Москва при Василі
Дімітрієвич і Василина Темному
Історія Москви, не тільки по відношенню до її
державним силам, але й в інших сторонах її життя, як-то: в церковній,
освітньої, промислової, ремісничої і т.д., пішла вже легше після
важкою, але і важливою епохи Димитрія Донського. Після цього вже незабаром Іоанн III і
його син Василь III зробили Москву єдиним і сильним центром усієї
Північно-східній Русі, не тільки в політичному, але і в культурному відношенні.
Вона стала помітна і за російськими межами.
Правління Василь Димитрович (1389 - 1425) чимало
підготувало для цього умов. Хоча цей великий князь залишився, по смерті батька,
шістнадцятирічним юнаком і знаходився ще під опікою своєї матері, але він вже був
навчений великим і різноманітним досвідом: ще дванадцятирічним отроком він був
посланий Димитрієм Івановичу в орду, щоб там змагатися про великокнязівському столі
з Михайлом Тверським. Хан залишив отрока-князя в полоні у себе в якості заручника,
за московський борг у 8000 рублів. Але енергійний княжич, надивившись на
тамтешні смути, "умислу міцно з вірними своїми доброзичливці" і втік до
Молдавію до воєводи Петра, потім був в Пруссії, де бачився з Вітовтом і
зговорить за себе його дочка княжну Софію і тільки після чотирирічного
відсутності, в 1387 році, повернувся до Москви.
Князь з таким раннім досвідом, природно, швидко увійшов
в політику московських князів-збирачів. По смерті батька він був зведений на
Володимирський престол ханським послом шахів. Сімнадцяти років він одружився на
Софії Вітовтовне і потім примусив свого дядька Володимира Андрійовича, виходячого
навіть у новгородські землі, уклавши з ним договір, визнати себе його братом і
зобов'язатися "всесті на кінь", коли доведеться сідати на коня великому князю;
потім їздив в орду, де "умзділ" Тохтамишевих князів і отримав ярлик
на Нижегородської князювання і приєднав його до Москви за допомогою тамтешніх бояр,
на чолі яких стояв Василь Романець. У цей час Москва позбулася свого
великого молитовника і радника - преподобного Сергія (25 вересня 1392
року). Волелюбних новгородців великий князь впокорював силою зброї, а коли
жителі новгородського передмістя Торжка вбили московського доброзичливці, такого собі
Максима, то великий князь, захопивши 70 тамтешніх жителів, які замішані в цьому
справі, наказав публічно стратити їх у Москві: їм рубали руки та ноги і при цьому
засуджували: "так гинуть вороги великого князя".
З твердістю духу великий князь ставився і до страшних
татарським завойовникам: Тамерлану і Едіге. Коли "залізний Хромець",
підкорив Туркестан, Персію, Індію, Сирію і Малу Азію, перемігши
могутнього турецького султана Баязеда, попрямував після перемоги над
Тохтамишем до московських кордонів, молодий князь поспішив зібрати північне
ополчення і доручив свій стольний місто дядькові своєму князю Володимиру Андрійовичу.
Але порятунок Москви залежало не від зброї, а від Божої допомоги, і це було важливим
моментом у релігійному житті Москви.
У той час, як народ з острахом чекав до себе
завойовника, який на шляху своєму залишав піраміди людських голів,
великому князю і митрополиту Кіпріану одночасно прийшла думка перенести з
Володимира до Москви чудотворну ікону Божої Матері, яка була написана
євангелістом Лукою і перенесена у Володимир з київського Вишгорода Андрієм Боголюбським.
Звістка про це підбадьорила москвичів, і вони величезними натовпами, з митрополитом у
чолі, великокнязівської сім'єю і князем Володимиром, і вийшли назустріч Заступниці
на край Москви, на Кучкова полі, і зі сльозами молилися перед іконою. У 1895 році
Москва урочисто відсвяткувала п'ятсотліття цього достопам'ятного події.
У цей самий час, переляканий баченням Небесної Діви,
предшествуемой святителями і оточеної легіонами ангелів, Тамерлан повернув
назад від Єльця в степу. Втрата чудотворної ікони, яка і тепер знаходиться в
нашому Успенському соборі, ще більше послабила авторитет стольного Володимира. На
місце зустрічі ікони був побудований Стрітенський монастир і встановлений був,
чиниться і тепер, 26 серпня, хресний хід. Робив навала на Москву і
Едигей, переможець Вітовта на Ворсклі, за те, що Василь Дімітрієвич не хотів
платити йому данину; підходив він і до кремлівських стін, але, боячись вогнепальної
зброї, що не зважився на напад і розташувався табором на зимівлю в селі
Коломенському.
