Москва багатонаціональна: конфлікт або згода?
В.К. Малькова, Л.В. Остапенко, І.А. Суботіна
I. За даними опитування московських школярів
У чому полягає проблема?
Кардинальні зміни в соціально-економічних і
етно-політичних умовах життя різних регіонів колишнього СРСР у пострадянський
період значно загострили проблеми міграції населення та адаптації його на
нових місцях проживання. За останні роки на території колишнього Союзу
міграційний потік істотно розширився, змінилися його напряму. Але, як
і колись, особливо привабливими для мігрантів залишаються великі міста,
серед яких одне з перших місць посідає столиця Росії - Москва.
Москва - це місто з унікальними політичними,
соціально-економічними та культурними умовами, в якому зараз найбільш
активно здійснюється реформування в багатьох сферах суспільного життя.
Залишаючись в основному російським містом (за даними перепису населення 1989р.
росіяни становили в ньому близько 90% населення), Москва, як відомо,
одночасно є і величезним поліетнічному мегаполісом, здавна заселеним
представниками різних національностей. До цих пір в московській топоніміці
зберігаються деякі старовинні німецькі, татарські, вірменські, грузинські та
інші назви, що свідчать в тому числі і про довгого спільного мирної
життя в Москві людей різної національної приналежності.
Розпад Радянського Союзу на початку 90-х років дав
сильний додатковий імпульс до збільшення багатонаціональності столиці Росії.
Маси мігрантів з колишніх братніх республік кинулися зі своїх нових країн,
що опинилися в тяжкому економічному і соціальному кризі, в більш благополучний
в економічному відношенні місто, які швидко розвиваються ринковими структурами,
з широкими можливостями для підприємницької діяльності (у найрізноманітніших
її проявах), з більш високим рівнем життя місцевого населення. Спостереження
показують, що за останні роки Москва прийняла масу мігрантів з різних
регіонів колишнього Союзу. Багато хто з прибулих були представниками так
званих титульних народів країн СНД і вливалися в московські національні
діаспори. Особливо помітно йшло поповнення азербайджанської, вірменської та
грузинської груп населення.
Однак, судячи з даних статистики, домінуюча роль
росіян, ще в 1970 році становили 89,3% у населенні міста, зберігається і
до цього дня. Національний склад населення Москви змінювався мало (див. табл.1).
Згідно з матеріалами всеросійської мікроперепісі 1994 року, частка росіян у
Москві становила до цього часу 90,5%.
Таблиця 1
Національний склад населення Москви (%) 1
Національності
1970
рік
1979
рік
1989
рік
1994
рік
1989
у% до 1979 р.
Всі
населення
100
100
100
100
110
в
тому числі
російські
89,3
90,2
89,7
90,5
110
українці
2,6
2,6
2,8
2,4
120
татари
1,5
1,6
1,8
1,9
119
євреї
3,5
2,8
2,0
1,5
78
інші
3,1
2,8
3,7
3,7
серед
них:
вірмени
0,4
0,4
0,5
0,7
139
грузини
0,1
0,2
0,2
0,3
161
азербайджанці
0,1
0,1
0,2
0,3
260
Більш того, згідно зі статистикою, за останні
кілька років, обсяг всього інонаціонального населення в столиці трохи
скоротилася (перш за все за рахунок масового виїзду євреїв). Але всередині групи
неросійських москвичів помітно зросли чисельність і частка представників титульних
народів республік Закавказзя (див. табл.1). Так, в 1970 році вірмени,
азербайджанці та грузини складали у населенні Москви відповідно 0,4; 0,1 і
0,1%. Але вже до 1989 року чисельність вірмен зросла в 1,4 рази, грузин - в 1,6
рази, азербайджанців - в 2,6 рази, склавши в столичному населенні
відповідно 0,5; 0,2 і 0,2%. За цей же період (близько 20 років) чисельність
росіян збільшилася лише в 1,1 рази. До 1994 року частка представників титульних
національностей трьох закавказьких республік (азербайджанців, вірмен та грузин)
виросла до 1,3% (в 1970 році сукупна частка цих національностей в населенні
міста становила лише 0,6%). Однак ми говоримо тут лише про постійне
населенні м. Москви, розуміючи, що в готівковому населенні (тобто серед усіх,
легально чи нелегально живуть в місті в даний час людей) частка
представників цих національностей істотно вище за рахунок неврахованих,
незареєстрованих мігрантів (що зокрема пояснюється недосконалістю
механізму реєстрації та обліку мігрантів в місті).
