Данило Заточник

Перевезенцев С. В.

Данило Заточник (кін. XII - поч. XIII ст.) - Одна з найбільш загадкових постатей в давньоруської літератури і релігійно-філософської думки. Крім підписи під посланням князю, відомому під двома назвами "Слово Данила Заточника "і" Моління Данила Заточника ", про автора нічого не відомо - ні точного часу життя, ні часу написання послання, ні навіть того, якому князю воно адресоване.

Навколо послання Данила Заточника вже довгі роки в науці тривають дискусії. Воно відомо в п'яти редакціях, що опубліковані М.М. Зарубіна, найбільш відомі з яких "Слово" і "Моління". Чи не всі питання виникнення цього документа до цих пір не вирішені остаточно. Неясно, історична чи особистість Данило Заточник, або ж літературний образ (іноді взагалі заперечується існування реального Данила, який вважається чисто літературним персонажем), невияснено і час створення пам'ятника (називають і XII, і XIII століття). Спірним є питання і взаємини між собою "Слова" і "Моління". Остання точка зору на це питання висловлена Л.В. Соколової, яка вважає "Моління" літературним відгуком на "Слово". Проте і саме "Слово", що дійшов до нас в пізніших списках, значно доповнено і розширено пізнішими вставками.

І це при тому, що послання Данила Заточника - одне з найяскравіших творів давньоруської літератури домонгольського періоду, в якому так сильно і однозначно висловлено авторське, особистісний початок. Адже головний герой цього твори, центр тяжіння всього уваги - сам автор, із загостреною чутливістю буквально кричить про своє "я", і що оповідає якомусь князю про свою гірку долю. І в цьому сенсі, твір Данила Заточника - виняткове явище в давньоруської духовної думки.

Данило, мабуть, не випадково назвав себе "Заточника". Ми не знаємо, чи був "заточений" він у прямому сенсі цього слова, але його пристрасне послання свідчить, - він був "заточений" обставинами життя. Високоосвічений, літературно обдарований, іронічний осіб, яким представляється Данило, виявився зайвою людиною в своєму часі. Його інтелект, його освіта, його літературний талант виявляються нікому не потрібними. Данило "випадає" зі звичайного життя, залишається незатребуваним і, отже, нещасним. Адже він настільки самотній, що навіть друзі і родичі "відкинули" його від себе, а ті, хто не гребують його, - на Насправді, в серці своїм, висміюють страждальця Данила: "Друзі ж мої та ближні мої і критті отв'ргошася мене ... Очима бо плачются зі мною, а сердцем' сміють ми ся ".

Цікаво, що в "Слові" знову, як і ряді інших пам'яток давньоруської думки центральним чином стає символ серця - саме серце Данила страждає від самотності. Але, в даному випадку символ страждає серця доповнюється ще символом страждає розуму: "Маю бо серце - аки особі без очію, і бисть ум' мій - аки нощно вран' на ниріщі ". При цьому сам образ бодрствующего пугача запозичений з Псалтиря (Пс. 101, 7-8). Як зауважила Л.В. Соколова, цілком можливо, що в даному випадку Данило прагне пояснити свої страждання тим, що керувався у вчинках не серцем, а розумом.

Таке пояснення цілком можливо, бо сам Данило не тільки не розділяє два символи, але навіть прагне об'єднати їх в один, свого роду, "змішаний символ "-" серце бо смисленаго ", тобто" серце розумного ", стверджуючи:" Серце бо смисленаго зміцнюється в тілі його красою і мудрістю ". Отже, при всьому надії на серце, Данило Заточник цілком усвідомлено підкреслює і значення розуму в житті кожного людини, і нижче всіляко підкреслює власну "мудрість" і "розумність". Втім, саме це й стає джерелом всіх його бід.

