Преподобний Сергій Радонезький

Перевезенцев С. В.

Життєвий шлях преподобного Сергія (в миру - Варфоломій) (1314 або 1322 - 1392) описаний в Житіє, яке склало в 1406-1419 рр.. його учень Єпіфаній Премудрий, а по другої чверті ХV століття переробив Пахомій Логофет. "Житіє Сергія Радонезького "є одним з кращих давньоруських пам'яток агіографічної літератури.

Само по собі "Житіє Сергія Радонезького" - це дуже складний пам'ятник. Наприклад, до нас не дійшла первісна редакція Єпіфанія Премудрого, частина якої збереглася в пізніших обробках Пахомія Серба. До авторству Єпіфанія Премудрого сьогодні зараховується Вступ, Схвальне слово Сергію, звичайно що закінчує Житіє, а також перші десять голів Житія з тридцяти. Причому найбільш повно епіфаніевскій текст зберігся в пізніших рукописах XVI сторіччя. Найбільшою переробці епіфаніевскій текст зазнав саме в тій частини, яка розповідає про найактивнішому часу життя Сергія. Текст Житія, оброблений Пахомієм Логофет, зберігся в п'яти так званих "пахоміевскіх" редакціях.

За думку сучасних дослідників, що зберігся до сьогоднішнього дня житійної текст має досить важливою особливістю: "епіфаніевскіе" глави істотно велике і детальніше "пахоміевскіх". Настільки ж значно принципове авторське ахронологіческое побудова Житія: автор відразу ж попереджає читача, що викладає події "не по ряду - передня позаду, а задня наперед ". У цьому вбачається прагнення автора Житія підкреслити "позачасове значення подвижництва ігумена, неможливість хронологічної прив'язки морального орієнтира, того життєвого ідеалу, який дав світові Сергій ".

Під чому з цим фактом пов'язані складності інтерпретації подій, описаних в Житії - У різних редакціях багато хто з них прив'язані до різних дат. У сучасній науці тривають дискусії з приводу трактування тих чи інших місць пам'ятника. Але слід зазначити, що найбільш повна і аргументована сучасна біографія Сергія Радонезького на сьогоднішній день запропонована в роботах Н.С. Борисова "І свічка б не згасла ..." (М., 1990) і "Сергій Радонезький "(М., 2000).

Житіє малює образ справжнього православного подвижника, освяченого Божою благодаттю. Він народився під Ростовом, в сім'ї боярина Кирила і його дружини Марії (пізніше прилічених до лику святих), отримавши при народженні ім'я Варфоломія. І, як повідомляє Житіє, ще до свого народження, в утробі матері, Варфоломій прославився багатьма чудесами, а в підлітковому віці, чудесним же чином, після явища йому нема кого старця, він опанував грамотою.

Юність отрока Варфоломія збіглася у часі з одні з важких моментів в історії Росії. У ті роки, в боротьбі між Москвою і Твер'ю за ярлик на велике князювання, Ростов підтримував Твер. Тому, після перемоги московського князя Івана Даниловича Калити, Ростовської боярство зазнало переслідувань та Варфоломія сім'ю переселили під Москву - в містечко Радонеж. За ім'ям цього міста, згодом, преподобний Сергій і буде називатися Радонезького.

Після смерті батька, Варфоломій зі своїм братом Стефаном йдуть в монастир, розташовувався біля підмосковного Хотьково. Проте, прагнучи до подвигів під ім'я Христове, в кінці 30-х рр.. XIV століття вони покидають цей монастир. Брати обирають життя ченців-пустельників, самотній аскетичний подвиг в мовчанні. У підмосковних лісових хащах, на горі Макіївці вони облаштовують скит, будують церкву, присвячену Святу Трійцю, а Варфоломій приймає чернечий постриг під ім'ям Сергія.

До початку 40-х років XIV ст. подвижництво Сергія і Стефана отримує популярність. Стефана запрошують до Москви. А до залишився на Маковце Сергію, тягнеться чернеча братія, і незабаром тут грунтується Троїцький монастир - в ім'я Святої Трійці. Цікаво, що, який уникає хоч якоїсь влади, Сергій Радонезький не був офіційно обраний ігуменом, але виконував ігуменські обов'язки на прохання всіх ченців.