Як відомо, Москва впродовж багатьох радянських
десятиліть була "закритою" для мігрантів в силу її особливої ролі
столичного міста-надгіганта, шляхи вселення в який були хоч і відомі,
але важко здійсненні: це шлюбна міграція, навчальна міграція та міграція так
званих "лімітчики", малокваліфікованої робочої сили для
будівництва і для тих важких галузей господарства міста, які не
заповнювалися москвичами. Частина цієї міграції була поворотною, але значні
групи мігрантів осідали в Москві на постійне проживання, поповнюючи ряди
москвичів.
Так, за даними статистики, за 1980 рік частка мігрантів
вірменської, азербайджанської та грузинської національностей в загальному потоці
які прибули до Москви людей становила 2,4% (нагадаємо, що в постійному населенні Москви
їх сукупний питома вага була дорівнює 0,6%) (див. табл. 2). Серед тих, хто вибув з
Москви цього року людей частка вірмен, азербайджанців та грузинів була теж
порівняно високою - 2,3%. Але в міграційному прирості Москви (тобто різниці
між прибули і вибули населенням) частка цих національностей складала
2,7%, що в 4,5 рази перевищувала їхню частку в населенні столиці. Причому, найбільшою
успішністю у переселенні виділялися вірмени.
Таблиця 2
Національний склад мігрантів (Москва) 2
Національності
Прибуло
Вибуло
Міграційний
приріст
1980
рік
Всього:
185871
100445
85426
в
тому числі:
грузини
1276
704
572
вірмени
2078
915
1163
азербайджанці
1193
709
484
1988
рік
Всього:
154145
97518
56627
в
тому числі:
грузини
1334
925
409
вірмени
2167
1048
1119
азербайджанці
1921
985
936
1996
рік
Всього:
101013
65362
35651
в
тому числі:
грузини
1678
433
1245
вірмени
4653
884
3769
азербайджанці
1549
466
1083
До кінця 1980-х років значно зросла міграція в
Москву і азербайджанців. Чисельність тільки офіційно зареєстрованих
мігрантів азербайджанської національності зросла в 2 рази, а всього частка
мігрантів титульних національностей республік Закавказзя, які прибули до Москви,
становила вже 3,5% від усього міграційного потоку. У міграційному ж прирості
їх сукупний питома вага досягла вже 4,4%, у той час як у постійному
населенні столиці вони становили лише 0,9%. Зауважимо, що і в цей період у
Москві найчастіше осідали вірмени.
Дані про міграцію за 1996 рік показали різке зростання
частки "закавказької" міграції в Москву: серед всіх прибулих вона
склала 7,8%, серед тих, що вибули - 2,8%, а в міграційний приріст - 17,1%. З
них 10,6% становили вірмени. Як бачимо, протягом останніх двох десятиліть
при незмінному зростання частки "закавказьких" народів у міграції в Москву
лідируюче положення в поповненні населення столиці залишається за вірменами.
Яка структура міграційних потоків представників
титульних національностей країн Закавказзя до Москви? Згідно з останніми даними
(1996р.), серед грузин, що прибувають до столиці, близько 30% складають ті, хто
мігрує з різних регіонів Російської Федерації, і практично всі інші
- Вихідці з Грузії. У азербайджанців - та ж картина. А структура міграції
вірмен більш складна: найбільший потік вірменських мігрантів (близько 45%) йде в
Москву з інших регіонів Росії, приблизно 40% - мігранти з Вірменії, близько 10%
мігрантів - вихідці з Грузії і ще 5% припадає на частку вірменів з Азербайджану.
Абсолютна біль-шінство (від 70 до 85%) в цих потоках міграції представлено
чоловіками у працездатному віці.