Для самого Данила - це справжня особистісна трагедія, з якої він бачить тільки один вихід - найнятися на княжу службу. Тому його послання внутрішньо суперечливо - вимушений самоунічіжітельно "благати" князя про надання йому служби (недарма ж один з редакцій його послання носить назву "Моління"), він, водночас, барвисто розписує власні гідності. З одного боку, Данило не шкодує ні сил, ні фарб, вихваляючись своїм розумом і численними даруваннями - він і "розумом обілен' ", і думка його парить" аки орел' по повітрю ", і красномовний так, що з уст його слова капають "слажше меду". А з іншого боку, - він і бідний, одинокий, і "всім обідім' есмь". І всі ці стилістичні й смислові хитрощі потрібні Данилові лише для того, щоб князь визволив його від злиднів. "Княже мій, пане! Борони мене від злиднів сіючи, яко сарну від тенета, аки пташеня від кляпці, яко Утя від нігті носімаго яструба, яко вівця від уст лвов' ", - вигукує він.

Але Ось що важливо. У своєму самознищення Данило не опускається до самознищення, до визнання свого повного нікчемності. Ні, скаржачись на життєві обставини, він з небувалою раніше в давньоруської літератури силою, відстоює право освіченої людини на гідне існування. Так, він жебрак, але - це жебрак мудрець, а навіть жебрак мудрець варто гідного до себе відносини, тому що володіє безсумнівним багатством, мудрістю: "Нішь бо мудрий -- аки злато в Калне судна ". І тут, щоб зовсім не впасти лише в сльозливі жебрацтво, і, одночасно, прагнучи захистити власну гідність, Данило Заточник кличе на допомогу іронію.

Наскільки виразні його метафори та порівняння, наскільки вільно звертається він і з біблійними алегоріями, і з народними приказками, вплітаючи їх у своє оповідання! А у результаті, навіть самі принизливі характеристики, якими Данило нагороджує себе, перетворюються на зразки прекрасного літературного стилю, зайвий раз підкреслюють його таланти. І це знову абсолютно свідомий прийом - Данило, чудово розуміє звичаї тодішнього вищого суспільства, хоче викликати у князя до себе повагу, а не одну тільки жалість. Бо вбогий і бідний він в силу несправедливості долі, а не через власну злиденності. Так і здається, що Данило Заточник вигукує: "Дайте мені можливість проявити себе, і я позиці саме гідне місце в суспільстві! А всі мої "плачі" і "моління" - від безвиході! ".

Явище в Стародавній Русі послання Данила Заточника - це свідчення того, що в давньоруському суспільстві на рубежі XII-XIII століть з'явився новий соціальний шар, що складається з освічених, але незатребуваних людей. Ці люди вже прагнули спиратися на свій розум, і будувати своє життя в залежності від власних інтелектуальних здібностей. Для нас же важливо, що вперше в історії російської релігійно-філософської думки ідея вільного розуму в творах Данила Заточника зазвучала так яскраво та виразно. Більш того, образ Данила Заточника виявився близький і тих тисяч російських людей, які, можливо, і не були обдаровані талантами, але, в результаті соціального розшарування давньоруського суспільства, виявилися "викинутими" із звичного для них світу. Це ті самі "російські блукача", про яких так пронизливо писав через сімсот років Ф.М. Достоєвський. І особистість Данила Заточника міцно врізалася в народну пам'ять, а його послання було сприйнято в народі як свою кровну твір. Протягом століть воно неодноразово переписувалося, доповнюючи при цьому, новими сюжетами, тому що кожен переписувач прагнув поділитися і власними бідами. А послання Данила Заточника надавало для цього найбільш благодатний грунт.

Тому, зрештою, не так важливо - чи жив насправді якийсь Данило Заточник, і чи був він автором "Слова" чи "Моління". У будь-якому випадку, послання, підписане ім'ям Данила Заточника, - це певна віха в розвиток вітчизняної релігійно-філософської думки, що відзначає появу ідеї окремої людської особистості, що живе плодами свого розуму, як в духовному думки, так і в суспільному житті Давньої Русі.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru/