Гегель. Його життя і філософська діяльність
Бібліографічний нарис
Якщо
ми, російські люди, хочемо ознайомитися з розумовою життям нашого суспільства 30-х,
40-х і частково 50-х років, нам не можна минути філософської системи Гегеля або,
щонайменше, грунтовного нарису про неї. Були дні, коли діалектичні
тонкощі і хитросплетіння берлінського мудреця безроздільно царювали над
найкращими умами в Росії, і ці дні за своїм багатим результатами назавжди
залишаться світлим спогадом для російської інтелігенції. Тоді багато чесні
люди дивилися на знайомство з філософією Гегеля як на моральне
зобов'язання і навіть примушували себе до нього. До таких належав, наприклад,
Станкевич. Ми знаємо, що цілий період розумового розвитку Болонського
відбувався під прапором гегелізма. Правда, Бєлінський швидко звільнився від
чарівності, виробленого «Єгор Федоровичем» Гегелем, але ж Бєлінський, за
своїй оригінальності, - натура надто вже виняткова. Згадаємо ще імена
Грановського, Тургенєва та інших, і ми побачимо, що філософська система Гегеля,
незважаючи на всю свою безперечну туманність, була як би одкровенням для
російської інтелігенції. Їй ми зобов'язані появою двох найбільш плідних
течій нашої думки: западничества і слов'янофільства. Їй колись ми вірили з
тим самовідданістю, тою запалом, які характеризують несамостійної
ще думка, судомно хапаються за ілюзію, здатну, мабуть, висвітлити
весь життєвий шлях до останнього верстового стовпа біля кладовища і навіть за ним.
На ній виросло покоління сорокових років, покоління саме багате і могутнє, і,
за винятком позитивізму, своїм формальним розвитком російська думка найбільш
зобов'язана Гегелю.
Бути
може, хто-небудь читав або тільки намагався читати Гегеля знайде в цьому
факт чимало вражаючого. Ми так далеко пішли від Гегеля і від його способу
мислення, так звикли до інших способів міркування, що Гегель вже не може
спокусити нас, не дивлячись на всю свою дотепність, а читання його книжок викликає в
нас абсолютно грунтовну нудьгу і здивування.
Але
тоді був інший час.
Украинские
люди не відкрили Гегеля, а тільки наслідували Заходу в захваті перед
всеосяжною системою берлінського мудреця. Якщо тепер ми визнаємо тільки
відомого роду користь за цими купами акробатичній діалектики, то в 20-х і
30-х роках захоплення філософською системою Гегеля представляється в наступному
вигляді: «Поза сумнівом, - говорить Гайм (1857 рік), - що ще багатьом з живуть
пам'ятають той час, коли всі знання живилися від розкішно зібраного столу
гегелівської мудрості, коли всі факультети товпилися в коридорі філософського
факультету з метою хоч що-небудь засвоїти собі з піднесеного розгляду
абсолютної істоти і з невловимою гнучкості прославленої гегелівської
діалектики, коли кожен був або правовірним послідовником Гегеля, або
варваром, ідіотом, відсталим людиною, погордженим емпірикою; нарешті, коли
саме держава вважала себе безпечним і міцним від того, що старий Гегель
збудував його на засадах розумності і необхідності, і тому на що шукав
духовної посади чи звання наставника, якщо він не був гегелістом, дивилися
як на злочинця, Ці-то часи треба відновити в своїй пам'яті, щоб
зрозуміти цілком, в чому полягає справжня сила і важливість значення
якоїсь філософської системи. Необхідно з усією жвавістю уявити собі
захопленість і самовпевненість гегеліанцев 30-х років, які з глибокою
серйозністю пропонували питання: "Що буде складати подальше
зміст всесвітньої історії після того, як світова дух досяг у Гегелевой
філософії своєї останньої мети - знання самого себе ?"»
Отже,
з точки зору сучасників, Гегель зрозумів і пояснив все, якщо тепер його
система звалилася, якщо тепер чисті гегеліанци зникли з лиця землі, як
яка-небудь вимерла порода людей, то десятиліття 1825-1835 по справедливості
може називатися епохою гегелізма, і не тільки для однієї Німеччини.
І
це не дивлячись на всю складність, часом непереборну, гегелівської діалектики,
незважаючи на повну довільність основних положень системи, незважаючи на
яскраву, іноді грубу догматичність, так глибоко суперечить духу нової і
новітньої Європи? Так, незважаючи.