Але тривожні звістки з сарая змусили цього хана
повернутися в орду. Ми наводимо нижче малюнок, що зображає слідом за
цим повернення великого князя до Москви і його побачення з князем Володимиром
Андрійовичем.
В цей князювання Москва двократно погорала: 22 червня 1390
року, на посаді (згодом Китай-місто) "неколіко тисяч дворів
згорю ". Через 5 років у тому ж посаді знову" згорю неколіко тисяч
дворів ". Так велика вже була в цей час Москва і, завдяки великій кількості в ній
сил, настільки швидко відроджувалася.
Взагалі наші історики схильні зменшувати прояви
життєвих і культурних сил Москви в цю епоху. Тим часом це не виправдовується
фактами. Навпаки, з літописних свідчень того часу ясно видно, як
росла Москва не тільки в числі своїх жителів і військовій силі, але і в інших
відносинах.
Незважаючи на те, що татари Тохтамиша попалили масу
рукописів і книг, котрі з різних сторін "були спроважени до Москви,
збереження ради, і були досвідчене в церквах до стежка (стропа або склепіння) ",
російська писемність в цей князювання піднялася знову, завдяки працям
митрополитів Кипріяна, Фотія, а також Єпіфанія Премудрого, Кирила Білозерського
та інших. Багато рукописи даної епохи рясно прикрашені прекрасними
слайдами, орнаментом, або узороччя, великими літерами і заставками. Тут
майстерні майстри рукописного справи виявляли чимало самобутнього російського
творчості. У цей час у Москві, крім пергаменту, продовжували писати на папері
бавовняного і ганчірковий. Так само російське зодчество і живопис в Москві
успішно продовжували розвиватися. Храмова історія Москви, крім згаданих вище
монастирів Вознесенського, Різдвяного та Стрітенського, збагатилася ще новими
спорудами.
Василь Дімітрієвич побудував на подвір'ї своєму церква
Благовіщення, яка стала придворною великокнязівської. У ній відбувалися
хрещення членів государевої сім'ї та їхнього одруження (вінці шлюбні зберігаються
тепер в Успенському соборі). Сюди великий князь переніс знайдену закладених в
стіні Суздальського собору святиню - "Страсті Господні", саме частина
крові Спасителя, камінь від гробу Його і терновий вінець.
За храмом Благовіщення, на вежі великокнязівського
палацу, в 1404 році Василь 1 влаштував перший у Москві бойові годинник, який за
150 рублів (близько 30 фунтів срібла) поставив що прийшов з Афону Сербін Лазар.
На годиннику була зроблена механічна фігура людини, що вибивається молотом кожен
год. Народ дивувався цьому, як дива. Літопис говорить про ці годинах: "сей
ж часник прислівники часомерье; про всяк же час б'є молотом в дзвін,
розмір і разсчітая години вночі і денние: не бо людина ударяше, але
человековідно, самодзвонні і самодвіжно, страннолепно некак створено є
людською хитрістю, преізмечтано і преухіщрено ..."
заклади в Москві власною рукою св. Петра
митрополита іконописне художество продовжувало розвиватися, і число "дружин
знаменитий Андрій Рубльов, що писав для Троїцького собору ікони. Його кисть
цінувалася так високо, що писані їм ікони більше 150 років служили, як
свідчить Стоглав, зразками для російських художників-іконописців і
називалися "рубльової". За літописних повідомлень, в 1405 році разом
зі старцем Прохором з Городця, ймовірно, Радонезького, і Феофаном Грі-чіним
Андрій Рубльов розписував придворний Благовіщенський собор. Можна думати, що стародавні
фрески, нині відкриті в кам'яному соборі, були копіями з Рубльовський. Той же
Феофан і Симеон Чорний з учнями розписували і церква Різдва Богородиці,
що на государевому дворі. Що надійшли в Андроніком монастир, Андрій Рубльов
потрудився для іконопису і цього монастиря, де і був похований. Крім нього,
іконописного мистецтва в Москві славилися ще Ігнатій, Данило Чорний та Кнаш.
Разом з тим в Москві стали тепер розвиватися різні
ремесла, як, наприклад, ливарне, карбоване і навіть ювелірне. Щодо
перше цікаво наступне звістка Псковської літопису.
У 1420 псковичі найняли якогось Феодора з
дружиною покрити свій Троїцький собор новими свинцевими дошками за 44 рубля, та
ні в Пскові, ні в Новгороді не знайшлося такого майстра, який би вмів
відливати такі дошки. Послали до німців в Юр'єв, а ті майстри не дали. Тоді з
Москви, від митрополита Фотія, був присланий вправний майстер, він навчив Псковську
дружину лити дошки і поїхав назад. Очевидно, Москва, поряд з політичним своїм
вдосконаленням, йшла вперед і в техніці різного роду. Так, тут процвітало
мистецтво робити прикраси для ікон з дорогих металів, каменів, перлів і
фініфті; особливо славилися вироби якогось Парамші, золотих справ майстра. У
духовних грамотах московських князів (з Івана II до самого Василя 1) не раз
згадуються золоті іконні оклади і хрести роботи цього ювеліра, так само як і
деяких інших. Василь Дмитрович у своєму духовному заповіті згадує про
поясі золотом з каменем, який скував сам ( "Собр. Госуд. грамот і
договорів ", т. 1, стор 73).
