Сергій Радонезький

Вступ

Щоб уявити собі, що таке святість, молитовно, віра православна, треба обов'язково приїхати до лавру преподобного Сергія - у Сергиев Посад. Вона віддалена від Москви на 65 км -- цей напрямок Ярославської жд, година з невеликим на електричці. Але якщо мандрівник опинився тут одного разу, то його завжди буде тягнути в ці місця. У лаврі бувають щасливі хвилини, коли залишаєшся один, і в віковічної тиші, створеної монастирськими стінами, здається: не шум машин на шосе чути, а гудіння старовинного бору. Здається, що ось - ось пройшов зі своєї келії до Божого храму ігумен монастиря і почав службу ...

Я обрано тему «Сергій Радонезький », тому що вона цікава, маловивчені і трохи загадкова. Багато джерела по-різному описують життя Сергія Радонезького, не співпадають деякі дати і по-різному описані ті чи інші події. Мета даної доповіді -- вивчити, який джерело більш точним і правдоподібний. Доповідь складається з введення, основної частини, що складається з 3 глав і висновку.

Глава 1. Варфоломій Кирилович.

Точна дата народження Варфоломія Кириловича невідома: на основі різних джерел називають 1314 (3 травня), 1319, 1322 р. Він народився в селі Варниці під Ростовом Великим. Батько його, боярин Кирило, служив спочатку у ростовського князя, а потім перейшов на службу до Івану Даниловичу Калити.

Варфоломій з дитинства був відзначений Божою благодаттю. Незадовго до народження мати Варфоломія Марія була у церкві на недільному богослужінні. Тричі, у найважливіші моменти літургії, немовля прокричав. У 1-ий рік життя він відмовлявся від материнського молока в «пісні» дні тижня - середу і п'ятницю. З 7 років Варфоломій був відданий на навчання, яке давалося йому з великими труднощами, тому що він далеко відставав від свого молодшого брата. Одного разу Варфоломій пас корів, але вони розбіглися, і він не знав що робити. До нього підійшов старець. Він заговорив з хлопцем, пригостив шматочком просфори. Хлопчик поскаржився дідуся, що погано розуміє письмову грамоту. Старий втішив хлопчика, благословив, проводив до дому. Погостювавши в батьків Варфоломія, старець залишив гостинний будинок. На подив всіх Варфоломій взяв в руки Псалтир і став ясно і голосно його читати. За всіма описами виходило, що старцем був святитель Миколай - улюблений святий у російських сім'ях.

З раннього дитинства у нього була тяга до святого життя: Варфоломій ухилявся від дитячих ігор, жартів, сміху та пустослів'я, харчувався лише хлібом та водою, а по середах і п'ятницях постив.

«Хода його, - пише Єпіфаній; - Була повна скромності, і здорового розуму, обличчя його, частіше за все було задумано і серйозно, а на очах нерідко з'являлися сльози-свідки його серцевого розчулення. Завжди тихий і мовчазний, лагідний і сумирний, він з усіма був ласкавий і ввічливий, ні на кого не дратувався і від всіх любовно брав випадкові неприємності ».

У 1328 р. батьки Варфоломія, доведені до злиднів, змушені були переселіліться з Ростова в невеликій підмосковного містечка Радонеж. Вони померли у 1337 р. і були поховані в Хотьковском монастирі. В юності Варфоломій твердо вирішив прийняти чернечий постриг і почати життя пустельника і після смерті батьків він роздав більшу частину свого майна бідним і разом зі старшим братом Стефаном, який після передчасної смерті дружини прийняв чернецтво, поселився серед глухого лісу в 10ти верстах від Хотьковского монастиря у відокремленому місці, яке було дуже зручно для отшельническое життя. Брати влаштували собі спочатку курінь, а потім бревенчатих келію, біля якої поставили невелику церкву в ім'я Пресвятої Трійці. Образ Трійці (єдиного у 3-х осіб Бога - Бог-Отець, Бог-Син, Бог-Дух Святий) служив в ту епоху символом любові і усамітнення.

