Тютчев
Федір Іванович
Тютчев (Федір
Іванович) - відомий поет, один з найвидатніших представників філософської
лірики. Народився 23 листопада 1803 р. у селі Овстуг, Брянського повіту Орловської губернії,
в родовитої дворянській сім'ї, зимою що жила в Москві відкрито і багато. У будинку,
"зовсім чужому інтересам літератури і особливо російської
літератури ", виключне панування французької мови уживалося з
прихильністю до всіх особливостей російської Стародворянської і православного
укладу.
Коли Тютчеву
йшов десятий рік, у вихователі до нього був запрошений С.Е. Раіч, що пробув у будинку
Тютчева сім років і що зробив великий вплив на розумове й моральне
розвиток свого вихованця, в якому він розвинув жвавий інтерес до літератури.
перекладі. "Послання Горація до Меценату", представлене Раічем
суспільству любителів російської словесності, було прочитано в засіданні і схвалено
визначних в той час московським критичним авторитетом -, вслід за тим
твір чотирнадцятирічного перекладача, удостоєного звання
"співробітника", було надруковано в XIV частини "Трудів"
суспільства.
У тому ж році
Тютчев вступив до Московського університету, тобто став їздити на лекції з
вихователем, а професора стали звичайними гостями його батьків. Отримавши в
1821 кандидатську ступінь, Тютчев в 1822 р. був відправлений до Петербурга на
службу в державну колегію іноземних справ і в тому ж році виїхав за
кордон з своїм родичем графом фон Остерманом-Толстим, який влаштував
його понадштатним чиновником російської місії в Мюнхені. За кордоном він прожив, з
незначними перервами, двадцять два роки. Перебування в живому культурному
центрі справило значний вплив на його духовний склад.
У 1826 р. він
одружився з баварської аристократці, графині Ботмер, і їх салон зробився
осередком інтелігенції; до численних представникам німецької науки і
літератури, бував тут, належав Гейне, вірші якого Тютчев
тоді ж почав перекладати на російську мову; переклад "Сосни" ( "З
чужий боку ") надруковано в" Аонідах "за 1827 Зберігся
також розповідь про гарячих суперечках Тютчева з філософом Шеллінгом. У 1826 р. в
альманасі "Уранія" надруковані три вірші Тютчева, а в
Наступного року в альманасі Раіча "Північна Ліра" - кілька
перекладів з Гейне, Шіллера ( "Пісня радості"), Байрона і кілька
оригінальних віршів. У 1833 р. Тютчев, за власним бажанням, був
відправлений "кур'єром" з дипломатичним дорученням на Іонічні
острови, а в кінці 1837 р. - вже камергер і статський радник, - він, незважаючи
на свої надії отримати місце у Відні, був призначений старшим секретарем
посольства в Турин. Наприкінці наступного року померла його дружина.
У 1839 р.
Тютчев вступив у другий шлюб з баронесою Дернгейм, так же само перші, і другі
дружина його не знала ні слова по-російськи і лише згодом вивчила рідну мову
чоловіка, щоб розуміти його твори. За самовільну тимчасову відсутність до Швейцарії - так
ще в той час як на нього були покладені обов'язки посланника - Тютчев був
відставлений від служби і позбавлений звання камергера. Тютчев знову оселився в улюбленому
Мюнхені, де прожив ще чотири роки. За весь цей час його поетична
діяльність не припинялася. Він надрукував у 1829 - 1830 роках кілька
чудових віршів у "Галатеї" Раіча, а в "Чутка"
1833 (а не в 1835 р., як сказано у Аксакова) з'явилося його чудове
"Silentium", лише набагато пізніше оцінена по достоїнству. В особі Ів.
