогню (горіння). «Хвилеподібний рух цієї матерії, - пише Кант, - і є те, що отримало назву теплоти. Матерія теплоти є не що інше, як ефір, інакше званий матерією світу ». Цей ефір наповнює всі проміжки або пори між частинками матерії, які своїм взаємним тяжінням стискають ефір, між ними що знаходиться.

В Загалом це вчення Канта не набагато відрізняється від сучасних поглядів на «Звичайну» та «ефірну» матерію.

Не менш цікаві міркування Канта про фізичну Монадологія. Поставивши собі завданням узгодити Монадологія з фізикою, Кант викидає за борт всякі «Прості сутності» і відверто пояснює, що буде мати справу з «фізичними Монада », іншими словами - з атомами. Монада неподільні, простір, навпаки, ділимо до нескінченності. Є питання, яким чином можливо існування монад в просторі? Кант вирішує це питання, заявляючи, що монада є сила