Стефан, не витримавши тяжкої життя відлюдника, через деякий час покинув свого брата і пішов до Москви. Варфоломій залишився твердий у своїх намірах. В 1342 ігумен Митрофан постриг його в чернецтво з ім'ям Сергій і він почав свій чернечий подвиг.

Глава 2. Сергій Радонезький.

Твердість його була дивовижною. Холод, голод, спрагу, виснажливу важку роботу - незмінних супутників життя відлюдника - терпів він зі смиренням. Крім хліба, який час від часу приносив йому з Радонеж молодший брат Петро, у Сергія не було іншої їжі. Зимовими ночами приходили до келії зграї голодних вовків, іноді приходив ведмідь (з ним Сергій з жалю ділився убогою їжею).

Діставалося Сергію і від демонів, які часто брали образ страшних звірів і огидних гадів, щоб настрашити подвижника. Одного разу, коли він молився, вони ввірвалися до нього прямо в церква, але змушені були відступити перед його вірою і твердістю.

«Приходили до преподобного звірі лісові, і птахи небесні прилітали до нього. І одного разу було таке бачення: все небо над лаврою заповнили голуби, і був до нього голос з небес: «Як багато птахів у небі над монастирем, так багато буде твоїх учнів ».

Минуло всього 2-3 роки, і про юного пустельник заговорили як в Радонеж, так і в сусідніх селах. Один за одним жителі стали приходити до нього заради духовної ради, а потім знайшлися охочі розділити його подвиг. Сергій спочатку не погоджувався приймати їх, але, зворушений їх благаннями, вирішив відмовитися від свого усамітнення. Так склалася невелика громада, зростання якої Сергій спочатку обмежував «апостольським числом» -- дванадцять. Проте з часом всякі обмеження були скасовані. Прибульці побудували собі келії, обнесли обитель високим тином і стали жити, в усьому наслідуючи Сергію. Ніякого певного монастирського статуту не існувало, не існувало, втім, і самого монастиря. Кожен монах жив окремо від інших, сам добував собі їжу, вів своє господарство. Сім раз на день брати зустрічалися у церкві на молитві. Варфоломій святкові дні для звершення літургії запрошували священика з найближчого села. Весь вільний від молитви час ченці проводили в постійному працю, причому Сергій працював більше всіх: він своїми руками побудував кілька келій, рубав і колов для всіх дрова, молов в ручних жорнах, пік хліб, варив їжу, кроїв і шив одяг і приносив воду. За словами Єпіфанія, Сергій служив братії як куплений раб, всіляко намагаючись полегшити їх важке життя. Незважаючи на стриманість в їжі він був дуже сильний і надзвичайно витривалий. Однак таке життя не могла продовжуватися довго. Коли число ченців збільшилося, виникла потреба якось організовувати їхнє життя. В 1354 р. жив у Переяславі-Заліському єпископ Волинський Афанасій за дорученням митрополита Алексія поставив Сергія в ігумени (настоятелі) і одночасно розташував його в сан священика. Але й після цього він продовжував вчити не настільки словом, скільки своїм прикладом. У наступні роки обитель розширилася і прийняла вигляд цілком упорядкованого монастиря. Розкидані безладно келії були зібрані в правильний 4хугольнік і розташовані навколо церкви. Колишня Троїцька церква стала тісною. Її розібрали і поставили на її місце іншу, набагато більше простору. Пізніше (приблизно в 1372 р.) в Троїцькому монастирі був введений чернецький статут. Він був дуже суворий: ченцям заборонялося мати особисту власність, і відтепер кожен повинен був працювати на благо монастиря. Засновані були посади келаря, духівника, екклесіарха.

Новим було для Росії чернече гуртожиток. Радонезький браття стала висловлювати невдоволення керівництвом Сергія. Обурювався і брат Стефан, який повернувся до Сергію. Тоді преподобний пішов з лаври і заснував на річці Киржач нову обитель. Але згода не відновилося в Радонеж. Деякі з ченців почали йти до Сергію. І тут, що залишилися, через митрополита Алексія просили Сергія повернутися в Радонеж. Преподобний повернувся, і з тих пір світ в обителі більше не порушувався.