Спочатку столичне керівництво, використовуючи
багато хто, доступні йому механізми (на-приклад, реєстрацію приїжджих, спробу
використовувати ЗМІ у формуванні певного громадської думки про приїжджих у
москвичів і ін), намагався стримувати і обмежувати число що прибувають в
місто. Але в останні кілька років цей процес в Москві став практично
малокерованій. Більшість приїжджих, особливо з південних республік колишнього Союзу,
вже досить міцно влаштувалися в місті, допомагають і багатьом своїм землякам
переїхати до Москви і різними способами закріпитися в ній. Поступово в
російської столиці знову формуються райони, де намагаються компактно поселитися
представники неросійської національності (Солнцева, Мар'їна Роща, Ізмайлово і
ін)
Масове прибуття до Москви інонаціонального населення,
поряд з позитивними моментами (приплив капіталів, трудових ресурсів), викликав і
ряд гострих проблем, іноді вибухонебезпечних, в різних сферах життя міського
спільноти, в тому числі пов'язаних з труднощами у взаєминах людей
різних національностей, що відрізняються особливостями мови, культури, способу
життя, психології тощо Певна напруженість у міжетнічних відносинах,
у взаєминах постійних жителів Москви і приїжджих на тлі посилення конкуренції
на ринках праці і житла, ускладнюють процес адаптації інонаціональних мігрантів
в Москві. Досвід останніх років показав, що прибуття до Москви великого числа
незапланованих міськими службами приїжджих, їх облаштування тут,
врегулювання їх відносин з місцевими жителями і багато інших аспектів їх
взаємодії з городянами-резидентами дуже ускладнюють психологічну,
економічну, екологічну і кримінальну обстановку в місті.
Нові складності викликають і деякі зміни в
соціально-професійному та освітньому складі неросійських мігрантів,
прибувають до Москви. Якщо в радянський період люди, які приїжджають до столиці з
метою в ній поселитися, являли собою переважно вихідців з великих
міст Союзу, кваліфікованих робітників і фахівців з відносно високим
освітнім рівнем (інші просто не витримували московську конкуренцію), то
останнім часом у зв'язку з різко погіршав економічним становищем у
країнах нового російського зарубіжжя до Москви потягнулися жителі із самих
різних місць пострадянського простору з досить широким діапазоном занять
і професій.
Серед мігрантів останніх років помітно зросла частка
працівників мало-і некваліфікованої фізичної праці, поповниться не
дуже популярні у москвичів вакансії в інтенсивно розвиваються з недавніх
пір в Москві галузях торгівлі, побутового обслуговування, будівництва, у тому
числі дорожнього, житлово-комунального господарства і т.п. Національна
інтелігенція колишніх союзних республік, що ухвалила на своїх плечах і запровадити
в життя ідею національно-республіканської суверенізації, тепер у набагато
меншою мірою, ніж раніше, орієнтована на від'їзд з "своїх"
незалежних держав.
Відповідно знизився освітній рівень
мігрантів, за рахунок чого змінилися показники освіти у представників
неросійського населення Москви. За п'ять років - з 1989 по 1994 р. (за даними
переписів населення) частка людей з вищою, незакінченою вищою та середньою
спеціальною освітою зменшилася. У той же час зросла частка осіб з
освітою нижче середньої.
У минулі роки одним з важливих стимулів переїзду в
Москву у потенційних мігрантів виступали соціально-культурні фактори --
розширення загального кругозору та сфери спілкування, отримання спеціального
освіти, підняття соціального статусу, залучення до російської та світової
культурі і т.п. Жорстокий економічна криза, що наступив після розпаду Союзу
і зачепила всі його колишні республіки, змусив до переселення людей,
прагнуть у першу чергу знайти нові джерела засобів існування,
підвищити матеріальний рівень життя, поліпшити побутові умови.
Ставлячи перед собою в основному економічні,
господарські цілі, багато московських мігранти часто не замислюються про те,
чи зуміють вони "вписатися" в етнокультурну середу Москви, чи стануть
тут "своїми", чи зможуть прийняти місцеві особливості побуту і звичаїв,
чи не буде їх поведінку, звичаї, звички дисонувати з прийнятими в Москві.
Тим часом, як показують практика та спеціальні дослідження, ніж відокремлений
етнічна група, що живе в оточенні інонаціонального більшості, чим більше
"культурна дистанція" між ними, чим сильніше її культурні,
поведінкові, психологічні особливості, тим насторожене ставлення до неї
місцевого населення, рівень його неприйняття, тим складніше процес приживлюваності
даної групи на новому місці.