Карбування монети при Василеві 1 теж посунулась вперед.
Ми маємо 17 різних Чеканов срібної монети цього часу. Написи і штемпелі
на них свідчать вже про підйом державної свідомості. Так, окрім
написів: "великого князя Василя", або - "Василя
Дімітрієвич ", ми зустрічаємо тут і наступні слова:" Князя Василя
всієї Русі ". Хоча на монетах його в арабських легендах згадується й ім'я хана
Тохтамиша, але зазначена напис свідчить, що роки нашої залежності від
Золотої орди вже були пораховані.
Цікаві також на деяких монетах цього князя
емблеми войовничого характеру: схожий з литовським гербом вершник. Цей
вершник, але не з мечем, а зі списом, як побачимо далі, зображений на печатці цього
князя. Бракує лише дракона під ногами коня, щоб цілком сформувалася та
емблема, яка стала гербом Москви. Але і дракон під конем з'являється скоро,
саме - на монетах Василя II.
На монетах ж Василя 1 переважає мирний вершник,
саме - сокольник з птахом у руці. Вершник цього останнього типу зустрічається
частіше перший і не сходить з монет і наступних князівств, як би конкуруючи з
кіннотником військового типу і разом з тим як би готуючись стати державним
гербом Москви. Заслуговує уваги нумізматів і взагалі археологів те, що ця
емблема збігається з російським іконографічним зображенням св. мученика Трифона,
теж з соколом в руці. На честь його була побудована церква в селі над Великим
ставом, або просто в Напрудском, що згадується в цілій низці духовних заповітів,
починаючи з Івана Калити, і яке лежало "на Сокільні шляху", про
якому теж дуже дбайливо говорять великокнязівські заповіту
( "Державні грамоти і договори". Т. 1). Пізніші усні
оповіді, що передають поетичне переказ про побудову тут церкви царським
сокольничим, приурочують це до царювання Івана Грозного і навіть Олексія
Михайловича. Але ніякого немає сумніву, що тут вже при Калити існував
храм: це видно з того, що Напрудное називалося селом, а село відрізняється від
села саме церквою. Штучне гідравлічне спорудження тут Великого
ставка вказує на те, що це урочище дуже цінувалася великими князями. За
переказами, саме тут відбувалося полювання государів з соколами і кречета
"на мокру", або водяну, птицю, тоді як "на верхову
птицю "вони полювали в Сокільниках. Напевно, в селі над Великим ставом
здавна, ще до Василя 1, жили великокнязівські сокольники та інші ловчі. Ось
чому знавцям російських старожитностей слід звернути увагу на збіг
нумізматичного і навіть геральдичного зображення вершника з соколом у руці з
іконографічним зображенням його в церкві колишнього села Напрудного. Це обіцяє
чимало цікавих висновків. Наводимо вище дві монети Василя 1 із зображенням
кінного сокольники і печатку князя Патрікеева, кінця цього сторіччя, з таким же
гербом.
подвиги в розвитку різних галузей техніки,
Москва при Василеві 1 намагалася посилити себе і у військовому відношенні ще новою
фортецею. Поряд з кам'яним Кремлем, з його "забралами Градний, брамами
залізними і Стрільниця, замисліша у 1394 році зміцнення посада ", то
є Китай-міста. З літопису не видно, замишляючи чи було поставити тут
кам'яні стіни або дерев'яні і навіть земляні, але, судячи з того, що не
зупинилися перед величезними навіть збитками, фортечні споруди повинні були
стати дуже серйозними. Ось що з цього приводу говорить літопис:
"замисліша рів копати і почата з Кучкова поля (від Стрітенського монастиря),
а кінець в Москву-ріку, завширшки сажень, а глибиною в зріст людини. Багато
бисть збитку людям, тому що поперег дворів копошиться і багато хором
разметаша ". Але це, очевидно, дуже велике підприємство, на жаль, не
мало успіху; літопис до наведених словами додає: "а не учініша
нічтоже і нічого не доспеша ". Так посаду і довелося ще довгий час
стояти без укріплень, і при ворожих навали, з побоювання "прикмету
(облоги) "Кремля, посадські дому не раз доводилося спалювати, а жителям,
якщо не вистачало місця за кремлівськими стінами, ховатися в лісах. Але Москва ввійшла
вже в таку силу, що і після таких пожеж з дивовижною швидкістю
піднімалася з попелу. Вона в цей час вже мала значну кількість вулиць.