Зупинимося
на хвилину на формі творів Гегеля, цієї «колючим шкаралупі, під якою
ховається міражеобразная істина », щоб оцінити цілком самовідданість
незліченних учнів, що проникали, більше того, що вважали моральної своєї
обов'язком проникнути в суть вчення великого мудреця. Ось що говорить про
цій формі Гайм, кращий (поки що) тлумач і критик філософської системи Гегеля:
«Гегель ніколи не був майстром ні в усно мови, ні в листі. Гете знаходив у
ньому недолік легкості в зображеннях, В. Гумбольдт припускав в ньому
нерозвиненість здатності володіти мовою. Це можна помітити навіть у ту епоху,
коли він цілком усвідомлював завдання створеної ним системи. До цього цілі роки він
палко бореться з першими народжуються образами думки. Чому ж дивуватися, якщо
при його способі подання труднощі розуміти його доходить до крайніх
меж? .. Самий непроникний і, можна сказати, неосяжний матеріал
представляє його філософія природи; в ній лежать дикі, неопрацьовані маси
дійсності - поряд з іншими елементами, які логічної силою нашого
філософа зовсім позбавлені плоті й крові. Навіть саме гострий зір навряд чи в стані
помітити хоч одну живу порошинку в цих просторах чистої думки, і в свою
чергу чи чиясь думка в силах прокласти собі шлях крізь
різнокольорові, густо один на один накладені образи. Тут мова математики
змішується з мовою логіки і змінюється величними поетичними
виразами. Блискучою строкатістю пронизані картини і обрамлені нагими лініями
побудови. Ніколи, мабуть, ні до, ні після Гегеля, ні одна людина не
писав такою мовою. Іноді його виклад темніше викладу Якова Бема і
абстрактне Арістотелева; така тверда і колючий шкаралупа, з якої нам
доведеться вийняти в чистому вигляді зерно світогляду Гегеля ».
Звичайно,
не одне цікавість, не одна жага пізнання змушувала десятки і сотні людей
колоти собі руки про цю колючку. Тут був фанатизм, що нагадував принцип
напівміфічної школи піфагорійців, самовіддано змовкали при знаменитому
«Magister dixit» ( «так сказав вчитель» і, отже, сумніви і суперечки
недоречні), - фанатизм, що змушував найрозумніших людей віддавати всі свої
здібності, свій час, свої таланти, своє життя, нарешті, на розуміння і
рабське засвоєння чужого, у кращому випадку на тлумачення його. Тут діяла
не проста цікавість, а сліпе захоплення, примушувало бачити в
філософії Гегеля вже не філософську, а релігійну систему. І для багатьох,
дійсно, вона була релігією, що давала відповіді на всі питання буття. За
Мішле: «Гегель накреслив програму, яку людству залишається тільки
виконувати ». Для Розенкранца філософія Гегеля представляла із себе останнє
слово протестантизму. Один з найсерйозніших російських письменників, цілком
самостійно ставлячись до Гегелю, наполегливо відзначає в його філософії саме
цей релігійний характер. Він говорить: «Гегелізм був не тільки науковою
системою; гегельянці були не тільки філософською школою; точка зору
безумовного була не тільки метафізичним початком, - гегелізм був вчення
релігійне, гегеліанци були сектатори, безумовне було догмат ».
Що
ж до російських людей, що захоплюються гегелізмом, то, звичайно, релігією він
для них ніколи не був і релігійного фанатизму не порушував. Але вони, ці
російські люди, вивчаючи систему берлінського мудреця, вперше знайомилися з
абсолютно струнким філософським світоглядом, який був, так би мовити,
останнім словом європейської культури того часу. У цій цілісності,
всеосяжності гегелівської системи і полягала головним чином її
привабливість. Бо, як каже В. С. Соловйов, «філософія Гегеля --
абсолютно досконала в собі замкнута система; знаючи її, можна зрозуміти загальний
сенс всього того розумового розвитку, що в ній знайшло своє завершення і
самовизначення ». У Росії вона впала як би з неба. Зрозуміти її історичне
значення як реакцію проти розумового абстрактного мислення і аналізу,
завжди домінує на Заході, а отже, і її крайню однобічність
російські люди відразу не могли, але безсумнівно, що, завдяки своїй стрункості,
наукоподібність і всеосяжності, вона допомогла їм вийти з дитячому уривчасто
світогляду, переповненого традиційним всіляким мотлохом, а її вивчення
змусило переглянути всі свої погляди. Але гегеліанство в Росії на цей раз
для нас питання сторонній. Наше завдання скромніше: ми хочемо познайомити читача
тільки з особистістю берлінського філософа і загальним духом його вчення.
Щоб
відповісти на нього, звернемося до біографії Гегеля і характеристики його епохи,
пам'ятаючи його ж слова: «Усяке створення духу є твір свого часу,
всякий окрема людина - дитя своєї епохи ».