Сер. ( "єзуїта") Гагаріна він знайшов у Мюнхені цінителя, який не
тільки зібрав і витягнув з-під спід занедбані автором вірші, а й
повідомив їх, для надрукування в "Современник"; тут протягом 1836 --
1840 років з'явилося близько сорока віршів Тютчева під загальним заголовком
"Вірші, надіслані з Німеччини" і за підписом Ф.Т. Потім у
Протягом чотирнадцяти років твори Тютчева не з'являються у пресі, хоча за
цей час він написав більше п'ятдесяти віршів. Улітку 1844 була надрукована
перша політична стаття Тютчева - "Lettre a M. le Dr. Gustave Kolb,
redacteur de la "Gazette Universelle" (d'Augsburg) ". Тоді ж
він, попередньо з'їздивши до Росії і владнавши справи по службі, переселився з
сім'єю до Петербурга. Йому були повернені його службові права і почесні звання і
дано призначення складатися з особливих доручень при державній канцелярії;
цю посаду він зберіг і тоді, коли (в 1848 р.) був призначений старшим
цензором при особливої канцелярії міністерства закордонних справ. У петербурзькому
суспільстві він мав великий успіх, його освіта, вміння бути одночасно
блискучим та глибоким, здатність дати теоретичне обгрунтування прийнятим
поглядам створили йому видатне положення.
На початку 1849
року він написав статтю "La Russie et la Revolution", а в січневій
книжці "Revue des Deux Mondes" за 1850 надрукована - без підпису --
інша його стаття: "La Question Romaine et la Papaute". За повідомленням
Аксакова, обидві статті справили сильне враження за кордоном: у Росії про них
знали дуже небагато. Дуже невелика було також число шанувальників його поезії. У
тому ж 1850 він знайшов видатного і прихильного критика в особі Некрасова,
який (в "Современник"), не знаючи особисто поета і роблячи припущення про його
особистості, високо ставив його твори. І.С. Тургенєв, зібравши за допомогою
сім'ї Тютчева, але - на думку І.С. Аксакова - без будь-якої участі самого
поета, близько ста його віршів, передав їх редакції
"Современника", де вони були передруковані, а потім вийшли окремим
виданням (1854). Збори це викликало захоплений відгук (в
"Современник") Тургенєва. З цього часу поетична слава Тютчева - не
переходячи, однак, відомих меж - була зміцнена; журнали зверталися до нього
з проханням про співпрацю, його вірші друкувалися в "Російській
Бесіді "," День "," Москвитянин "," Русском
Віснику "та інших виданнях; деякі з них, завдяки хрестоматія,
стають відомими всякому російському читачеві в ранньому дитинстві
( "Весняна гроза", "Весняні води", "Тихої вночі
пізнім літом "та ін.) Змінилося і службове становище Тютчева. У 1857 р.
він звернувся до князя Горчакову із запискою про цензуру, яка ходила по руках у
урядових колах.
комітету іноземної цензури - наступником сумної пам'яті Красовського. Його
особистий погляд на цю посаду добре визначений у експромті, записаному їм у
альбом його товариша по службі Вакар: "Велень вищому покірні, у думки стоячи на
годинах, не дуже були ми смішно ... - Погрожували рідко і скоріше не арештантський, а
почесний тримали варта при ній ". Щоденник Никитенко - товариша по службі Тютчева --
не раз зупиняється на його намаганнях захистити свободу слова.
У 1858 р. він
заперечував проти проектованій подвійної цензури - спостережної і
послідовної; в листопаді 1866 "Тютчев у засіданні ради у справах
друку справедливо зауважив, що література існує не для гімназистів і
школярів, і що не можна ж їй давати дитяче напрямок ". За словами
Аксакова, "освічений, розумно-ліберальне головування в комітеті,
нерідко розходиться з нашим адміністративним світоглядом, а тому під
кінець і обмежений у своїх правах, пам'ятне всім, кому було дорого живе
спілкування з європейською літературою "." Обмеження в правах ", про
який говорить Аксаков, збігається з переходом цензури з відомства
міністерства народної освіти до міністерства внутрішніх справ. На початку
сімдесятих років Тютчев випробував поспіль кілька ударів долі, занадто
важких для сімдесятирічного старого, вслід за єдиним братом, з яким
його пов'язувала інтимна дружба, він втратив старшого сина і заміжню дочка. Він
став слабшати, його ясний розум тьмянів, поетичний дар став змінювати йому. Після
першого удару паралічу (1 січня 1873 р.) він вже майже не піднімався з ліжка,
після другого прожила кілька тижнів в болісних страждання - і помер 15
Липень 1873. Як людина, він залишив по собі найкращі спогади в тому
колі, до якого належав. Блискучий співбесідник, яскраві, влучні і дотепні
зауваження якого передавалися з вуст у вуста (викликаючи в князя Вяземському
бажання, щоб по них була складена Тютчевіана, "чарівна, свіжа,
жива сучасна антологія "), тонкий і проникливий мислитель, з рівною
упевненістю розбирався у вищих питаннях буття і в подробицях поточної
історичного життя, самостійний навіть там, де він не виходив за межі
сталих поглядів, людина, пройнятий культурністю в усьому, від
зовнішнього звернення до прийомів мислення, він справляв враження чарівною
особливій - зазначеної Никитенко - "люб'язністю серця, що складалася не в
дотриманні світських пристойності (яких він ніколи і не порушував), але в делікатному
человечественном увазі до особистої гідності кожного ". Враження
нероздільного панування думки - така була переважне враження, яке
виробляв цей кволий і хворий старий, завжди жвавий невтомної творчої
роботою думки. Поета-мислителя шанує в ньому, перш за все, і російська література.