Найбільша з них називалася Великою і йшла повз Кремля, вздовж Москви-ріки,
до місцевості (Василівського луки), займаної тепер виховним будинком.
Дивно, що наші історики побіжно говорять про всіх зазначених нами проявах
культурного зростання Москви. Швидкість ж його має тим більшу для нас ціну, що
він ішов і самобутньо і серед дуже несприятливих умов. Москву все ще сильно
били й орда, і Литва, і різні удільні князі; незважаючи на це, вона швидко
перевищував в різних галузях свого життя.
Надзвичайно цікаво що дійшов до нас сучасне
портретне зображення великого князя Василя Дімітрієвич та його дружини. Воно
знаходиться на саккос митрополита Фотія, який зберігається у патріаршої ризниці. Це
облачення покрите з обох сторін вишитими по блакитному атласу золотом, сріблом
і шовком зображеннями святих і свят, та, що особливо для нас цікаво,
- На передній стороні саккос, внизу його, зображені праворуч від глядача:
московський великий князь Василь Дімітрієвич і його дружина Софія Вітовтовна, а
ліворуч - грецький імператор Іоанн Палеолог і його дружина імператриця Ганна,
дочка Василя 1 та Софії (раніше цього шлюбу Василь 1 посилав його батькові,
пригнічені турками, великі дари, що складалися з срібла); поряд з візантійським
імператором зображений і сам митрополит Фотій. Три останні особи позначені
грецькими написами, а наші великі князь і княгиня - слов'янськими. Василь 1
на цьому портреті має мужнє обличчя, з чорними вусами і помірно бородою,
роздвоївшись в кінці. На ньому низько підперезаний каптан червоного кольору з
клітинами і вузькі зелені шаровари, заховані у високі чоботи з червоного
сап'яну, у трьох місцях перехоплені застібками; зверху накинуть досить
короткий плащ, або "приволік", зеленого кольору, з золотими розводами,
на синій підкладці. На правій руці видно золоте зап'ястя; цією рукою він тримає
скіпетр, унизана перлами. На голові великого князя наскрізної золотого вінця,
з хрестами угорі й з червоною оксамитовою тулією. На
великої княгині Софії рід сарафана зі срібної парчі, з червоними клітинами в
золотих рамах; сарафан прикрашений золотим намистом, з таким же порадником і
поясом. Понад сарафана шубка, або довгий плащ, золотий, з срібними колами
і синіми і червоними хрестами. На княгині вінець майже такої ж форми, як на її
дружині. Це зображення дуже важливо не тільки в іконографічному відношенні,
але і для історії московських шати. Імператор Іоанн Палеолог і його дружина
зображені у візантійському царському вбранні, з німбом, або вінцем святості,
навколо голови. Митрополит Фотій представлений у золотому саккос, з хрестами в
червоних колах; понад саккос омофор срібний, з золотими хрестами. Голова
Фотія відкрита, видно густі чорне волосся і густа борода; навколо голови
такий же німб, як і в інших зображених святителів.
Василь Дімітрієвич від Софії Вітовтовни мав п'ятьох
синів і чотирьох дочок, а імен?? про: Юрія, Івана ( "зело превожделеннаго
йому "), Василя, Данила і з Симеона, доньок: Марію, що була за боярином і
воєводою князем Юрієм Патрікеевічем (сином литовського князя Патрикея
Нарімонтовіча), Василину, що була в першому шлюбі за Олександром череватими, а по
другий за Олександром Взметнем, князя суздальського-ніжетородскімі, Анну,
видану за візантійського імператора Іоанна Палеолога, і Анастасію, що була за
київським князем Олександром (Олелько) Володимировичем, онуком Ольгерда.
Спадкоємцем, за другий духовної Василя 1, за смертю
всіх інших синів оголошений був, під опікою його матері і діда Вітовта, Василь
Васильович. Йому було всього десять років, коли вмирав його батько. Никонівський
літопис розповідає про народження його наступне. Коли під час пологів велика
княгиня стала знемагати і, здавалося, вмирає, великий князь послав до храму
Іоанна Предтечі до відомого йому святістю життя старця і просив помолитися про
породіллі. Той сказав, щоб государ молився Богу, його Пречистої Матері та
покровителю великокнязівського роду - логін-сотникові, а про княгиню б не сумував,
тому що вона одужає і в цей же вечір народить йому сина. Коли це
Останнім збулося, у келію великокнязівського духівника, у Спаса на Бору, хтось
стукнув і сказав: "Іди, нарци ім'я великому князю Василю". Духівник,
взявши необхідне, вийшов з келії, але послав не знайшов. Йдучи в
великокнязівський палац і зустрівши на дорозі послав, дізнався, що той у нього
ще не був і лише тільки перші йде до нього, нікого іншого не посилали з
палацу. "Мені ж, - каже літописець, - про це Стефан Діака оповіді, а про
колишньому прореченіі старець Дементій друкар, а сему поведу велика княгиня
Маріа (дружина Василя II )".