Глава I. Дитинство і юність
Георг
Вільгельм Фрідріх Гегель за походженням Шваб. Його рід перенесений в XVI столітті з
Карінтії в Швабію одним із предків, Іоганном Гегелем, які шукали тут порятунку
від переслідування католика ерцгерцога Карла. Наш філософ народився 27 серпня 1770
року в Штутгарті (Вюртемберг), де батько його служив спершу секретарем лічильної
палати, а потім радником експедиції.
Було
б дуже приємно отримати які-небудь докладні відомості про сімейство
Гегеля, але, звертаючись за ними до його шанобливо біографу Розенкранц і до його
власним листів, ми в них нічого або майже нічого не знаходимо. Є,
втім, один рядок у цих листах, що відноситься до 1825 року, де Гегель
говорить: «Сьогодні річниця смерті моєї матері, про яку я ніколи не
забуваю ». Про цю матері, яка померла ще в молоді роки, ми знаємо, крім того, що
вона «сама навчала маленького Гегеля відмінювання і дієвідміни» і відрізнялася як
суворістю моралі, так і дивовижною домовитись.
Батько
Гегеля, спочатку секретар рахункової палати, дотом радник експедиції, також, за
словами біографів, «відрізнявся строгістю вдачі і дивовижною акуратністю», але
в чому саме полягала «суворість його вдачі» для нас залишається невідомим.
Треба, однак, думати, що в ній не було нічого вражаючого і що під
«Строгістю вдачі» в даному випадку слід розуміти неухильно
акуратне відвідування вюртембергського рахункової палати, не менш акуратне
повернення додому в призначений час, потім ... Але наводимо опис чиновницького
побуту в даний час: «Потрапити в будинок до порядній сімейному чиновнику так само
важко, якщо не ще важче, ніж взяти приступом першокласну фортецю. Сам
pater familias *, повернувшись зі служби і щільно пообідавши, лягає відпочити,
після чого звичної стопою відправляється в пристойну прилеглу Bier-Halle **,
де вперто мовчить дві години, і повертається назад до своїх пенатів дуже
задоволений, що цього разу ніхто не потурбував його розмовами про політику. Що
він робить потім? Невідомо, і тільки саме сміливе уяву вирішується
висловити гіпотезу: "Нічого ..." Gnadige Frau ***, поважна матір
сімейства, в середньому колі суспільства неодмінно релігійна, неодмінно домовити
і клопочеться з ранку до вечора, так як тримати прислугу прийнято тільки у багатих
людей. Вона господиня і любляча жінка, з добрими блакитними очима, з вічною
думкою про відірваною гудзику, про тютюновому плямі на одязі чоловіка, про
майбутньої куховарство. Вона родить дуже акуратно і звичайно безболісно;
сама навчає своїх дітей охайності і вірі в Бога, ніколи не говорить зі
своїм чоловіком про громадську діяльність і не знає навіть, що той бере
хабара ».
*
Батько сімейства (лат.). - Ред.
**
Пивні (нім.). - Ред.
***
Добродійко, милостива государиня (нім.). - Ред.
Крім
батька і матері, у Гегеля була ще сестра, що залишилася дівою до кінця днів своїх і
з першої ж сторінки біографії зникла від спостережної погляду
Розенкранца, і два брати, з яких молодший загинув у юних літах - від кулі або
багнета - добре невідомо.
В
цьому сімействі пройшло раннє дитинство Гегеля. Його оточувала помірність,
акуратність, охайність і матеріальний достаток, мабуть, із самих
середніх. Всі ці похвальні якості й приналежності сімейного життя він ввібрав
в себе і згодом, одружившись, створив собі буквально ту ж обстановку. Його
дружина «відрізнялася домовитись і строгістю вдач і обходилася також без
прислуги, хіба у разі вагітності »; двоє чисто одягнених дітей і сам
неухильно акуратний Гегель! до найменших подробиць могли нагадати
життя секретаря вюртембергського рахункової палати.
Перші
роки дитинства нашого філософа ми залишимо осторонь, з тієї грунтовної
причини, що говорити про них рішуче нічого. «ЕR war Kind mit Kindern und
Knabe mit Knaben »*, - стверджує Розенкранц, і ми охоче віримо цьому, тому що
адже ніхто не очікує дізнатися майбутнього похмурої й буркотливого професора,
що вражав з висоти філософської кафедри «гарячих хлопців, хто вірує в своє
почуття »(тобто німецьку молодь), в червоному дитину, спокійно лежить в
своєї німецько-акуратною ліжечку. Відзначимо лише хвороба очей, від якої
Гегель ледь не осліп, і факт, що повідомляється шанобливим Розенкранц
але вже у видах повноти і докладності: «Гегель дуже любив
стрибати, але танцювати навчитися не міг ».