Необхідно нагадати, що в ті часи існувало три види монастирів. Відхідні монастирі - це скити, які влаштовують ченцями-відлюдниками. У особножітельних монастирях ченці проводили спільні служби, але кожен мав власне майно. І, нарешті, загальножительні монастирі, в яких ченці відмовлялися від майна взагалі. Загальножительні монастирі були на Русі раніше, наприклад, Києво-Печерська обитель і новгородський Антонієм монастир, але до XIV століття вже забулися.

Троїцький монастир спочатку був особножітельним. Але вже в 1353-1354 році тодішній митрополит Алексій, домігшись підтримки константинопольського патріарха Філофея, запропонував Троїцьким ченцям прийняти статут общежітельского монастиря. В основі цього статуту лежало кілька головних принципів - рівність всієї братії (включаючи ігумена), заборона на приватну власність, спільний стіл і молитва, загальний стіл, слухняність і чіткий розподіл обов'язків. Троїцький монастир став першим в Московській Русі загальножительні обителлю, а Сергій Радонезький був поставлений в його перший ігумени.

Поширюючи ідею і практику "спільного житія", у другій половині XIV - початку XV ст. преподобний Сергій та його учні засновують декілька нових монастирів, найвідомішими з яких стали Симоновський і Спасо-Андроніком в Москві, Висоцький у Серпухові, Благовіщенський на Киржач, Кирило-Білозерський під Вологда.

Митрополит Алексій всіляко направляв діяльність Троїцького ігумена. По ідеї митрополита, стурбованого встановленням на Русі духовного і політичної єдності, загальножительні монастирі повинні були стати центрами, з яких на всю Русь проливали б світло християнського благочестя. Крім того, орієнтовані на Москву, ці монастирі сприяли б посиленню політичної єдності Російської держави. До того ж, розповсюдження загальножительні монастирів мало сприяти відродженню общинних ідеалів, і, отже, поширенню ідеї єдності. А влаштовані як справжні фортеці, монастирі, з часом, стали виконувати і військово-оборонні функції. Як показала подальша історія, митрополит Алексій виявився правий - духовно-політична життя Російської держави багато в чому будувалася навколо знову заснованих ним і його послідовників обителей.

З початком "загального житія", Троїцький монастир набуває широкої популярність, а Сергій Радонезький стає незаперечним духовним авторитетом, як для простих людей, так і для вищого суспільства. Згідно з текстом житія, Сергій Радонезький не раз, у найбільш драматичні моменти історії допомагав князям почути один одного, переконував припинити їх кровопролитні усобиці. За версією Житія, саме його у 1378 році, після смерті митрополита Алексія, запрошували зайняти митрополичу кафедру, але преподобний Сергій відмовився.

Пізніші джерела показують особливу роль преподобного Сергія Радонезького в 1380 році. Так, в "Оповіді про Мамаєвому побоїще" говориться, що саме до нього приїхав великий князь Дмитро Іванович, щоб отримати благословення на битву з полчищами Мамая. Троїцький ігумен благословив російське військо - відправив на поле битви двох ченців, Олександра Пересвіту та Андрія Ослябю, попередньо присвятивши їх у схиму. Як відомо, саме Пересвіту випала участь взяти участь у поєдинку перед битвою на Куликовому полі.

Втім, на думку деяких сучасних дослідників, в реальності в 1380 році відносини преподобного Сергія і великого князя були набагато складніше, більш того в період з 1380 по 1382 у їхніх відносинах спостерігається серйозний розлад. Пов'язано це було з проблемою поставлення митрополита на Русі - Константинополь призначив Кипріяна, а Дмитро Іванович хотів бачити митрополитом свого друкаря Михайла (Мітяя). Сергій Радонезький листувався з Кіпріану. За цією проблемою переховувався ще більш глибинний питання - взаємини Церкви і влади. Позиція великого князя, який прагне повністю підкорити собі Церква, не викликала ентузіазму в Троїцького ігумена.