Літературна спадщина його не велике: кілька публіцистичних статей та близько
п'ятдесяти перекладних і двохсот п'ятдесяти оригінальних віршів, серед
яких досить багато невдалих. Серед інших зате є низка перлів
філософської лірики, безсмертних і недосяжних за глибиною думки, сили і
стислості виразу, розмаху натхнення.
Дарування
Тютчева, настільки охоче звертався до стихійних основ буття, само мало щось
стихійне; надзвичайно характерно, що поет, за його власним визнанням
висловлював свою думку твердіше по-французьки, ніж російською, всі свої листи і
статті писав тільки французькою мовою і все своє життя говорив майже
виключно по-французьки, найпотаємнішим поривів своєї творчої думки
міг давати вираз тільки в російській вірші; кілька французьких
віршів його зовсім незначні. Автор "Silentium", він
творив майже виключно "для себе", під тиском необхідності
висловитися перед собою і тим з'ясувати собі самому свій стан. У зв'язку з цим
він виключно лірик, чужий всяких епічних елементів. З цією
безпосередністю творчості Аксаков намагався привести у зв'язок ту недбалість,
з якою Тютчев ставився до своїх творів: він втрачав клаптики паперу, на
яких вони були накидав, залишав недоторканою первісну - іноді
недбалу - концепцію, ніколи не обробляли своїх віршів і т. д. Остання
вказівку спростовано новими дослідженнями; віршовані та стилістичні
недбалості дійсно зустрічаються у Тютчева, але є ряд віршів,
які він переробляв, навіть після того, як вони були у пресі. Безперечним,
проте, залишається вказівка на "відповідно таланту Тютчева з життям
автора ", зроблене ще Тургенєвим:" ... від його віршів не віє
твором; вони всі здаються написаними на відомий випадок, як того хотів
Гете, тобто вони не придумані, а виросли самі, як плід на дереві ". Ідейний
зміст філософської лірики Тютчева значно не стільки своїм
різноманітністю, скільки глибиною. Найменша місце займає тут лірика
співчуття, представлена, проте, такими захоплюючими творами, як
"Сльози людські" і "Пішли, Господь, свою відраду".
невимовність
думки в слові ( "Silentium") і межі, поставлені людському
пізнання ( "Фонтан"), обмеженість знання "людського
я "(" Дивись, як на річковому просторі "), пантеїстичні
настрій злиття з безособової життям природи ( "Сутінки", "Так;
в житті є миттєвості "," Весна "," Ще шумів весняний
день "," Листя "," Полудень "," Коли, що в житті
звали ми своїм "," Весняне заспокоєння "- з Уланда), натхненні
описи природи, нечисленні і короткі, але за охопленням настрою майже не
знають рівних у нашій літературі ( "вщухла буря", "Весняна
гроза "," Літній вечір "," Весна "," Пісок
сипкий "," Не остившая від спеки "," Осінній вечір ",
"Тихої ночі", "Є в осені первісної" та ін),
пов'язані з прекрасним проголошенням самобутньої духовного життя природи
( "Не те, що мнит ви, природа"), ніжне і безвідрадне визнання
обмеженості людської любові ( "Остання любов", "О, як
убивчо ми любимо "," Вона сиділа на підлозі "," приречення "
та ін) - такі пануючі мотиви філософської поезії Тютчева. Але є ще
один мотив, може бути найбільш могутній і визначає всі інші; це - з
великою ясністю і силою формульовані покійним В.С. Соловйовим мотив
хаотичної, містичної першооснови життя. "І сам Гете не захоплював,
можливо, так глибоко, як наш поет, темний корінь світового буття, не
відчував так сильно і не усвідомлював так ясно ту таємничу основу всякої
життя, - природної і людської, - основу, на якій грунтується і сенс
космічного процесу, і доля людської душі, і вся історія людства.