*
«Він був дитиною з дітьми та підлітком з підлітками» (нім.). - Ред.
Ось
і все, що ми знаємо про сімейство нашого філософа, про перші роки його, ймовірно,
щасливого дитинства: хворів, стрибав, навчався відмінювання і дієвідміни. Великих
особистих подробиць у нас немає, але є деякі важливі відомості про
стан громадського духу того часу. Скажуть, однак: «Гегель був занадто
малий, щоб суспільство в цей період його життя могло впливати на нього ». Так-то воно
так, але не зовсім. По суті, вплив суспільства на людину починається з першого
хвилини появи останнього на світ Божий і виражається у всьому складі домашньої
обстановки, в способах покарання, в незліченних нотації і моралі,
читаються маленькому пустун. Син лицаря бачив себе оточеним зброєю і
всякими войовничими приладдям, звикав скакати верхи на шаблі, а не
на палички, чув натхненні розповіді про бали, подвиги, розбійницьких і
інших набіги і згідно з цим переймався. Син скромного і неухильно
акуратного чиновника був оточений атмосферою благочиння, скопідомства і
педантично помірності, і також переймався. Громадський дух впливає в тисячу
іноді невловимих подробиць, тому не зайвим буде завжди мати його на увазі.
Перш
за все ми маємо той безперечний факт, що Гегель народився в один з найважчих
для своєї батьківщини періодів. Абсолютно сперте громадське життя, повне
відсутність яких би не було ознак громадської ініціативи і
самодіяльності видаляли всі хоч кілька вимогливі і здатні мислити уми від
реальних завдань і реальних питань життя. Цих питань уникали всілякими
способами, коли ж вони надто вже наполегливо вимагали дозволу, на них
давалися відповіді, здатні заглушити в людині яку б то не було, хоч саме
крихітне прагнення до активної ролі тут на землі. Відзначимо той не позбавлений
інтересу і повчальності факт, що в міру посилення зовнішніх утисків і самого
грубого свавілля все більше поширювався пієтизму, а потім, як похідне
явище, схильність до всякого роду чортівні, таємничості і
беззмістовною схоластики. Одне слово - рух, що почався ще після Вестфальського
світу (1648 рік), досягала, очевидно, благополучного завершення. «Після
цього принизливого події, - каже Шерр, - Німеччина цілком вдалася
внутрішнього духовного життя. Благородні, але слабкі уми різними мріяннями
замінювали для себе втрачену народну честь і політичне значення. Ця
внутрішня духовна діяльність, не знаходячи собі ніякого розумного застосування
на терені громадського життя, звернулася або на служіння чуттєвості, або на
споглядально-химерні проведення часу. Тут німецький дух знаходив все
втіху свою від зовнішніх зол ». У цьому напрямку батьківщина Гегеля йшла в першій
рядах численної армії німецьких держав. Ми побачимо зараз, якого
розповсюдження досяг у ній пієтизму, до яких нісенітниць дійшло шукання чудесного
і таємничого.
пієтизму
- Релігія серця - мав, звичайно, свою хорошу і симпатичну ст?? рону. З уроків
своєї матері-піетісткі Кант виніс ту моральну твердість, ту непохитну
віру в правду людської совісті і необхідність морального зобов'язання
в житті, які складають основу його критики практичного розуму. Людина
повинен прагнути не до щастя, а до того, щоб бути гідним щастя,
говорили піетісти, анітрохи, звичайно, не ускладнюючи надати своєму вченню
релігійну санкцію. Їх мораль, сувора і досконала в собі самій, благотворно
позначалася на чистоті сімейного життя, на святості домашнього вогнища, але який був
той практичний земний ідеал, до якого прагнули піетісти? Це був ідеал
лагідності, смирення, стриманість, строгості, помірності і пр. без найменшої
домішки якого б то не було громадського елемента, ідеал
самовдосконалення, занурення в нірвану свого відірваного від суспільства та
його завдань «я». У релігійному відношенні пієтизму був очищеною від державного
елемента протестантизмом. У цій-то релігії, у цієї моралі люди
знаходили то спокійне вправу своїх сил і своїх чеснот, яке
допомагало їм проводити життя тут, на землі, і вмирати, не зробивши нічого. У
пієтизму треба відзначити ще його споглядальний характер, його споглядальне
настрій, назавжди видалити людини від життя, - і, що дивного,
коли ми читаємо, що під час важкого панування Гренвіц - куртизанки,
що грала в Вюртемберзі роль абсолютного монарха - «пієтизму зробив значні
успіхи ». Поруч з ним і від тих же умов пишним кольором розпускалася
схоластичне богослов'я.