З роками місцевість навколо монастиря ставала все більш заселеній. Слідом за ченцями спало на ці місця багато селян-переселенців, які швидко вирубали ліси, розорали поля. Потім повз монастиря була прокладена дорога в північні міста. Обитель Сергієва як би раптом висунулася з дрімучих лісів на роздоріжжі людського життя. Але й після цього ще дуже довго долею Сергієвої ченців була сама сувора, ні чому не прикрита бідність. Ченці мали потребу буквально в усьому: бракувало їжі, одягу, вина для літургії, воску для свічок, оливи для лампад (замість них перед образами запалювали скіпки), натомість пергаменту для книг вживали бересту, їли й пили з дерев'яних судин, які виготовляли своїми руками. В цей мізерний час, за свідченням сподвижників Сергія, його молитвами стали відбуватися чуда. Так, наприклад, після гарячої молитви ігумена поблизу обителі з-під землі пробився рясний джерело холодної джерельної води (до цього братії доводилося з чималим зусиллями доводилося доставляти воду здалеку). Потім, завдяки молитвам святого, сталося кілька чудових зцілень. Слава про Сергій став гриміти по всій окрузі. До нього потяглися болять і каліки, і багато хто після бесід зі святим і його молитов відчували полегшення, а деякі і зовсім отримували повне зцілення. Сергій множенням числа відвідувачів добробут монастиря стало одужувати. Але сам Сергій ніколи не мав пристрастей до земних речей, все роздавав братії або біднякам. До самої смерті він носив зшиту їм самим стару одяг з сірячинна тканини і простий овечої вовни. Тим часом популярність його поширилася далеко за межі Радонеж. Навіть патріарх

Константинопольський знав про Троїцькому ігумена і відправляв до нього свої послання.

Життя отрока, добровільно зачинився в монастирській огорожі, розмірено і небагата подіями. Однак Сергію не раз доводилося залишати Радонеж і здійснювати миротворчі походи, з тим щоб напоумити князів і змусити їх припинити згубні для країни усобиці. Відчуваючи величезну духовну відповідальність за все, що відбувалося на Русі, великий старець всіма доступними йому засобами прагнув утвердити правду Євангелія перед лицем жорстокого світу. Слідуючи заповітам древніх християнських подвижників, він ніколи не сідав на коня і пішки, часом з ризиком для життя, серед воєн і світових пошесть, ходив із закликами до миру в Нижній Новгород, Ростов, Рязань, Твер.

«Одного разу блаженний батько молився за своїм звичаєм, перед образом матері Господа нашого Ісуса Христа і, часто звертаючи погляд до ікони, говорив: "Пречиста матір Христа мого, покровителька і заступниця, вірна помічниця роду людського! Будь нам, негідним, захисницею, постійно молі сина свого й Бога нашого, щоб не залишив святого місця цього, яка створена для похвали і честь святого імені навіки. На твою, мати улюбленого мною Христа, захист і молитви ми сподіваємося, бо велику сміливість мають раби твої перед богом, який для всіх - заспокоєння і притулок порятунку ". Так він молився і співав подячний канон пречистої богоматері, тобто акафіст, а коли він завершив канон і сіл трохи відпочити, сказав учневі своєму, по імені Михей: "Дитино, чому Будь пильним і пильнуйте, бо бачення чудове і жахливе буде нам у цей час ". І поки він це говорив, раптом пролунав голос: "Се пречиста грядет!" Святий, почувши, швидко вийшов з келії в Пруст, тобто в сіни. І ось світло сліпучий, сильніше сонця сяючий, яскраво осяяло святого, і бачить він пречисту богородицю з двома апостолами, Петром та Іваном, в невимовною світлості блискуча. І коли побачив її святою, він упав ниць, не в силах винести нестерпний цей світ. Пречиста ж своїми руками доторкнулась до святого, кажучи: "Не лякайся, обранець мій! Адже я прийшла відвідати тебе. почута молитва твоя про учнів своїх, про які ти молишся, і про обителі твоєї, - і не скорботи більше, бо відтепер за все буде тут в достатку, і не тільки за життя твоєї, але і після твого до господа догляду не покину я обителі твоєї, все потрібне подаючи в достатку, і забезпечуючи усім, і захищаючи ". Сказавши це, стала вона невидима. Святий ж в сум'ятті розуму страхом і трепетом великим охоплений був. Коли він потроху в себе прийшов, побачив Сергій учня свого лежачим від страху, наче мертвого, і підняв його. Той же кинувся до ніг старця, кажучи: "Скажи мені, отче, господа ради, що це було за чудове бачення? Адже дух мій мало не розлучився з тілом через блискучої бачення ". Святої ж радів душею, так що обличчя його світилося від радості тієї, але нічого не міг відповісти, тільки ось що: "Потерпи, чадо, тому що й у мені дух мій тремтить від чудесного видіння ". Вони стояли й дивились про себе; нарешті святий сказав учневі своєму: "Дитино, призови до мене Ісака та Симона". Коли вони прийшли, розповів Сергій все по порядку, як він бачив пречисту богородицю з апостолами і які вона дала святому чудові обіцянки. Коли учні почули це, їх охопила невимовна радість, усі разом відспівали молебень богоматері і прославили бога. »(« Житіє Сергія Радонезького »)