Великий князь Василь Дімітрієвич похований у
Архангельському соборі, біля південної стіни. На надгробку зроблена наступна
напис: "В літо 6933 - -1425 року, лютого в 27 день, преставився
благовірний князь великий Василь Дімітрієвич ".
Тут ми наводимо два друку цього великого князя:
одну із зображенням його ангела Василя Великого, іншу - вершника зі списом у
руці.
Історія князювання Василя Васильовича (1425 - 1462)
ясно показує нам, що навіть міжусобиці вже не в силах були зруйнувати
могутність Москви, створене її великими князями - збирачами Русі. З низки
потрясінь цього часу наша столиця вийшла чи не сильніше, ніж будь
перейшла в руки Василя Темного.
Ми не будемо стежити за подробицями того, що відбулося в
це час першого і єдиного в роді Івана Калити міжусобиці, дивлячись на
те, що митрополит всієї Русі Фотій з духовенством, московські бояри і сам народ
твердо стояли за Василя II як спадкоємця престолу великокнязівського по прямій
спадної лінії, дядько його, Юрій Дімітрієвич, зі своїми синами піднявся
проти нашого князя, хоча сама Золота орда, в особі свого хана Улу-Махмет,
прийняла його бік, і ханський посол "садив Василя на велике князювання у
Пречістия, біля Золотих дверей (Успенського собору) ", тобто був присутній
під час вінчання його великим князем (не у Володимирі, як бувало раніше, а в першу
раз в Москві).
За Юрієм Дімітрієвич, ще після смерті Василя 1,
ходив в Звенигород митрополит Фотій звати дядька до Москви, бути присутнім
"при урочистим вокняженіі" його десятирічного племінника. Бажаючи
вразити владику масою свого народу, цей князь зібрав міську чернь і
селян сусідніх волостей і виставив ці юрби на горі, біля міста. Але
хитрість ця була розгадана митрополитом, і він сказав Юрію; "сина, ніколи
я не бачив стільки народу в овечої вовни! ", даючи зрозуміти, що від
селянських кожухів до ратних обладунків ще далеко. Князь, проте, не пішов у
Москву на торжество "вокняженья" племінника, хоча і уклав з ним
мирний договір.
Незважаючи ні на що, Юрій Дімітрієвич, підбурюваний
що перейшли до нього з Москви боярином Всеволозькому, з дочкою якого обіцяв
було одружуватися Василь II, і своїми синами Димитрієм Шемяка і Василем
Косим, з якого на великокнязівської весіллі Софія Вітовтовна звеліла зірвати
пояс Донського, силою оволодів Москвою і великим князюванням. Кілька разів Василю
Васильовичу доводилося то силою, то хитрістю віднімати Москву спершу у Юрія, а
потім у його синів.
Ця боротьба відзначена і віроломством, і кровопролиттям,
і жорстокістю, як, наприклад, осліпленням Василя Косого і самого Василя II.
Але серед цих сумних явищ ми бачимо і втішні. Москва в цей час вже
виявляє свій ясний державний сенс: вона міцно стоїть за ворожий
питомої системі принцип успадкування престолу по прямій спадної лінії і
енергійно підтримує свого природженого государякнязя. Так, коли Юрій сіл
на московському велике князювання і Василь отримав у спадок собі Коломну, наші
бояри, дворяни і народ стали залишати торжествуючу бік, відмовляючись
служити новому князеві, і стали масами йти до Отчич і дедічу в Коломну, до
Василю Васильовичу, там стало тісно від почуттів, місто народу. Юрій,
покинутий усіма, повинен був піти з Москви. Згодом, коли засліплений
Василь уже був ув'язнений у Угличі, знову в Москві піднялася народна хвиля в
користь законно спадкового государя. Стрига Оболенський, Ряполовскій, Феодор
Басенок та інші служилі люди, пішовши з Москви на західний кордон, зважилися
звільнити Василя Васильовича з Углича і стали збирати для нього війська
проти Димитрія Шемяка.
Особливо велика була підтримка принципом
спадкового єдинодержавію з боку Церкви та її первостоятеля - святителя
Іони. Він був ченцем в Симоновим монастирі і ніс послух "в
пекальніце ", або хлібної; цей гідний наступник святих Петра і
Алексія енергійно стояв за законного государя Василя Васильовича. Коли
восторжествував над ним Шемяка, Іона, що був у той час ще тільки рязанським
владикою, сумував про своє заточеним великого князя і його синів,
що знаходилися в Муромі, під захистом князів Ряполовскіх.