Своїм
споглядальним елементом, своєю відданістю вірі й віру, пієтизму подавав руку
всім неприборкано містичним вченням, всього таємничого, надприродному
в житті. У людині з'явилася якась особлива потреба відчувати свою
близькість до іншого світу, раз земний світ був так сквері. Подібний попит знаходив
велика пропозиція. Месмер в цей час тлумачить про свою таємничої рідини,
яка, як початок всеохоплююче, була «душею світу»; Гаснер виробляє
свої досліди чудотворного лікування; Шпренфер викликає духів, звичайно, нечистих;
Сен-Жермен намагається порушити замовклого пристрасть до алхімії; Казанова повертає
молодість і влаштовує справу так, що молоді жінки вагітніють від "місячних
променів ». Його сіятельство - граф, князь, принц - все, що завгодно, Каліостро
гримить по всій Європі і переважно в Німеччині. Тут же масони засновують
свої таємничі ложі. Словом, «піти від дійсності в область споглядання»
- Цим принципом була пройнята суспільна атмосфера. Додайте до цього
педантизм, помірність і самовдоволення чиновницької обстановки, і ви отримаєте
ясне в більшій чи меншій мірі уявлення про ті «навіювання», які отримував
Гегель у дитинстві. І, до речі, до такого роду навіюванням він залишився
особливо чутливим протягом всього свого життя. Його постійно тягнуло в
бік догматизму і віри; вся його система виросла на грунті повного розладу
ідеалу і дійсності. Нехай читач прочитає нижче біографії Гельдерліна і
Шеллінга, а також характеристику романтиків: він зрозуміє цей грунт, зрозуміє все
жахи цього розладу і пристрасну потреба вийти з неї куди-небудь.
Від
десяти до сімнадцяти років Гегель пробув у школі, jj Уже тут він є перед
нами «маленьким старим», як прозвали його товариші, з нахилом
всебічного обговорення, занадто великим педантом для оточуючих його пустунів.
Він сходиться з ними дуже мало, вважає за краще самотність і з дивовижною пластичністю
натури витягує з непривабливого навколишнього можливу користь для свого
розвитку. Коли інші стогнуть від граматики, граматики і ще раз граматики
або, відклавши всяке піклування про інтереси своєї особистості, віддаються
механічному зубренію, Гегель самостійно захоплюється класиками і тут же, в
школі, кладе початок вироблення однією з найістотніших сторін своєї системи
- Еллінізму.
Від
п'ятнадцятирічного Гегеля у нас зберігся його щоденник, про який нижче. Поки ж
ось невеликий, можливо, навіть апокрифічних анекдот, кидати який ми не
хочемо через деякі його подробиць. Анекдот говорить наступне: «Один
маленький пустун, пробігаючи повз Гегеля, вдарив його дуже боляче, але рішуче
без будь-яких підстав і побіг далі в пошуках за подібними ж подвигами і
новим проявом активності. Гегель, сам маленький, схопив за руку маленького
пустуна і серйозно його запитав: "Чому ви мене вдарили?" --
"Так", - сказав той, зовсім збитий з пантелику подібним
філософського ставленням до справи. "Я хочу, щоб ви мені пояснили", --
продовжував Гегель. Хлопчик пояснив, що йому було нудно і що під руку ніхто в
дану хвилину, крім Гегеля, не підвернувся. "А хіба, що вдарив,
веселіше? "- наполягав Гегель. Шалун розреготався, ще раз нашвидку штовхнув
маленького філософа і зник у довгому коридорі », - для нас, назавжди.
Гегель
опинився у школі - спочатку в «латинській», потім штутгартської гімназії. Ось що
рассказивет Фрідріх Лукгард (народився в 1758 році) про свій початковий
навчанні: «Катехізис був оракулом релігії для католицької молоді. Латинська
мову вивчав я за підручником Альваро і за спотвореним уривків давніх авторів.
Історія викладалася за підручником, де з одного боку на поганому латинською, а
на інший на страшному німецькою мовою розповідалися факти з єзуїтською точки
зору, з домішкою безлічі казок та вигадок. З ранніх років у нас намагалися
вселити саме сильну відразу до єретиків і всіляких реформаторів.
Людина, що вийшов з подібної школи, за потребою був тупий, як бик.
Лютеранські і реформаторські школи ще в десять разів гірше. Там вчать люди,
позитивно які не знають жодного слова по-латині. Шкільні вчителі наслідують панам
пасторам і вдаються до ліні і непробудного пияцтва ». Сам Гегель дає не найкращу
характеристику своїм педагогам, говорячи в похвальному слові одного із них: «Він
мислив не так низьке, як інші, які вважають, що маючи шматок хліба, вони
не повинні вже більше вчитися, і абсолютно задоволені тим, що в стані
повторювати з року в рік ту ж класну рутину ».