В Загалом же, подвижництво преподобного Сергія Радонезького в значній мірою вплинуло на всю вітчизняну суспільно-політичну думку, бо він вніс до неї найважливіші для всього російського національної свідомості релігійно-філософські ідеї.

В першу чергу, Сергій Радонезький, прагнучи до "життя у Христі", ввів ідею і практику "високого житія", як реальний приклад етичної досконалості, як якийсь загальнолюдський ідеал. Незадовго до смерті, Сергій Радонезький заповідав своїм ченцям "цілі були православ'ї пребиваті "," однодумність друг' до одної храніті ", "Мати ж чистоту душевних і тілесних і любов нелукава", "від злих ж і нечистими пожадливостями отлучітіся "," ж їжу й питво мати не бунтівливо "," особливо сміреніем' украшатіся "," гостинний до НЕ забиваті "," с'протівословіа удалятіся "і" ні в що ставити честь і славу життя цієї, але замість цього від Бога відплати очікувати, небесних вічних благ насолоди ". По суті справи, у цьому заповіті, в короткій формі, виражені всі головні складові ідеї "високого житія".

Проповідуючи "високе житіє", Сергій Радонезький закликав чернечий братію, перш за все, до повної відмови від мирських спокус - багатства, влади, ненависті, насильства. Він вважав, що всі ці мирські турботи обтяжують душу і заважають інок зосередитися на молитві. "А нічімже пещіся шкідливим, але паче уповаті і в'зіраті Кь Бога, Який має силу кр'міті нас, одеваті, і в'семь промишляті нами, і від Нього ожидати потрібних нами добрих і корисних душам і тілом нашим ", -- говорив Сергій.

Тому в самому Троїцькому монастирі практикувалися ніщелюбіе, відмова від приватної власності, смирення і любов. Але, в той же час, Сергій не вітав повної убогості або побірушнічества, чим займалися ченці інших осель. Троїцький ігумен дуже високо цінував людську гідність, що був даний від Бога, і що людина зобов'язана дотримуватися. Тому Троїцькі ченці практикували щоденний спільну працю для добування засобів до існування. Більше того, якщо жителі навколишніх сіл привозили ченцям провізію, то за велінням ігумена, вони спочатку робили молитву на славу Божу, потім годували гостей, і вже в останню чергу самі приступали до трапези.

Відмова від усього мирського повинен був сприяти тому, щоб ченці зберігали "чистоту душі", як необхідна умова "високого житія". У цьому сенсі, Сергій Радонезький слідував давньої чернечої-аскетичної традиції. У тексті Житія говориться, що в своєму серці ( "на серце імеа ") преподобний Сергій носив приклади знаменитих стародавніх подвижників, засновників чернечого монастирській взагалі і общежітельской традицій, в Зокрема: "Помишляше в розумі жітіа великих светіл', іже в плоті живе на землі ангельським пожіша, річку Антоніа Великого, і Великого Євфимія, Саву Освященнаго, Пахомія аггеловіднаго, Феодосія общежітіля та інших ".

Однак, на його думку, досягнення душевної чистоти не було пов'язано з практикою "катування плоті" в тому вигляді, як її розуміли, наприклад, до Києво-Печерському монастирі. Житіє повідомляє, що ще в той час, коли ченці жили "осібність", Сергій провадив суворо постніческую життя, а його чесноти були такі: "алканів, жаданий, пильнування, сухояденіє, на землі Легані, чистота тілесна і душевнаа, устнама мл'чаніе, плотскаго пожадливости умр'щвеніе, труди тілесних, смиренність нелицемірній, молитва непрестающіа, разсужденіе доброразсудное, любов совр'шенаа, худость різ'ная, пам'ять смертнаа, лагідність з тіхостію, страх Божий невпинний ". При цьому Житіє підкреслює особливу значення ідеї страху Божого, яким преподобний відгородитися від гріхів. Однак сам страх Божий - це лише початок подвигу, "зачало є всякої чесноти ".

