Святитель Серапіон Володимирський

Перевезенцев С. В.

Святитель Серапіон († 1275) спочатку був ченцем і, пізніше, ігуменом Києво-Печерського монастиря, а у 1274 р. зайняв стіл єпископа Володимирського, Суздальського і Нижегородського.

Серапіону Володимирському, як достовірно встановлено, належить п'ять "Слов". Майже всі вони точно датуються: перша написано близько 1230, решта - в останні два-три роки життя автора. Втім, швидше за все, ці послання становить лише малу частину його творчої спадщини.

В основі релігійно-філософської концепції Серапіона Володимирського лежить ідея величі людини, створеного Господом: "Велика бо ни Господь створи ". І це велич проявляється в заповіді любові, закладеної в серця людей Самим Господом, як самої головної: "еже самого владики нашого болше заповідь, еже любити один одного, еже милість любити до всякого людині, еже любити ближнього свого аки собі ". І тільки любов'ю можна влаштувати нормальну людське життя: "Завжди в коханні пребивающі, мирно пожівем'".

Якщо ж люди зможуть дотриматися Божі заповіді, то Господь дарує їм і радісне життя на землі, і вічне спасіння і життя в Царство Небесному після смерті, заради якого, власне кажучи, і були створені люди: "І милість Господня ізлеется на ни, ми ж в радості пожівем' в нашій землі, за ошествіі ж світла цього прийдемо радующеся, акьі чади Кь Отцю, до свого Бога, і населдім Царство Небесне, його ж ради від Господа створення бихом ".

Однак люди не здатні перебувати у Господній благодаті і дотримуватися Його заповідання. Чи не справляються з багатьма спокусами, люди впадають у гріхи. Саме в моральному зубожінні російського народу, в забутті їм християнських заповідей Серапіон Володимирський бачить головну причину нового, рабського, приниженого становища Русі, яку набули татарами. "Хто ж ни цього цього доведе? -- задає він риторичне питання, і дає відповідь: - Наше безаконье і наші грес, наше неслушанье і наше непокаянье ". І Серапіон з гіркотою і болем перераховує гріхи російського народу: брехня, наклепів, грабежі, крадіжки, розбої, лихослів'я, перелюб, заздрість, злість, ненависть, жадібність ... Серапіон Володимирський не зупиняється на перерахування лише на цих, моральних, гріховних якостей. До гріхів він відносить і погані і немилостиві суди, і неправедні здирства, безжалісне лихварство, тобто соціальні явища. Настільки ж гріховним вважає Серапіон і відродження язичницьких звичаїв -- чаклунства, ворожінь. А зовсім тяжке враження на нього виробляє відродження людських жертвоприношень: "Навіть ще поганьскаго звичаю тримайтеся: волхованію вірите і пожігаете вогнем невинну людину і наводьте на всь миръ і градь вбивство ".

За переконання Серапіона Володимирського саме за ці гріхи Русь і покарана Господом. В "Словах" Серапіона постає яскрава картина "страт Божих ", яким вона піддалася, найстрашнішим з яких стало татарська навала. Причому, на думку мислителя, Господь заздалегідь попереджав російський народ про Свій гніві. Серапіон перелічує багато ознаки, трапилися задовго до татарського завоювання: голод, мор та землетрус, обрушилися на Русь в 1230 році, сонячне затемнення 28 лютого 1206, затемнення місяця 3 лютого 1207, поява комет в 1223 і 1230 рр.. Всі ці природні явища і були попередженнями Господніми про гріховність російської народу.

Як можна помітити, у релігійно-філософських поглядах Серапіона Володимирського саму велику роль відіграє ідея страху Божого, як покарання за гріхи. Однак випробування страхом Божим - це і шлях до порятунку. У своїх проповідях він постійно волає до пастви, пояснюючи, що гнів Господній до тих пір буде накидатися на Русь, поки самі російські люди не покаються і не повернуться до Господа: "Молю ви, браття, кождо вас: внідіте в помисли ваша, ви побачите Людського сердечнима очима справи ваша, - в'зненавідете їх і відчинять я, до покаяння прітецете ". І чим щире каяття, тим швидше Всемилостивий Господь простить російських людей і поверне їм своє заступництво. І недарма Серапіон впевнений, що Господь чекає нашого покаяння, милувати ни хощет, біди ізбавитися хощет, зла хощет врятувати! "

В цьому сенсі Серапіон Володимирський чітко усвідомлює і формулює завдання, що стоять перед Руссю - необхідно покаяння, позбавлення від гріхів, духовне відродження, без якого неможливо подолати внутрішні чвари та об'єднати сили в боротьбі з ворогом.

В вченні про страх Божий, якого дотримується Серапіон Володимирський, цілком природно можна угледіти вплив візантійської трактування християнського віровчення. Проте, російський мислитель, відповідно до реальної історичної обстановкою, цілком творчо підходить до деяких християнським положенням. Так, коли він в одній з проповідей перераховує заповіді Господні, він, мабуть, абсолютно свідомо не згадує заповідь "люби ворога свого" - у реальному житті подібний заклик можна було розглядати як зрада. Отже, для Серапіона головним виявляється не просто заклик до християнським благочестям, але духовне зміцнення російського народу в боротьбі за відродження Російської держави.

Безсумнівно, своїми виступами Серапіон сприяв духовному очищенню народу, зміцненню в ньому почуття патріотизму. Більш того, проповіді Серапіона Володимирського вселяли в серця людей міцну надію на спасіння і на неминуче звільнення від тяжкого іноземного ярма. Адже, за його щирою вірою, всіх повернулися до Христових заповідей, Господь простить і знову наділить Своєю благодаттю. І недарма в народі аж до ХIХ століття Серапіону Володимирському поклонялися як одному з заступників у важкі життєві часи.

Святитель Серапіон Володимирський канонізований Російською Православною Церквою, його пам'ять святкується в день Собору Володимирських святих 23 червня (6 липня).

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайтаhttp:// www.portal-slovo.ru/