Отримавши від узурпатора обіцянку, що Василь Васильович
буде звільнений і княжичам його не буде лиха, святитель відправився в Муром і
там в соборі "з пелени у Пречістия взяв на патрахель свою"
княжичів-синів свого государя. Коли Шемяка не дотримав свого слова, не
відпустив Углицький заточенца, то св. Йона викривав його за те, що він зробив святителя
знаряддям свого обману. "Що тобі може зробити сліпий? - Говорив ієрарх. --
Діти його ще малі; зміцни його хрещеним поцілунком і нашої братією --
владиками ". Коли Василь II, отримавши свободу, прийшов у
Кириллова-Білозерський монастир, де зібралися до нього багато бояр і діти
боярські, ігумен цього монастиря Трифон дозволив князя-сліпого від
"проклятих (тобто клятвених)" грамот, які той дав Шемяка.
Василь, знову утвердившись у Москві, коли дізнався, що Шемяка, всупереч договору
своєму, став мутити москвичів через своїх тіунів, віддав цю справу на суд собору
єпископів. Тоді св. Йона від імені російських святителів писав Шемяка докірливим
послання, скріплене підписом п'яти владик. Посленіе нагадує Шемяка гріх
його батька Юрія, порівнює його з братовбивцею Каїном і Святополком, засліпили
Василька Ростиславича; дорікає йому в клятвопорушення і в зраді,
розбійницькому нападі на великого князя і засліпленні останнього і, в разі
нового міжусобиці, загрожує Шемяка відлученням від Церкви. Послання це застерігає
усіх бути вірними і слухняними своєму "государя" - великому князю, і
загрожує теж відлученням тим, "хто не доб'є чолом своєму господарю".
Москва при Василі II бачила важливі церковні події:
це вигнання з Успенського собору митрополита - папісти, який підписав Флорентійську
унію, і постанова, замість Царгорода, в Москві, російськими святителями в
митрополити всеросійські, російського ієрарха святого Іони.
Після смерті грека - митрополита Фотія,
константинопольський патріарх та імператор, замислили підпорядкувати грецьку
Церква влади Римського Папи, поспішили поставити на першосвятительському кафедру
грека Ісидора. Новий митрополит був знаряддям майбутньої унії між Церквами.
Тільки-но з'явився він до Росії, як вже став збиратися на уявний восьмий вселенський
собор у Флоренції. Великий князь довго не пускав його і дозволив йому
вирушити до Італії, дав суворий наказ не приносити звідти нічого нового. Але
на Флорентійському соборі митрополит став ревним прихильником папи і унії і
зроблений був легатом від ребра (а latere) апостольського в землях Ліфляндська,
Литовських та Руської. На зворотному шляху Ісидор ще з дороги розіслав по Росії
окружне послання про унію, закликаючи християн обох сповідань байдуже
ходити в православні й латинські храми і долучатися однаково в тих і інших.
Після повернення до Москви він почав іменуватися папським легатом, звелів носити перед
собою латинський чотирикінцевий хрест (Криж) і три палиці срібні, а в
молитві поминати Папу перш Вселенських Патріархів. В Успенському соборі він
наказав урочисто прочитати грамоту про з'єднання Церков, в якій
говорилося, що Дух Святий походить і від Сина, що опрісноки можуть втілюватися
в тіло Христове, що покійних чекає чистилище та ін. Всі ці нововведення,
становили, за російським переконанням, головні помилки латинської єресі, як
зрада православ'я, виробили спокуса в духовенство й народ. Великий князь тут
ж, в самому Успенському соборі, назвав Ісидора НЕ пастирем і вчителем, а
"папським перелесника та вовком" і звелів укласти його під варту в
Чудовому монастирі. У 1441 році він був засуджений Собором Руських Єпископів, але
втік з-під варти в Рим, де отримав червону кардинальську шапку від Папи. Це
був останній на Русі митрополит із греків.
Коли Василь остаточно утвердився на
великокнязівському престолі, він зважився звести св. Йону в митрополити. Так як в
Царграді продовжували уніата Ісидора визнавати митрополитом, то великий князь,
без участі константинопольського патріарха, приступив до цієї справи і для цього
скликав у Москві Собор Єпископів. Сюди прибули владики Північно-східної Русі:
ростовський, суздальський, Коломенський і пермський, а владики новгородський і
товариський надіслали свої грамоти з виявлення згоди на поставлення Іони.