Зі зростанням міграційного потоку до Москви неросійського
населення з колишніх союзних республік, зміною соціального та
освітнього складу приїжджають подібне відокремлення мігрантів у столиці
Росії стало підсилюватися. Недостатньо добре володіючи російською мовою, не знаючи
особливостей місцевого побуту, приїжджі прагнуть оселитися ближче один до одного
- В одному будинку, на одній вулиці, в одному районі. Особливо це стосується людей з
невисоким освітнім рівнем, у тому числі колишніх сільських жителів, серед
яких найбільш сильні родинні і сусідські зв'язки. Багато хто з них,
влаштувавшись в Москві, "перетягують" до себе своїх родичів,
друзів, односельців, допомагаючи їм не тільки з житлом, але і з працевлаштуванням.
Проживаючи серед представників своєї національності і працюючи разом з ними в
одному трудовому колективі, неросійські мігранти не мають особливого стимулу для
вдосконалення російської мови, вивчення російської культури, місцевих звичаїв та
норм. Але ж це вкрай необхідно для коригування їх поведінки в нових
життєвих умовах, нерідко істотно відрізняються від прийнятих в їх
власному середовищі.
Це, у свою чергу, викликає негативну реакцію з
боку постійних жителів Москви, для яких численні приїжджі,
особливо відрізняються своєю зовнішністю, манерами, темпераментом (перш за все
корінні народи кавказьких та азійських республік), сприймаються чужинцями,
такими, що порушують звичний уклад життя. Подібні негативні настрої загострюються
на тлі економічної кризи, не обійшов стороною і Москву, безробіття,
зубожіння більшості населення, криміналізації суспільства, погіршення екології,
зростання інфекційних захворювань і т.п.
Особливий вплив на ставлення москвичів до приїжджих
неросійської національності з колишніх союзних республік мають і такі загальні
процеси, як утворення нових суверенних держав, патронує інтереси
людей тільки титульної національності, і в тій чи іншій мірі обмежують права
інонаціонального населення, особливо росіян; зростання міжнаціональних конфліктів,
приймають іноді вид збройних зіткнень; війна у Чечні. Важливу
роль відіграє і діяльність засобів масової інформації та місцевих владних
структур з дискредитації представників ряду етнічних груп, що проживають в
Москві, наприклад, постійна перевірці документів у, так званих, "осіб
кавказької національності "і т.п.
У таких умовах процес соціально-культурної
адаптації (але не асиміляції) національних менше?? ств у столиці Росії
представляється досить складним і вкрай суперечливим, тому що вимагає, з одного
боку, пристосування людей до нової етнокультурної середовищі в умовах далеко не
завжди доброзичливого ставлення з боку місцевого населення, з іншого, --
збереження своєї національної самосвідомості, мови, національно-культурної
атрибутики. Треба відзначити, що подібна нелегке завдання стоїть зараз і перед
значною масою нетитульної населення інших колишніх союзних республік, в
тому числі росіян, що живуть за межами Росії.
Якщо ще в недавньому минулому для нечисленного
населення неросійської національності Москви було особливо важливим не
"розчинитися" в місцевому середовищі, зберегти свою національну
самобутність, на що зокрема була спрямована основна діяльність
національно-культурних товариств, то в наші дні не менш актуальною стає
необхідність для мігрантів глибше долучитися до способу життя москвичів
або, принаймні, не викликати своєю поведінкою, словами, манерами
негативних емоцій у місцевих жителів.
У зв'язку з цим цікаві дані дослідження,
проведеного в 1992 р. співробітниками Центру з вивчення міжнаціональних
відносин Інституту етнології і антропології РАН за участі авторів, серед 42
національно-культурних товариств Москви (з 56, функціонуючих в той час).
Відповідно до опитування дві третини їх керівників вважали основною метою діяльності
своїх суспільств розвиток і пропаганду серед москвичів своєї національної мови
та культури. Відповідно менше третини (крім цього) називали завдання
зміцнення дружби і взаєморозуміння між народами. Серед проведених
національно-культурними товариствами заходів найбільш важливими в той час їх
керівники вважали: організацію шкіл, курсів з національною мовою навчання
(більше 60%), видавничу діяльність, яка пропагує інтереси національних
громад Москви (більше 60%), організацію вечорів, свят, концертів з
національної тематикою (більше половини), створення комерційних структур (близько
50%). У той же час заходи з ознайомлення членів своїх товариств з
досягненнями інших національних культур, у тому числі російської, бачили в
як особливо важливого виду своєї діяльності лише чверть керівників
національно-культурних товариств.