І вже трохи нижче, Житіє повідомляє, що "бесівських спокус" Сергій уникати не практикою "катування плоті", але лише суворим постом: "Преподобний же, очютів' лайку ворожу, удр'жа сі тіло І будуть служити ті, обуздав' постом'; і тако благодаттю Божою ізбавлен' бисть ". А головне засіб у боротьбі зі спокусами - моральний подвиг, та сама "чистота душі ", коли, не вдаючись до фізичних катувань, людина лише одними "стрілами чистоти" здатний подолати всі спокуси: "Навчи бо ся на бісівським лайки в'оружатіся: якоже б'сове грехов'ною стрілою устреліті хотяху, противу тих преподобний чістотнимі стрілами стреляше, що стріляють на мраце правия сердцемь ".

Отже, в Троїцькій обителі аскетичний подвиг розглядали, як, по-перше, страждання в ім'я Христа, і, по-друге, як засіб "прояснення душі", бо страждання має саме освітлювати душу, очищати її, а не "мучити" тіло. Таким чином, виступаючи духовним спадкоємцем стародавнього східного чернецтва і Антонія і Феодосія Печерських, Сергій Радонезький змістив акценти в напрям духовного і морального самовдосконалення, відмовившись від фізичного "смирення пристрастей". І недарма в самому Житіє неодноразово підкреслюється, що саме через "чистоти життя" преподобний Сергій був удостоєний Божої благодаті: "І понеже чистоти ради жітіа його достоін' бисть таковиа благодаті ".

Важливим умовою "високого житія" були ідеї смирення й любові. Троїцький ігумен був надзвичайно скромний, усіма силами уникаючи слави, чинів і влади. Так, відмовляючись від митрополичої кафедри, він говорив: "Хто есмь азъ, грішний і худейші паче всехъ людина? ".

Нерідко паломники, які прийшли подивитися на всім відомого подвижника й чекали побачити грізного церковного ієрарха, брали Сергія Радонезького за простого ченця, настільки він не відрізнявся від решти братії. І це було цілком закономірно. Адже, на переконання Сергія, спокуса "першого місця" серед людей, чи не дорівнює найстрашнішим демонічним спокусам, яких зазнав він сам у перші роки свого пустинножітельства, і які відчуває кожен чоловік. Зцілення ж подібних духовних недуг і можливе тільки через смирення і любов. І Сергій Радонезький усім своїм життям доводив навколишнім - Життя можна влаштовувати тільки добром і любов'ю, бо, відповідаючи злом на зло, людина породжує нове зло. І недарма Г.П. Федотов, говорячи про Сергія Радонезького, цілком слушно зауважив: "Смиренна лагідність - основна духовна тканина його особистості ".

Необхідною складової "високого житія" була ідея "внутрішньої" духовної свободи, як вищої міри свободи взагалі. В основі цієї ідеї лежать слова Ісуса Христа: "І пізнаєте правду, а правда вас вільними ". Розвинена згодом у працях Отців Церкви, ідея "внутрішньої свободи" отримала своє яскраве втілення в життя і діяльності преподобного Сергія Радонезького.

Суть цієї ідеї в наступному. Людина, під дією благодаті Святого Духа, здатний пізнати Божу істину і вступити на шлях спасіння. Пізнання істини переконує людини у безглуздій суєтності мирських турбот, але, одночасно, багато разів зміцнює його духовні сили. Отже, що опанувала істиною людина виявляється вільним по відношенню до навколишнього світу і до зла, яке цей світ наповнює. Більше того, він починає протистояти злу.

"Внутрішня свобода "- це вищий ступінь свободи тому, що людина у своїх помислах і вчинках максимально наближається до Божественного образу. Ніяка інша різновид свободи, а особливо та свобода, яка встановлена в людських законах, не можуть зрівнятися зі свободою "внутрішньої". Адже якщо в серці людини живе Божа благодать, то ніщо не може перешкодити йому бути вільним, бо під впливом цієї благодаті людина робить саме ті вчинки, які навіяні йому Самим Господом.