Читаючи
щоденник Гегеля, що відноситься до шкільної пори, ми бачимо перед собою маленького
геніального педанта, шанобливо і з відданістю що відноситься до виконання
прямих своїх обов'язків і виключно відданого неухильного
проходженню гімназичній премудрості. Зрідка говорить він про свої розваги,
про «милих і гідних представниць слабкої статі», що зустрілися йому на
балу, і присвячує десятки сторінок опису шкільних занять. Майже
виключно цікавиться він класиками.
«В
prima », - говорить він, - ми перекладали Курціуса, Езопа, Новий Завіт (по середах і
п'ятницях від одинадцяти до дванадцяти і від двох до трьох годин). У secunda ** --
Цицерона "De Senectute "***," Somnium Scipionis "****,
"Laelius" +; з грецького - послання апостола Павла, і дещо з
єврейського з псалмів ».
*
По-перше (лат.). - Ред.
**
По-друге (лат.). - Ред.
***
"Про старість" (лат.). - Ред.
****
"Сон Сципіона" (лат.) - Ред.
+
"Лелій" (лат.). - Ред.
«В
цих щоденниках, - говорить Гайм, - немає нічого, що давало б хоч легкий натяк
на ранній високий талант або обіцяв у майбутньому незвичайне явище в області
духу ». Перед нами хлопчик, відданий старанним занять, ретельно збирає
різні відомості. Гегель майже не говорить про себе. В ім'я знання він перейнявся
повним самозреченням, не допускає жодних суб'єктивних поглядів і часто
нічого іншого не робить, крім переписування готового, або заготовляє
обширні витяги з книг. Сам він начебто відсутній і тільки накопичує
купу знань.
«І
це, - продовжує Гайм, - тим більше чудово, що ми знаходимося в останній
чверті XVIII століття, коли складання книг про особисте життя було в моді і навіть
звернулося в пристрасть. У цьому явищі полягав одна з ознак далеко
розповсюдженою хвороби. Воно було в тісному зв'язку з тим шануванням окремих
особистостей, з тим кокетнічаньем власною персоною, яка утворилася за
відсутністю великих і загальних інтересів в Німеччині, серед повної порожнечі нашої
суспільного життя. У щоденниках Гегеля немає навіть ознак подібного
самоудівленія, нема розповіді ні про душевні потрясіння, ні про важливі, ні про
незначних особистих справах. Все життя хлопчика полягає в тому, що він
повторює вивчене або дізнався від інших і намагається відобразити в пам'яті
за допомогою безупинної пригадування ».
Дійсно
ж у ці роки Гегель ігнорує індивідуалізм і особисте відчуття. Він читав
«Вертера» Гете, але «Вертер», мабуть, не справив на нього ніякого
враження. Там людина говорить виключно про свої пристрасті і страждання,
вимагає особистого свого щастя в ім'я ясно усвідомленої індивідуальності. Гегелю
набагато більше подобається «Поїздка Софії з Мемель до Саксонії», сухий
дидактичний роман, наповнений довгими і нудними міркуваннями про
жіночої чесноти, про виховання і шлюбі, з ретельно складеним меню
щоденних і ситих, але дешевих обідів, «бо правильне травлення сприяє
благополуччю подружнього життя ». Таке морально-повчальне,
картопляно-оселедцевий твір як не можна більше припало до смаку нашому
юному філософу.
B
його юності взагалі мало було молодості, вже в гімназії він здавався розумним не по
літах і навіть педантом. Що за премудрі спостереження робить він щодо однієї сварки
селян між собою або з приводу поїдання вишень! Як похмурий і як відгукуються
класними темами його міркування про згубні наслідки честолюбства і
аморальності поєдинку! І, звичайно, він був зразковим учнем, завжди
отримував нагороди і пр.
Світлим
фактом юності «маленького старого» було гаряче захоплення не граматикою, а
духом стародавніх творів. Він страшенно любить «Антігону» і навіть намагається
перевести її на німецьку мову. На його думку, «вивчення древніх повинно бути
істинним вступом у філософію ». Навіть згодом «його погляди постійно
звертаються до образу Антігони, як самому незабутньому і солодкого спогаду в
життя ». Бути може, біля цього дивного створення Софокла сконцентрувалися всі
неясні, повні таємничого занепокоєння марення юнака про дівчину; бути
може, Гегель, підкоряючись хвилювання крові і зовсім особливому
поетично-споглядальному настрою своєї душі, навіть любив чудовий і гордий
образ грецької героїні. Його споглядальність, переважна маса
сприйманого матеріалу, в якому, як ми легко можемо собі уявити, 3/4
було сміття, повинна ж була проявитися чим-небудь навіть у цю учнівську епоху.