Звичайно, національно-культурні товариства і були
створені для того, щоб захищати інтереси людей своєї національності,
сприяти збереженню своєї національної культури. Однак, можливо, в
нових умовах на даний конкретний момент подібний захист повинна
розглядатися більш широко, у тому числі і як допомогу неросійських жителям
Москви, особливо знову приїхав, швидше і безболісніше адаптуватися до
новому середовищі. Тим більше, що для багатьох прибувають до Москви людей неросійському
національності, чимала частина яких, як уже говорилося, представлена
працівниками фізичної праці, жителями сільської місцевості, які є
носіями своїх національних культур, питання втрати етнокультурної специфіки
поки не стоїть особливо гостро.
Важливо відзначити, що неросійські москвичі, що давно живуть
в Москві, нерідко досить добре володіють навичками своєї національної
культури. Так, серед керівників досліджених нами національно-культурних
товариств (майже всі вони працівники інтелектуальної праці, що давно живуть в
Москві) більше 80% вільно володіють своїм національним розмовною мовою, більш
40% розмовляють цією мовою вдома, а чверть - і на роботі, половина читає
книги і газети мовою своєї національності, близько третини готує вдома страви
національної кухні.
У зв'язку з цим важливим, що під час
нашого дослідження більш 60% керівників національно-культурних товариств
Москви на питання про те, що найбільше ускладнює розвиток культури
національних меншин, що проживають у Москві, відповіли - міжнаціональні та
політичні конфлікти між їхніми країнами та Росією і більше 50% - неприйняття їх
співвітчизників у Москві з боку національної більшості.
Можна сказати, таким чином, що серед багатьох
факторів, так чи інакше впливає зараз на адаптацію національних меншин у
Москві, перш за все недавніх мігрантів, одним з найважливіших є характер
міжнаціональних відносин.
Деякі результати емпіричного дослідження
Пропонований нижче матеріал - це частина результатів
дослідження "Проблеми соціально-куль-турний адаптації етнічних
меншин в Москві ". Дослідження спрямовано на вивчення факторів,
що сприяють поліпшенню міжнаціонального клімату в столиці Росії, в першу
чергу, відносин між постійним московським населенням і мігрантами
останніх років, переважно з країн Закавказья3.
Ми представимо тут деякі результати аналізу
спеціальних опитувань, умовно званих "творами", написаними за
наше прохання, у 1997р. столичними підлітками на тему "Мій
багатонаціональне місто Москва ". Ці матеріали дозволяють виявити у молодих
москвичів російської національності уявлення про етнічні реаліях,
оточуючих їх у Москві, а також існуючі в їх масовій свідомості
етнопсихологічних стереотипи й установки по відношенню до різних народів.
Сучасні московські підлітки це, як відомо, в
основному учні старших класів шкіл та інших середніх навчальних закладів. Вони
являють собою досить своєрідний шар столичних жителів. Ці люди 15-16
років, вже мають певний життєвий досвід, у тому числі і досвід міжнаціонального
спілкування, особистий або сімейний. Більшість з них начитані, в певному сенсі
освічені, мають свої власні судження про те, що відбувається навколо них і
практично не приховують своїх поглядів. Ці хлопчики і дівчатка, які мають своє
власне уявлення про громадських та особистих цінностях і відчувають себе
справжніми москвичами, досить вільно, хоча часом і дуже радикально,
висловлюють своє ставлення не тільки до проблем міжнаціональних відносин у
Москві, але і дають поради, як в цілому вирішити складну проблему інонаціональної
міграції в столиці.