Прикладами "внутрішньої свободи" преподобного Сергія можуть служити численні випадки, коли він абсолютно вільно звертається з князями, єпископами та багатьма сильними світу цього, які наводяться в його Житіє. Заклопотаний тільки служінням Господу, він опиняється вище і вільніше багатьох, наділених реальною мирської владою.

Треба сказати, що ідея "внутрішньої свободи" з часом стала дуже впливової у вітчизняній релігійно-філософської думки і в літературно-художній творчості. Ця ідея знайшла своє відображення і вираз практично у всіх навчаннях російських любомудра і в багатьох творах російських письменників. Більш того, в ідеї "внутрішньої свободи "Сергій Радонезький висловив один з найважливіших якостей російської національної самосвідомості.

Ще одна з умов "високого житія" - і для окремої людини, і для монастирській проІтел, і для суспільства в цілому, - преподобний Сергій бачив у однодумними.

Однодумність для окремої людини - це єдність душі, повністю присвяченої служінню Господа. Для обителі - це єдність помислів і дій всіх ченців, які своїм подвигом множать Христову Любов на землі і подають приклад іншим людям. Для суспільства - це ідея єдності Русі, завдяки якому Русь тільки й може врятуватися.

І зовсім не випадково те, що обитель, заснована преподобним Сергієм, була присвячена Святій Трійці. Сергій Радонезький бачив у Троїце вищий християнський образ Єдності і Любові, бо іпостасі Святої Трійці єдиносущий, не розділені відносинами старшинства і младшінства, не знають ненависті, але виконані Любові.

Слід нагадати, що саме догмат про Святу Трійцю, через труднощі його розумного розуміння, породив в історії християнської Церкви безліч різних єресей. Цікаво, що до Сергія Радонезького догмат Святої Трійці приймався на Русі як такої. Навіть будучи об'єктом умоглядних релігійно-філософських міркувань, Свята Трійця не розглядалася як необхідна частина реальної життя. Приміром, храми воліли присвячувати більш реальним образам: Спасу, Божої Матері, "скорому помічнику" Николі, святим воїнам і Батькам Церкви. І лише у Києво-Печерському монастирі Троїце приділяли набагато більше увага - там, над головними воротами на початку XII століття була поставлена Троїцька церква. Отже, звертаючись до образу Святої Трійці, Сергій Радонезький виступав і спадкоємцем традиції, встановленої києво-печерськими ченцями.

Але вперше в російській релігійно-філософської думки преподобний Сергій надав ідеї Святої Трійці реальне, конкретне звучання, перетворив християнський догмат у символ живого єдності, тієї єдності, до якого повинні прагнути всі, хто живе на землі люди. Таким чином, Свята Трійця це ще й прообраз того, як має будуватися людське гуртожиток взагалі і російське суспільство, зокрема.

Отже, Свята Трійця, на честь якої і була заснована обитель на горі Макіївці, ставала і символом єдності Русі. Як показала подальша історія, саме з Троїцької обителі російські люди і в XIV столітті, і пізніше, чекали імпульсів до відродженню єдності в Російській державі, бо ці імпульси виходили, як би від Господа. А ікона "Святої Трійці", написана Андрієм Рубльовим, духовним учнем преподобного Сергія, шанувалася не як твір мистецтва, а знову ж таки, як втілений символ Божественного єднання.

Важливо і сам напрямок розвитку російської релігійно-філософської думки, етапом якого стали погляди Сергія Радонезького. У відповідність з багатовіковою вероучітельной традицією образ Святої Трійці присутній у Старому Завіті в 18 розділі книги Буття, де розповідається про явище праотця Авраамові і його дружині Саррі трьох чоловіків-ангелів: "І явився до нього Господь між дубами Мамре, коли він сидів при вході в намет під час денної спеки. Він звів очі свої, і глянув, і ось три Мужі стоять біля нього ... ". Господь, який прийняв образ трьох ангелів і з'явився Авраамові носить ще одне іменування - "Трійця Старозавітна ".