Інакше був би незрозумілий пишний розквіт згодом. Тільки з цієї точки
зору зрозуміло, чому Гегель протестуючу героїню Греції називає
споріднені з душ.
Потім,
але вже під впливом педагогів, Гегель захоплюється раціоналізмом, тлумачить, що
релігія є результат неуцтва, усталений обманом жерців; пояснює жертву
Сократа Ескулап не тільки «ослабленням розумових здібностей мудреця від
дії отрути », а й« повагою до забобонам часу »і т. п. Але цей
раціоналізм, відбившись згодом на першій стадії богословських занять, не
увійшов в плоть і кров Гегеля, розвіялися під впливом еллінізму, потім
романтики і, нарешті, загального прагнення до догматичного, повного віри і
презирства до скептицизму, мислення.
Взагалі
ж Гегель працює ...
Є
щось захоплююче і висока в цій невтомній енергії розуму, що прагне з
юних років охопити всі предмети людського знання, всю сукупність
людської думки. У Гегеля ця енергія виявляється особливо рано і потужно, але
зі спеціальним колоритом смирення і покірності. Він легко і вільно, як
яке-небудь послух, виносить на плечах свої утомливо-довгі учнівські
роки, анітрохи не поспішає висловити своє власне «я», а спокійно займається
засвоєнням чужих думок, не мріючи, мабуть, ні про славу, ні про
самостійної роботи. Він тільки вчиться, слухняний внутрішнього голосу і
велінням своєї геніальної натури, і якби хто-небудь сказав тепер цьому
скромному сімнадцятирічний юнак, що через двадцять п'ять років він не тільки
буде вчителем і творцем системи, але і єдиним учителем цілої Німеччини,
він, цілком ймовірно, здивовано звів би на мовця свої сірі очі і
запитав:
--
Чому ви так думаєте?
Він
вчився, і в цьому все його життя. Загалом, він незграбний, з дівчатами - боязкий і
рішуче дивується, які цитати і з якого автора найбільш личать
у розмові з цими «милими і гідними представницями слабкої статі». Він
скромний, тих, почтітелен і навіть не підозрює, що його чекає європейська слава
і могутність, більше могутності падишаха.
Глава II. Юність. - Тюбінгенський університет. - Дружба
з Гельдерліна. - Sturm und Drang
Вісімнадцяти
років від роду, тобто в 1788 році, блискучим чином закінчивши своє гімназичне
освіта, Гегель вступив до Тюбінгенський університет з наміром присвятити
себе вивченню богослов'я. Навряд чи він серйозно зупинявся на думці зробитися
коли-небудь згодом пастором, але його безсумнівно приваблювало загальне
філософський зміст факультету. До того ж і наш юний педант не міг не
зауважити, яка діяльна робота думки, яка перебудова всього заново
відбувалася в абстрактній області. «Переважно перед іншими знаннями, --
кажуть нам, - богослов'я піддалося могутньому впливу
раціоналістичного, критично налаштованого століття. Спираючись, з одного боку,
на потужний фундамент філософії Канта, з іншого - на історичну критику
Землера, на загальне скептичне і гуманний настрій епохи, розумове
роздум (raison raisonnante) розірвало будь-який зв'язок з церковним
ортодоксальним протестантизмом ». Якщо пієтизму підкопувався під нього з точки
зору прав серця і особистої совісті, тобто підривав його державний,
бюрократичний (або, як каже Шерр, поліцейський) характер, то раціоналізм
звернув свою увагу переважно на догматичну бік навчання. І ми
побачимо нижче, до яких цінних результатами привели Гегеля його богословські
заняття, що тривали майже без перерви сім років (1788-1795 роки).
Звичайно,
на перших порах він і тут, тобто в області богословських занять, є
перед нами слухняним учнем, покірно переварюючу весь сміттєвий матеріал,
винесений з читання в більшості випадків нерозумних книг і з слухання, за
рідкісним винятком, сухих лекцій, але в той же час в період цих богословських
занять думку Гегеля вже починає розправляти свої могутні крила. Поки ж він
як і раніше, продовжує збирати колекції цитат і приводити в порядок свої
численні виписки. Він все ще «lumen obscurum» *, як звуть його товариші,
якому, проте, судилося скоро засвітити ... на жаль! - Не до добра людства.
*
«Сутінки», «світло невидимий» (лат.) - Ред.
Спробуємо
тепер намалювати картину студентського життя Гегеля, коли він пив, любив і навіть
складав вірші. Але спочатку, що таке були німецькі університети того часу?