Саме ця група москвичів буде жити і найбільш
активно визначати етнопсихологічних обстановку в центрі Росії в найближчі
десятиліття наступного століття. Природно, більшість цих хлопців, яким ще
дуже виразно проглядається в мисленні так званий "підлітковий
синдром ", грунтуючись на досвіді подальшому своєму житті, можуть не раз
поміняти свої погляди, своє ставлення до представників інших етносов.Но те,
що закладається в їх душі в юнацькому віці, за спостереженнями психологів,
часом визначає їх світогляд на все життя. Тому в нашому дослідженні ми
вважали важливим не тільки зафіксувати їх сьогоднішні, багато в чому ситуаційні
погляди на найгострішу суспільну проблему, а й, вивчаючи механізми формування
й регулювання міжетнічних відносин, спробувати зрозуміти витоки приязні і
неприязні росіян москвичів до "інонаціоналам", до "інших",
до "не таким, як ми".
Що подобається і що не подобається молодим москвичам в Москві?
Стандартизоване твір, що спирався на низку
спеціально поставлених перед хлопцями розширених питань, що дозволило виявити
у 85 російських столичних школярів з трьох різних московських районів досить
високий рівень московського територіально-психологічного самосвідомості і
патріотизму. Як показали твори, цей патріотизм, чи московське самосвідомість
грунтується не тільки на тому, що людина народилася в Москві та вже за місцем
народження відноситься до московського спільноті, а й на знанні її історії, на
любові до певних місць столиці, і на знанні її визначних пам'яток.
Матеріали, представлені хлопцями, дозволили судити про різні сторони цього
патріотизму.
Практично всі наші респонденти вважають себе
москвичами і мають досить широке уявлення про своє місто. Сприймаючи
Москву як своє місто, вони ставляться до нього з любов'ю, але і досить критично.
З того, що подобається молодим москвичам в столиці, вони перераховували відомий
туристичний набір, що складається з музеїв, пам'ятників, театрів, центру міста,
називають Вічний вогонь, метро, Мавзолей, Червону площу ... Подобається молодим
москвичам і те, що "розширюють кільцеву дорогу", і те, "що в
Москві відроджуються культурні цінності, ведеться реставрація старовинних
будівель ". Подобаються люди і" новий, сучасний стиль життя ",
можливість брати участь у багатьох загальноміських заходах, ходити на дискотеки ...".
Хлопці пишаються, тим, що живуть у Москві, що в певній мірі є
її господарями, і що мають можливість брати участь в обговоренні важливих
суспільних питань.
Але дуже багато чого і не подобається молодим москвичам в
своєму місті. Найбільш часто в зв'язку з цим згадувалися: "кримінальна
обстановка, що погіршується з кожним роком ", погана екологія, бруд, убогість,
бомжі, біженці, кавказці. У відповідях хлопців неодноразово зустрічається думка, що
"в останні роки в Москві посилився насадження американської культури,
з-за якої меркне наша рідна культура ", що" російські магазини,
театри та інші установи називаються іноземними іменами "...
Нашу увагу привернуло те, що з самого початку
підлітки без підказок з боку авторів дослідження, перераховуючи неприємні
для них моменти в московського життя, виходять на проблему багатонаціональності,
яка, як виявилося, багатьох з них турбує. Наприклад, вони нерідко
згадують, що в місті "багато інородців", біженців, "багато
кавказців ", деякі називають їх" іногородні ", кому-то
"не подобається змінюється в Москві суспільство" і т.д. Проблема
багатонаціональності російської столиці дійсно виявилася близькою
практично всім підліткам. Але, не всі вони оцінюють цю проблему однаково.
Одні хлопці співчувають приїжджим, інші різко відривають їх від московської
життя. Відзначимо, що, задаючи хлопцям навідні питання про багатонаціональність
міста, автори дослідження спеціально не направляли їх увагу на конкретні
національності. Завдяки цьому з'ясувалися досить несподівані факти.
Подання московських підлітків про національності
Насамперед з'ясувалося, що деякі московські
підлітки не завжди чітко уявляють собі що таке
"національність". Правда, таких виявилося небагато - менше 10%. Так,
15-річна дівчинка, наприклад, пише: "Я не можу відрізнити від кавказців
азербайджанців, але можу відрізнити негра від білого, француза від китайця ".
Іноді як іншої національності хлопці називають негрів, маючи на увазі вже
расові відмінності.