Першочергове значення, яке надавав Сергій Радонезький образу Святої Трійці, свідчить не тільки про творчий тлумачення догмату Сергієм, але і про його велику увагу до старозавітній тематики. В цьому відношення, в тексті Житія цікавий один сюжет. Як відомо, Троїцька обитель була заснована дванадцятьма ченцями, а Сергій був тринадцятим. Причому, громада у кількості дванадцяти людина зберігалася кілька років, а нові ченці з'являлися в неї лише в разі чиєїсь смерті.

Практика підстави монастирів саме дванадцятьма ченцями була відомою в чернечому світі. Наприклад, правило про кратному 12-ти числі ченців у монастирі мало принциповий характер у чернечих громадах ірландської церкви, а в одній з версій про заснування Києво-Печерської обителі є вказівка на те, що власне чернеча громада була заснована лише після того, як зібралося 12 подвижників.

Цілком природно, що сакральне значення числа "12" зазвичай пов'язують з числом дванадцяти апостолів. І прообраз чернечої громади - це Христове апостольське братство. У Житіє так і кажуть: "Або повсегда двема на десяте мніхом бити в цьому місці, за числом 12 апостол' ... "Але дослідники практично не звертають увагу на смислове значення інших слів Житія. Справа в тому, що Житіє порівнює Троїцьку громаду не тільки з числом апостолів, але й з старозавітними сюжетами. І сакральне значення числа "12" шукало вже і в Старому Завіті, коли самі ченці питаючи один одного, чи завжди двенажцать ченців буде в Троїцькій обителі, приводили старозавітні аналогії: "Або за кількістю двою на десяте колен' Ізраілев'; чи буде за числом 12 джерело вод, або за кількістю обраних каменів драг 12, що були на ризах архієрейських по чиню Аарон? "

Таким чином, і в своїх релігійно-філософських уявленнях, і в практиці чернечого життя, Сергій Радонезький вже повністю об'єднує старої-і новозавітну тематику, а самі Старий і Новий Заповіти не розділені тепер у свідомості російських мислителів, як це було ще двісті років тому.

Цілком природно, що прагнення до "високого житію" передбачало і якісь певні способи пізнання Божого Промислу. І в цьому сенсі Сергій Радонезький велике значення надавав містичного пізнання.

Символічна основа видінь лежить в Біблії, що вся пройнята ідеєю божественних видінь і прапора (так, фундаментальний образ Трійці, який став основою тринітарної догмату, свій початок бере, як уже говорилося, у біблійному розповіді про явище трьох чоловіка Авраамові). Велике значення містичному мови пізнання Божих таємниць надається в працях Отців Церкви, особливо у творах Діонісія Ареопагіта. Пізніше ця традиція отримує особливий розвиток в Візантійської Церкви.

На Русі також зберігалося загальноправославну переконання в тому, що пізнання Господніх таємниць відбувається за допомогою містичних видінь і Богоявлінь. З XI століття відомо велика кількість пам'яток перекладної східної літератури, що розповідають про видіннях, особливо в цьому сенсі яскравими були апокрифічні твори. Але, як відзначає Б.В. Кузнєцов, "обгрунтування форм містичної зв'язку з божественним світом, у російської книжкової традиції зустрічається досить рідко ". Більш того, атмосфера чернечої містики видінь виникає на Русі тільки з кінця XIV -- початку XV ст. І біля витоків такого явища варто Сергій Радонезький. Як писав ще Г.П. Федотов: "Ми маємо повне право бачити в преподобному Сергію першого російського містика ".

За суті справи, в цьому увагу до містичного пізнання Божих таємниць, так яскраво представленому "Житньому Сергія Радонезького", можна бачити новий і плідний досвід освоєння російської релігійно-філософської думкою традицій Візантійської Церкви. Однак справа не тільки в освоєнні східних традицій, а й в тому, що ці традиції наповнювалися і доповнювалися власним, російською, прочитанням самих чудових явищ. І вітчизняна релігійно-філософська думка йшла шляхом вбирання в себе східного релігійного містичного досвіду.