Для російських людей Сергій був майже що тим, ким були древні пророки для юдеїв. Не тільки прості люди, але уде бояри і великі князі шукали його порад і благословення.

Глава 3. Події Куликівської битви.

У серпні 1380, відданий своїми недавніми союзниками, князь Дмитро Донський опинився один на один з що насувається на Русь багатотисячними татарської та литовської арміями. Московський князь вважаю своїм обов'язком відвідати Троїцьку обитель і прийняти напуття від Сергія. Святий старець, передбачаючи, що майбутня битва закінчиться загибеллю безлічі воїнів, просив Дмитра не скупиться - послати безліч дарів хана і тим купити світ. Князь відповів, що він все це вже зробив, проте ворог від його поступок вознісся ще більше. «Якщо так, - сказав Сергій, - то його чекає кінцева загибель, а тебе князь - милість і слава від Бога. Іди пан безбоязно! Господь допоможе тобі на безбожних ворогів! »Великий старець не тільки підбадьорив князя і передрік йому перемогу, але навіть відправив з ним двох своїх монахів, Пересвіту і Ослябю. Їх добре знали в Москві: до постриження вони були видатними воїнами в дружині Дмитра. Обоє вони стали живим свідченням того, що Радонезький ігумен - найбільш авторитетний у той час церковний діяч - визнав війну з Мамаєм священним обов'язком християн. Натхнений Дмитро поспішив навздогін за своїм військом. Звістка про те, що московський князь отримав від святого Сергія благословення на битву, незабаром облетіла все військо і вдихнула мужність в усі серця. У день Куликівської битви 8 вересня всі ченці Троїцького монастиря разом із самим Сергієм ні на хвилину не припиняли молитися. Сергій, як розповідають його жізнеопісателі, тілом стояв у храмі, а духом був на полі бою. Він бачив все, що там відбувається, і як очевидець розповідав братії про хід битви. Час від часу він називав на ім'я полеглих героїв і виголошував заупокійні молитви. Нарешті, ціною великих втрат, військо князя одержало перемогу в Куликівської битві. На зворотному шляху Дмитро заїхав у Троїцький монастир і особисто Сергію про свою перемогу. Перемога на Куликівському полі була одержана в день великого церковного свята - Різдва Богородиці. Це було сприйнято як ще одне явне свідчення небесного заступництва Богородиці Руській землі.

Після цих подій авторитет Сергія на Русі став незаперечним.

У 1385 р., коли між Дмитром Донським і рязанським князем Олегом вибухнула війна, великий князь попросив Сергія прийняти на себе працю миротворця. Пізньої осені Сергій вирушив пішки в Рязань і там багато розмовляв з Олегом про мир і любов. Під його впливом Олег змінив лютість на лагідність, затих і розчулився душею і уклав з московським князем вічний мир.