Соборні наради єпископів, архімандритів, ігуменів та іншого духовенства відбувалися
в Архангельському соборі. Згадавши, крім канонічних правил, російські приклади
обрання на митрополита Іларіона і Климента, зупинили свій вибір на св. Йони
і, нарешті, 5 грудня 1448 року, під час урочистої літургії, поклали на
Йону митрополичий омофор і дали йому в руки великий посох первосвятителя Петра,
який перебуває нині в Успенському соборі. Новий митрополит розіслав по всій Русі
окружне послання про своє поставлене. Втім, деякі з духовних осіб
висловлювалися проти такого обрання. Так, ігумен Пафнутій Боровський не велів в
своєї обителі називати св. Йону митрополитом. Новий владика викликав його до
Москву, покарав його своїм жезлом і уклав у кайдани. Пафнутій змирився і був
відпущений до свого монастиря. Відтворюємо друк св. Іони. Мощі цього святителя
спочивають в Успенському соборі, і він шанується особливим і переважним
молитовником про наші государя.
Вищенаведені сумні події не завадили, однак,
розвиватися Москві як місту. Храмова її стихія все зростала. Василь II замість
що прийшла в ветхість церкви Іоанна Предтечі під Бором, де жив спочатку
св. Петро митрополит, побудував нову муровану. Митрополит Іона збудував на своєму
митрополичому дворі нову кам'яну палату і храм Положення Різи Пресвятої
Богородиці. Ця невелика церква була побудована в новгородсько-псковському стилі.
Приводом до цього були такі обставини: після втечі Шемяка у Новгород,
казанські татари підступили до Москви, а великий князь, залишивши місто св. Йони і
своєї матері Софії Вітовтовне, виїхав на Волгу збирати військо. Вороги випалили
посади. Перед нападом було звершено хресний хід уздовж кремлівських стін.
Татари стали обсипати обложених стрілами. Св. Іона звернувся до насельників Чудова
монастиря Антонію Клозине, просячи і його помолитися, він відповів: "ти великий
архієрей, твої молитви не Гордує Богородиця, місто буде врятований, а я одна буду
убитий ". Антоній тут же впав, на смерть вражений стрілою, а татари, почувши
якийсь шум далеко і думаючи, що йде великий князь, пішли з Москви. Це
відбулося у 1451 році, 2-го липня, в свято Положення Ризи. Через чотири
року, в пам'ять перемоги над татарами на Оці, митрополит в Успенському соборі
влаштував боковий вівтар Похвали Богородиці, перенесений при Івана III в південно-східну
главу собору, де він знаходиться і тепер і куди веде кам'яні сходи з
придела Димитрія Селунского. Сам великий князь при церкві Іоанна Предтечі, поблизу
Боровицьких воріт, побудував схованку, де згодом зберігалася загибла, однак,
під час пожежі скарбниця Хомівно Софії Палеолог.
В цей же князювання засновано Хрестовоздвиженський
монастир у Білому місті, між Кремлем і Арбатським воротами, через що вулиця
стала називатися Воздвиженка. На місці цього монастиря знаходився оточений
великими садами будинок боярина Володимира Григоровича Хавран, улюбленця і скарбника
великокнязівського. За засліпленні Василя II, він на місці парафіяльної церкви
заснував монастир, в якому сам прийняв чернечий постриг. Під час одного
навали татар він зі своїми ченцями озброївся і з'єднався з військом воєводи
князя Юрія Патрікеевіча і сприяв перемозі над ворогом.
У 1456 році Василь Васильович, на прохання Смоленського
єпископа Михаїла, повернув до Смоленську ікону Божої Матері, привезену звідти
Софією Вітовтовной і що знаходилася в придворному Благовіщенському соборі. Ікону
проводили 28-го липня урочистим хресним ходом, в косм брав участь великий
князь зі своїм сімейством, митрополит Йона і безліч народу, до церкви Сави
Освяченого, на дівочому поле.
У цей час Кремль був уже значно забудований
князівськими, боярськими і володарювати дворами. Там знаходилися наступні
архієрейські та монастирські подвір'я: Симоновському - у Нікольських воріт,
Кирилівське - у Фроловським воріт і поряд з ним Крутицький - проти
Вознесенського монастиря, Троїцьке - біля Троїцьких воріт, а поза Кремля Угрешское --
у церкві св. Петра Чудотворця на місті, і Коломенське - на Подолі. При
подвір'ях були дерев'яні та кам'яні церкви.
Москва і при Василя 11 піддавалася спустошливим
пожеж. Коли вона плакала про полоненні його Улу-Махмет, ханом Казанським, в
Кремлі став такий сильна пожежа, що не тільки дерев'яні будівлі, у тому
числі і палац великокнязівський, але навіть і кам'яні церкви і стіни місцями
падали, і народу загинуло 3000 чоловік.