Раз вже цитований нами Лаукгард описує університетське життя
наступним чином: «Життя студентів, або бурш, Гіссен, завдяки
старанням висланих туди кількох Йенського студентів, була влаштована зовсім
за образом Йенського. Хто хотів бути шановним бурш, той повинен був щовечора
відвідувати принаймні одну пивну - рейнська кухоль пива коштувала два цента
- І пити там до 10-11 годин. Говорити про наукові предмети вважалося
педантством, тому розмова постійно тримався на справах бурш і часто
переходив у лихослів'я. Я пам'ятаю, в пивній Ебергард-Бум читалися навіть
правильні лекції лихослів'я по рукописному екстракту. У Гіссене пиятики
були вирішені, і ми часто пиячили на вулиці. Більша частина студентів вела
себе свинями. Байкова куртка була їх постійним нарядом - і в свято, і в
будні. Крім того, студенти носили шкіряні штани і довгі чоботи. Бійки
були не рідкістю: билися навіть на вулиці. Викликав на бій йшов під вікна свого
противника, стукав палицею по тротуару і кричав: "Pereat (Та загине) NN --
собака, свиня! "Викликає був, зав'язувалася бійка, нарешті приходив
педель *, розбороняв ворогів, садив їх у карцер, чим і закінчувалося справу. Між
грубими непристойності, що були у моді в Гіссене, чудові так звані
генеральні екскрементаціі, які влаштовувалися так: 20 або 30 студентів
напивалися порядком в пивній, ставали перед будинком, де жили жінки, і, за
команді, зі свистом, починаютьнаяв всі разом мочитися, як тварини ... Гарячкова
пристрасть до іспісиванію зошитів аж ніяк не мучила гіссенскіх студентів. В інших
університетах я завжди знаходив завзятих тетраді-іспісивателей, особливо в
Галле: там студенти наповнювали цілі томи університетської мудрістю. Втім, і
гальські студенти були дуже грубі. У Йені у кожного бурш була так звана
"Шармант", проста дівчина, з якою він жив, поки залишався в
університеті, і яку, їдучи, передавав товариша ».
*
Педель (нім.) - шкільний сторож (швейцар); молодший службовець вищого навчального
закладу. - Ред.
Але
Тюбінгенський університет відрізнявся, мабуть, вдачами більш освіченими і
гуманними. У ньому, за словами Штрауса, «одномишленнікі студенти і професори
спільно воювала на навчальному терені і спільно ж вирішували всі незгоди в
царині духу ». Тут влаштовувалися справжні вчені корпорації, зі всіляких
ретельністю студіювали Канта або Лейбніца-вольфовскую філософію. Не треба,
однак, думати, що студентське життя обмежувалася виключно
«Переслідуванням інтересів духу». Найбільш гарячі суперечки про антиномії здійснювалися
в неодмінної співтоваристві і присутності пивних кухлів, причому часто дуалізм
Кантова філософії знаходив собі повне примирення у взаємних обіймах спочатку
роздерли, потім поцілував і нарешті заснули юних мудреців. Якщо в
Гіссене всякий, не поглинають такої кількості пива, яке здатне
привести в розлад шлунок не тільки людини, а й бика, вважався
«Негідником» і «ідіотом», то в Тюбінгені вимоги, що пред'являються доброму бурш,
були набагато помірніше і носили характер більш інтелігентний. Загальна
філософське рух століття відбилося й на житті учнівської молоді. Не треба
забувати, що університетські роки Гегеля відносяться до тієї епохи, коли
філософія здійснювала свої подвиги; коли Кенігсберзький старий, Кант, зі сміливістю
релігійного реформатора очищав від метафізичної лушпиння всі області
людського знання; коли Вольтер і Руссо, закінчивши свої роботи, могли
бачити, якими швидкими, могутніми хвилями поширюється розпочате ними рух
в ім'я прав людської особистості, її розуму (Вольтер), її серця і волі (Руссо).
А молодь завжди чуйна і сприйнятлива. Ще в 70-х роках того ж століття вона
цікавилася виключно триєдиним принципом «Wein, Weib und Gesang»
( «Вино, жінка і пісня»). Загальна моральне стомлення навколишнього її середовища,
сухий педантизм в області знання штовхали її на шлях трактирних подвигів. Але
повіяло новим духом, суспільство стрепенулося і підбадьорило, перспектива нової
людського життя, не зовсім, правда, ясна, але приваблива, відкрилася перед
умами - і трактирні подвиги втратили все своє колишнє чарівність. Якщо раніше
говорити про науку і взагалі про піднесених предметах вважалося неприпустимим
педантизмом і навіть «підлістю», то тепер тільки такі розмови і були в моді,
тільки вони і були потрібні. І великі, і малі підпорядковувалися цього нового віянню;
воно змушувало підтягуватися навіть і дурних людей, вона заж