У наступні роки життя Сергія його духовна сила досягла надзвичайної мощі. Йому повідомили всі дари Божі: дар чуд, а дар пророцтва, дар розради і повчання. Для його духовного погляду не існує ні речових перешкод, ні відстані, ні часу. Одного разу браття бачила, як під час літургії Сергію прислужував Ангел, іншим разом до нього з'явилася сама Богородиця. За півроку до смерті Сергій удостоївся одкровення про час свого приходу до Бога. Тоді він скликав всю братію і в присутності всіх передав управління обителлю своєму учневі, преподобному Никона, а сам прийняв на себе обітницю мовчання. Лише перед самою смертю, 25 вересня 1392, він знову зібрав до себе всіх ченців і звернувся до них з останнім напуттям. Заповіт його було просто і нехитро. Це були ті самі, що йдуть від Євангелія, слова, істинність яких Сергій свідчив усім своїм життям. Більше за все він просив братію зберігати любов і одностайність, душевну і тілесну ?? истоту, смиренність і «гостинний» - турботу про жебраків і бездомних.

Після цього він тихо помер. Знали його писали пізніше, що ніколи за все своє життя він ні на що не скаржився, ні на що не нарікав, не сумував, не сумував, завжди був спокійний, незважаючи на спокуси і скорботи людські.

Вже незабаром після смерті Сергій почали шанувати Троїцькими ченцями як святий. У 1422-1423 рр.. над могилою Сергія був збудований зберігся до наших днів кам'яний собор в ім'я Трійці.

Скромному Радонезького ігумену судилося знайти безсмертя не тільки в пам'яті і справах своїх учнів і послідовників, але також і в історії Російської держави. Московські правителі вважали його своїм небесним покровителем і заступником. Вони часто їздили в Троїцький монастир на прощу, робили сюди багаті вклади. До образу Сергія зверталися у важкі для Росії часи.

Ім'я Сергія було і залишається символом духовного багатства російського народу. «Будівельником російської духовної культури »назвав Преподобного художник Н. К. Реріх. Що йде від Сергія традиція внутрішньої духовної свободи має значення вищої цінності для росіян. Заповіти Сергія - християнська любов до людей, невпинне сходження до морального досконалості шляхом мужньому самозречення - стали світлими ідеалами російської культури.

В.О. Ключевський писав: «Творячи пам'ять преподобного Сергія, ми перевіряємо самих себе, переглядаємо своєї моральний запас, заповіданий нам великими будівельниками нашого морального порядку, оновлюємо його, поповнюючи вироблені в ньому витрати. Ворота лаври преподобного Сергія затвора і лампади погаснуть над його гробницею - тільки тоді, коли ми розтратив цей запас без залишку, не поповнюючи його ».

Всього преподобним Сергієм і його учнями засновано близько 70 монастирів. Це стало вирішальним умовою у справі згуртування Русі, оздоровлення її моральності і послужило просвіти народу, збагатило Русь книгами, іконами. Москва остаточно утвердилася як столиця Русі.

Дні пам'яті преподобного Сергія Радонезького - 18 липня і 8 вересня.

Висновок

Протягом усієї своєї роботи я прочитала 6 книжок, у тому числі «Житіє Сергія Радонезького», складене учнем його Єпіфаній. На мій погляд найбільш достовірним і правдивим джерелом є Житіє. Інші книги грунтуються саме на ньому, змінені лише деякі дати.

Висновок:

Сергій Радонезький зробив величезний внесок у розвиток духовної культури Русі. Він Ангел і небесний заступник Руської землі. Існує безліч версій про створення світу, безліч релігій, богів, легенд, міфів, але Сергій Радонезький це не міф і не легенда, він був, є і завжди залишиться в історії Російської держави.

Список літератури

«100 великих росіян» К. Рижов. Москва «Віче» 2000 р.

«Великі росіяни. Украинские святі ». В. Н. Крутін. «Росмен» 2002 р.

«Історичні портрети». В.О. Ключевський. Москва «Правда» 1990 р.

«Історія Росії і її найближчих сусідів. Том 5. Частина 1 ». С.Т. Ісмаїлова. Москва «Аванта +» 1996 р.

«Москва: історія, географія, краєзнавство великого міста та його околиць ». В.Г. Глушкова. Москва «Школа-Пресс», 1997 р.

«Житіє Сергія Радонезького».