Опитування показало також, що й поняття
"багатонаціональність" теж не всі розуміють однаково. Деякі
хлопці, описуючи багатонаціональну Москву, називали серед її жителів
представників таких національностей як хохли, євреї, цигани, грузини, узбеки,
татари, вірмени, азербайджанці, "чи хто там ще?". Інші вважали,
що це і "біженці", і "вимушені переселенці", і
"вихідці з Кавказу" та ін А для невеликої частини респондентів (близько
10%) представниками інших національностей в столиці опинилися в першій
чергу не мігранти з країн колишнього Союзу, яких ця група молодих
москвичів розглядає як "своїх", а китайці, в'єтнамці, індуси,
англійці та інші мешканці далекого зарубіжжя.
Тут явно проглядається слабкість етнічних
уявлень частини молодих москвичів (як, втім, і дорослих), тобто
відсутність у них мінімуму етнологічних знань, що набувають зазвичай людьми,
що живуть у багатонаціональних суспільствах. Іншими словами, в багатонаціональному
мегаполісі, де живуть і далі будуть жити представники різних національностей
і рас, серед молодого покоління, як правило, налаштованого більш радикально,
ніж дорослі, виявляється помітна етнологічна неписьменність, наслідками
якої може стати як формування у частини москвичів позитивних, так і
негативних уявлень і установок у сфері міжнаціональних відносин.
Виявлені факти змушують замислитися: добре це чи
погано для громадського спокою, що частина молоді в поліетнічної Москві
(і частина дорослих, звичайно, теж) не усвідомлюють національних розходжень або не надають
цьому значення?
Відповідь на це питання не таке просте, як здається з
першого погляду, і він не може бути однозначним. Фіксуючи цей факт, зауважимо,
що деяку етнологічної необізнаність можна ліквідувати хоча б
невеликим, але, безумовно, позитивно спрямованим етнологічний лікнепом
москвичів через систему освіти і освіти (через ЗМІ або на уроках
Москвоведение в школах). Однак широкої аудиторії тепер необхідні не тільки
деякі етнографічні пояснення про представників колишніх радянських
республік, масами що прибувають до російської столиці, (або про те, що чорношкірі
люди можуть також бути представниками різних національностей). Тепер разом з
етнографічними будуть потрібні й інші роз'яснення, наприклад, чому
представники різних країн їдуть до російської столиці, чому, незважаючи на
численні труднощі, їх приймають тут, і як зробити їх облаштування в
місті безболісним для москвичів і самих мігрантів? Але чи є проблема? І,
якщо є, то наскільки вона серйозна?
Деякі особистісні характеристики респондентів
Дослідження виявило деякі, здавалося б,
Перш за все, не дивлячись на досить різку
"відповідь" мігрантів з Кавказу, (про що ми будемо говорити далі),
аналіз творів показав в цілому неактуальність етнічної самосвідомості у
більшості опитаних московських школярів. Незважаючи на непряму, але все-таки
підказку (після написання твору хлопцям ставив пряме запитання:
"Ваша національність?"), Майже 90% респондентів, які відповіли, що вони
- Росіяни, не згадали про це в подальших відповідях на відомий тест Куна:
"Назвіть п'ять разів - Хто Ви?". Тільки трохи більше десятої частини, даючи
самохарактеристика, згадали про свою національність, близько 20% школярів
серед інших своїх ознак вказали, що вони - москвичі і 11% назвали себе
росіянами та громадянами Росії.
Така невисока ступінь етнічної, територіальної та
цивільної самоідентифікації молодих москвичів говорить про неактуальність цих
явищ в їхній свідомості в даний час, про відсутність у них потреби в
умовах міжетнічного спокою належати до певної етнічної
групі, тобто про відсутність особистісного етноцентризму. Певною мірою
це говорить про комфортність і благополучності для цієї частини москвичів загального міжетнічного
фону в столиці. Це особистісне, а не групове самовизначення показує, що
національна ідея в масовій свідомості даної групи городян не є в
даний час домінуючою. І взагалі, для більшості з них, як показують
матеріали того ж тіста, найважливішими на сьогодні є не стільки суспільні
цінності (у тому числі етнічні, ідеологічні, цивільні, територіальні,
релігійні тощо), скільки особисті та сімейні (здоров'я, благополуччя в сім'ї,
матеріальний достаток, своє особисте життя, навчання тощо).
За допомогою питань, запропонованих підліткам для
твори, автори спробували з'ясувати і деякі етнічні подання
хлопців про оточуюче їх реальності. Перш за все, це уявлення про своє
народі, тобто про росіян.