Самі по собі причини видінь і Богоявлінь могли бути різними. У першу чергу, богоявлення відбувалися чудесним чином, без будь-якого волевиявлення з боку людини, але з волі самого Бога. У той же час, у чернечих громадах розроблялися спеціальні методики досягнення містичного трансу. Початок цьому було покладено ще стародавніми єгипетськими та сірійськими відлюдниками III-VII ст.

Як свідчить "Житіє Сергія Радонезького", богоявлення Троїцькому ігумену відбувалися неодноразово. Найчастіше - під час молитви. Найбільш яскраве і значуще з них - явище Божої Матері, яка у відповідь на молитву преподобного Сергія, обіцяла своє заступництво влаштованої ним обителі. Причому, цікаво, що Сергій, після своєї молитви, попередив що знаходиться поруч інока Михея про прийдешнє явище Пречистої Богородиці: "Дитино, Твереза і бдр'ствуй, понеже відвідування чюдно хощет нам бити і жахливо в сій часъ ", - Сказав преподобний Сергій.

Сам факт бачення преподобному Сергію Божої Матері - це перше свідоцтво явища Богородиці російській ченців. Пізніше в цьому бачили явний божественний знак того, що Господь став приділяти Русі своє особливе заступництво. Важливо в даному випадку і те, що явище Богородиці було унікальним в чернечій практиці тієї пори.

За свідченням іншого ченця, Симона, під час богослужіння був Сергію Радонезького і "божественний вогонь", "ходящ' по жр'товніку, осеняюще вівтар і окрест' святої трапези оточуючих ". А потім, коли Сергій хотів причаститися, "божественний вогонь світ якоже Нека плащаниця і веніде в святий потир' (посудина для причастя. - С.П.); і тако преподобний прічястіся ".

Про те, що преподобному Сергію було дано чудове містичне знання, говорять і багато хто інші факти, наведені в його Житіє, - зцілення хворих, вигнання бісів, і навіть воскресіння з мертвих. У цьому ж ряду стоїть і випадок, що стався в ту мить, коли поруч з Троїцької обителлю проходив відомий подвижник, просвітитель приміських земель, Стефан Пермський. Вклонившись в сторону монастиря, Стефан привітав Сергія Радонезького: "Миръ тобі, духовний брате! ". знаходився в цей час за трапезою преподобний Сергій, несподівано встав з-за столу, здійснив молитву і, вклонившись, сказав: "Радуйся і ти, вівчарська Христового стада, і миръ Божий та пребиваеть з тобою! ".

Втім, не варто забувати, що багато сюжети, пов'язані з містичними явищами, з'явилися в Житіє вже в редакції, переробленої Пахомієм Логофет, прагне підкреслити саме святість преподобного Сергія Радонезького.

В Загалом же, містичний досвід преподобного Сергія, повіданою його Житієм, свідчить, що на рубежі XIV-XV століть перед російською релігійно-філософської думкою вже в повному обсязі вставала задача освоєння досвіду християнської Церкви у всій його різноманітному обсязі. Прагнучи знайти себе на шляхах Божого Промислу, Русь прагнула до символічного єднання з Богом. І роль саме Сергія Радонезького в цьому більш ніж велика.

Невипадково саме його російське суспільство визнало своїм духовним ватажком. Вже при життя преподобного Сергія Радонезького розглядали як втілився в реальній людині символ єдності Русі, якого так прагнув російський народ в XIII-XIV століттях.

Важливе значення має і те, що преподобний Сергій став одним з тих, хто надав візантійському християнству вже національне звучання, змінивши його на справді народну релігію. Багато в чому завдяки саме Сергія Радонезького, російське православ'я набуло ті духовно-моральні та практичні складові, які й сьогодні зберігають свою цілющу силу. У 1447 році преподобний Сергій Радонезький був канонізований, а пізніше шанувався як небесний покровитель і заступник московських государів. І недарма саме в Троїце-Сергієвому монастирі хрестили великокнязівських і царських дітей. Дні пам'яті святого Сергія Радонезького - 5 (18) липня і 25 вересня (8 жовтня).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/