Родині великого князя не було де жити, і воно повинно
було піти до Ростова. Коли Василь II був відпущений з полону за великий викуп
(за одним свідченням в 200 тисяч), у Москві стався землетрус. Воно
було нетривало, проте коливання грунту було дуже помітно і навело страх
на жителів. Втім, стольний місто зустрів великого князя з великим
торжеством. Але обминаєте був його в'їзд в столицю, яка ще не встигла
оговтатися від недавнього пожежі. Великий князь змушений був зупинитися за
містом, на Ваганьково (де тепер Рум'янцевський музей), в будинку своєї матері, а
потім посів у Кремлі двір князя Юрія Патрікеевіча; великий князь, втішаючи
москвичів, говорив: "Не сумуйте, нехай кожен ставить хороми на своєму
місці, а я радий вас шанувати і дати вам пільги ".
Незважаючи на всі ці біди, в Москві продовжували
розвиватися різні галузі техніки, особливо карбування монети. Гроші цього
князювання перевершують попередні і своєї виробленням, і різноманітністю
штемпелів і підписів. До нас дійшло 87 різних монетних Чеканов Василя Темного.
По частині написів вкажемо на те, що цей великий князь першим став вибивати на
монетах титул: "господар всієї Русі". З усієї маси штемпелів ми
відзначимо лише те, що тут повторюються що з'явилися в попередні князювання
вершники і з соколом, і з списом у руці. Але копейний вершник на монетах Василя
II вже, чого раніше не було, вражає дракона; ця емблема при Івана III
остаточно робиться державним гербом Москви і, при релігійному
характері нашої геральдики, ототожнюється з Георгієм Побідоносцем, ангелом
засновника Москви. Крім вершників цього типу зустрічається в цей час ще й
вершник-мечник, з піднятим над головою мечем, схожий на литовський герб.
Залишаючи осторонь зображення міфологічних тварин, людських голів і фігур і
іншого, ми повинні ще згадати про нумізматичному зображенні князя на
престолі не з хрестом у руці, як на київських монетах, а з мечем. Все це
свідчить про зростання державного с?? знання в Москві і про розвиток
монетної справи. Відтворюємо монети Василя II із зображенням вершника,
вражаючого дракона, і вершника-мечника.
В 1445 році великий князь із раттю пішов назустріч
татарам до Суздаля. Він розташувався тут станом і 6-го липня весело повечеряв в
свій намет з князями і боярами і бенкетував з ними до ранку.
коли вже зійшло сонце, він звелів служити заутреню і після неї хотів знову лягти
відпочити. Раптом прийшла звістка, що татари вже переходять через річку Нерлі.
Василь зодягнув зброю і, розпустивши прапори, рушив з князями в поле.
Великий князь, що нагадував хоробрістю діда свого
Димитрія Донського, стрімко ударив на татар, які були вдвічі
численною росіян, і розбив їх. Але наші схибив і розбрелися по здобич.
Тоді татари, оговтавшись, вдарили на них. Василь мужньо відбивався, але
отримав багато рани і удари, тільки завдяки міцному панциру і шолома вони
виявилися не небезпечними. Але наші були побиті, і сам Василь Васильович був узятий в
полон. Татари зняли з нього навіть хрест-фланельку і відіслали його до Москви до великих
княгиня - дружині і матері. Згодом він був відпущений з полону. Але після свого
засліплення великий князь вже втратив охоту до боїв і весь був поглинений справами
державного управління.
У 1450 сліпий-князь зробив співправителем свого
сина Івана, та й грамоти стали виходити від імені двох великих князів.
У своєму духовному заповіті, зміцнюючи за ним
великокнязівський гідність, Василь наділяє цього сина свого величезними, по
порівнянні з іншими синами, землями і тим зміцнює в Московському
державі єдинодержавію. З цієї духовної краща більша частина нерухомої
власності передається великому князю.
У 1462 році Василь Васильович розболівся сухотной
хворобою і наказав на різних місцях тіла палити труть - звичайне у той час
засіб проти названої хвороби, як видно з тогочасних лікарських порадників, так
званих "Добропрохладних вертоградом". На тілі відкрилися рани,
які почали гнити. Передбачаючи швидкий кінець життя, великий князь хотів взяти
чернечий чин і схиму, але його від того утримали.
Василь II похований у Архангельському соборі, біля
іконостасу, біля південних дверей. Надгробний напис свідчить: "В літо 6970 --
1462 березня в 28 день преставився благовірний і христолюбивий князь великий
Василь Васильович Темний ".
Відтворення як пам'ятники того часу дві
друку належать один великого князя Василя II, а інша його суперникові
Димитрію Шемяка. На першому зображена голова в короні, на іншій - витязь в
шоломі.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.moskva.ru/