Тут Тютчев дійсно є цілком своєрідним і якщо не єдиним,
то напевно найсильнішим у всій поетичній літературі ". У цьому мотиві
критик бачить ключ до всієї поезії Тютчева, джерело її змістовності та
оригінальній принади. Вірші "Свята ніч", "Про що ти
виєш, вітру нічний "," На таємничий світ духів "," О, вещая
душа моя "," Як океан обіймає земну кулю "," Нічні голоси ",
"Нічне небо", "День і ніч", "Божевілля",
"Mall'aria" та ін являють собою єдину у своєму роді
ліричну філософію хаосу, стихійного неподобства і безумства, як
"найглибшої сутності світової душі і основи всього всесвіту". І
описи природи, і відгомін любові пройняті у Тютчева цим всепоглинаючим свідомістю:
за видимою оболонкою явищ з її удаваної ясністю ховається їх фатальна
сутність, таємнича, з точки зору нашого земного життя негативна і
страшна. Ніч з особливою силою розкривала перед поетом цю нікчемність і
примарність нашої свідомого життя порівняно з "полум'я
безоднею "стихії непізнаваного, але чувствуемого хаосу. Можливо, з цим
безвідрадними світоглядом повинно бути пов'язане особливий настрій, що відрізняє
Тютчева: його філософський роздум завжди вкрите сумом, тужливим свідомістю
своєї обмеженості і схилянням перед непереборною роком. Лише політична
поезія Тютчева - як і слід було чекати від націоналіста і прибічника реальної
політики - відображена бадьорістю, силою і надіями, які іноді обманювали
поета.
Про політичні
переконаннях Тютчева, що знайшли вираз в небагатьох і невеликих статтях його, см.
Слов'янофільство (XXX, 310). Оригінального в них небагато: з незначними
модифікаціями це політичний світогляд співпадає з вченням та ідеалами
перший слов'янофілів. І на різноманітні явища історичного життя, що знайшли
відгук у політичних поглядах Тютчева, він відгукнувся ліричними
творами, сила і яскравість яких здатна захопити навіть того, хто
нескінченно далекий від політичних ідеалів поета. Власне політичні
вірші Тютчева поступаються його філософської лірики. Навіть такий прихильний
суддя, як Аксаков, у листах, не призначених для публіки, знаходив
можливим говорити, що ці твори Тютчева "дороги тільки по імені
автора, а не самі по собі, і це не справжні тютчевською вірші з оригінальністю
думки та зворотів, з разючою картин "і т.д. У них - як і в
публіцистиці Тютчева - є щось розумове, - щире, але не від серця
що йде, а від голови. Щоб бути справжнім поетом того напрямку, в якому
писав Тютчев, треба було любити безпосередньо Росію, знати її, вірити її
вірою. Цього - за власним зізнанням Тютчева - у нього не було. Пробувши з
вісімнадцятирічного до сорокарічного віку за кордоном, поет не знав батьківщини
і в цілому ряді віршів ( "На зворотньому шляху", "Знову твої
я бачу очі "," Отже, знову побачив я "," Дивився я, стоячи над
Невою ") зізнавався, що батьківщина йому не мила і не була" для душі його
рідним краєм ". Нарешті, ставлення його до народної віри добре
характеризується уривком з листа до дружини (1843), наведеним у Аксакова (мова
йде про те, як перед від'їздом Тютчева в його родині молилися, а потім їздили до
Іверської Божої Матері): "Одним словом, все відбулося згідно з порядками
самого вимогливого православ'я ... Ну що ж? Для людини, яка
долучається до них лише мимохідь і в міру своєї зручності, є в цих
формах, так глибоко історичних, в цьому світі російсько-візантійському, де життя і
верослуженіе становлять одне, ... є у всьому цьому для людини, забезпеченого
чуттям для подібних явищ, велич поезії незвичайне, таке велике, що воно
долає саму яру ворожість ... Бо до відчуття минулого - і такогпро ж
старого минулого, - приєднується фатально передчуття несумірної майбутнього ".