Розгляд етнічних уявлень дітей про російською
народі (фактично - етнічні групові автостереотипів) виявило, що
певна частина московських підлітків (близько 20%) не має уявлення про
загальному образі російського народу і ніяк не може його охарактеризувати.
Звичайно, причинами цього явища можуть бути і відсутність особистого або сімейного
досвіду, слабке знання російської культури і психології, можливо, і їх
нездатність до абстрактного мислення і, звичайно ж, неактуальність для них
етнічних аспектів життя взагалі.
Опитування показало, що 22% опитаних нами росіян
підлітків-москвичів, дуже критично ставляться до свого етносу, тобто мають
досить негативне уявлення про масове етнічному "МИ". До речі
сказати, ці дані узгоджуються з результатами, отриманими саратовським
соціологами, що проводили подібні дослідження серед місцевих російських підлітків
свого регіону в 1997р. Серед опитаних ними російських хлопців досить критично
ставляться до свого етносу 17% 4.
Московські підлітки бачать і відзначають як національну
особливість такі негативні риси сучасного російського народу, як пияцтво,
втрачений дух патріотизму, брехливість, лінь і ін Відзначимо, що у невеликі?? ої частини
наших респондентів негативні характеристики російських людей поєднуються з позитивними.
У зв'язку з цим цікавим видається порівняння
відповідей школярів 1997 року з відповідями їхніх ровесників, отриманими нами в 1991
году5. У той період, ще до розпаду Радянського Союзу, але вже напередодні цього
події хлопці трохи більш критично, ніж тепер, оцінювали російський народ.
Серед опитаних у той час школярів-десятикласників 46% хлопців дали
негативні або змішані характеристики російського народу. Серед негативних
якостей у відповідях того часу зустрічалися такі як: лінь, неробство, недбалість,
безвідповідальність, любов до випивки, бідність, нераціональність, неуважність,
нехитра, безмірна жорстокість (разом із добротою). Крім того,
траплялися й більш розлогі висловлювання: "Це - купа людей, які
однаково думають, роблять одне й те саме, читають одні й ті ж книги, дивляться
телевізор ";" Росіяни допомагають усім, навіть на шкоду собі. Створили сотні
пам'ятників культури, і самі їх же знищували ";" Русские спочатку
будували храми, потім їх руйнували "...
Однак повертаючись до нашого часу, зазначимо, що
позитивні характеристики свого народу містяться у виставах московських
підлітків значно частіше, ніж негативні (близько 60%). Серед згаданих у
творах були названі такі особистісні якості як: душевність, простота,
відкрита душа, чесність, м'який склад характеру, зовнішня краса, гумор, сила
волі, порядність, працьовитість, нежадібних, веселість, простодушність, хоробрість,
розум, скромність, відвертість, терплячість, геніальність, а також --
гостинність, чуйність, дбайливість, дружелюбність, патріотизм ...
Наведемо ще раз для порівняння матеріали опитування 1991
року, які показали, що в той період беззастережно позитивно оцінювали
російський народ 54% підлітків. Перед розпадом Союзу московські російські хлопці
підкреслювали у представників свого етносу такі риси як: доброта, широта
характеру, стійкість, милосердя, гордість, сила, патріотизм, особливий
національний дух, висока духовність, працелюбність, чесність, геніальність,
гостинність, здатність прощати інших, кмітливість і наївність ...
"Росіяни - це народ-творець, творець багатьох архітектурних,
культурних і наукових шедеврів, народ, який любить працювати і відпочивати ...".
Цікаво, що московські підлітки початку 90-х представляли і передавали
кілька казково-билинний образ російських людей: "Блакитноокі, русяве;
народ з великою силою волі, з терпінням, красивий ", і додають:
"Росіяни винесли на собі всі горе і біди, голод, розруху і
табору ";" У 1991 році вони мало не померли від голоду "...
Таким чином, не зупиняючись, через брак
можливості, на аналізі власне згаданих характеристик, відзначимо все-таки,
що психологічний образ російського народу (груповий етнічний автостереотипів),
згідно з уявленням молодих росіян москвичів кінця ХХ століття (опитаних
нами), хоч і містить ряд негативних характеристик, тим не менше, полягає в
основному з позитивних особистісних і про