Це визнання кидає світло на релігійні переконання Тютчева, що мали в основі,
очевидно, зовсім не просту віру, але перш за все теоретичні політичні
погляди, у зв'язку з деяким естетичним елементом.
розумова по
походженням, політична поезія Тютчева має, однак, свій пафос - пафос
переконаною думки. Звідси сила деяких його поетичних викривань ( "Геть,
проти австрійського Юду від гробової його дошки ", або про римського папу:
"Його погубить фатальне слово:" Свобода совісті є марення "). Він
умів також давати видатне за силою і стислості вираження своєї віри в Росію
(знамените чотиривірш "Умом Россию не понять", "Ці бідні
сільця "), в її політичне покликання (" Світанок ",
"Пророцтво", "Схід сонця", "Русская
географія "та ін.) Значення Тютчева в розвитку російської ліричної поезії
визначається його історичним становищем: молодший одноліток і учень Пушкіна,
він був старшим товаришем і вчителем ліриків послепушкінского періоду; не позбавлене
значення і те, що більшість їх належить до числа його політичних
однодумців, але його оцінили раніше за інших Некрасов і Тургенєв - і
наступні вивчення лише поглибили, але не підвищили його значення. Як і
пророкував Тургенєв, він залишився до цих пір поетом небагатьох поціновувачів; хвиля
громадської реакції лише тимчасово розширювала його популярність, представляючи його
співаком своїх настроїв. По суті він залишився все тим же
"неопошлімим", могутнім в кращих, безсмертних зразках своєї
філософської лірики вчителем життя для читача, вчителем поезії для поетів.
Зокрема в його формі бувають не бездоганні; в загальному вона безсмертна - і
важко уявити собі той момент, коли, наприклад, "Сутінки" або
"Фонтан" втратять свою поетичну свіжість і чарівність. Найбільш
повне зібрання творів Тютчева (СПб., 1900) укладає його оригінальні (246)
і переказні (37) вірші та чотири політичні статті. Головним
біографічним джерелом служить книга зятя поета, І.С. Аксакова
"Біографія Федора Івановича Тютчева" (М., 1886). Ср ще некрологи
Мещерського ( "Громадянин", 1873, № 31), Погодіна ( "Московские
Ведомости ", 1873, № 195), М. С. (" Вісник Європи ", 1873, № 8),
Нікітенко ( "Русская Старина", 1873, № 8), анонімний - "Російська
Вісник "(1873, № 8), оцінки та характеристики - Тургенєва (в
"Современник" 1854, № 4), Некрасова ( "Современник", 1850),
Фета ( "Русское Слово", 1859, № 2), Плетньова ( "Звіт Академії
Наук ", 1852 - 1865 р. - записка про Ф. І. Тютчева, який в 1857 р.
балотувався, але невдало, в члени академії), Страхова ( "Нотатки про
Пушкіна ", СПб., 1888 і Київ, 1897), Чуйко (" Сучасна російська
поезія ", СПб., 1885), Вл. Соловйова (перепеч. у збірнику" Філософські
течії російської поезії ", СПб., 1896, з" Вісника Європи ", 1895,
№ 4). Цікаві зокрема біографічні і критичні в
"Спогадах" князя Мещерського (СПб., 1897), "Щоденнику"
Нікітенко (СПб., 1893), "Спогадах" Фета (М., 1890, ч. II),
У статтях - ва ( "Т. і Гейне", в "Русском Архиве": 1875, №
1), А. ( "Російському Віснику", 1874, № 11), "Кілька слів про Ф.І.
Тютчева "(" Православное Обозрение ", 1875, № 9), Потебні
( "Мова і народність", в "Віснику Європи", 1895, № 9),
"Життя і труди Погодіна", Барсукова, "Тютчев і Некрасов" і
"Про новий виданні творів Тютчева", В. Брюсова ( "Російський Архів",
1900, № 3). Листи Тютчева, дуже цікаві, до цих пір не отримано жодної інформації; дещо
надруковано в "Русском Архиве" (до Чаадаєву - 1900, № 11), де взагалі
розпорошені відомості про Тютчева - його знамениті гостроти і т. п. А. Горнфельд.
Список
літератури
Для підготовки
даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.repetitor.ru/
