Москва при Івана III
При Івана III, після двохсотлітнього існування,
Москва вступає в новий період свого історичного буття. Стаючи з
великокнязівської столиці - царської, хоча цей государ і не прийняв ще царського
титулу, вона, у відповідність своїм внутрішнім могутності і всеросійському
значенню, змінила багато чого у своїй зовнішності: нові величні стіни й бійниці Кремля,
новий першопрестольний собор Успіння, знову вибудувана усипальниця государів --
храм архангела Михаїла, небачена кам'яна Грановита палата та інші палати
государя, безліч нових церков і будинків білокам'яних, новий державний
герб на печатках і монетах і багато чого іншого - все це віщувало нову
історичну епоху. Але ця новизна не різала око своєю відмінністю від
великокнязівської старовини: вона не знаменувала якого-небудь крутого внутрішнього
перевороту в дусі і серце Росії на кшталт реформи Петра 1, а просто накопичення
внутрішніх сил Москви органічно, в колишньому історичному національному дусі,
переродили її зовнішність. Стара шкаралупа, стара шкіра її зійшла, і органічно
виросла, відповідно до розмірів і силам що виріс організму, нова оболонка,
нові покриви того ж тіла.
Сам Іван III, як не рясно його знамените правління
подіями, по суті не робив нічого нового, а тільки продовжував справу
своїх попередників, московських князів - збирачів Русі. Закінчуючи
встановлення на Русі єдності, приєднуючи до Москви Новгород, який звернувся
майже в незалежне, напівреспубліканський держава, Тверь, деякі
Рязанські уділи, купуючи російські землі за кордоном Північно-східній Русі, в
межах Литви, він нічого не робив такого, чого не було на думці Івана Калити.
Адже син його Семеона, володіючи лише невеликою частиною питомих земель, вже став
називати себе великим князем всієї Русі. Розтоптавши ханську басми і прогнав
Сарайської послів, що знаменувало відновлення незалежності Русі і кінець
монгольського ярма, Іван III здійснив тільки те, що було на думці не одного
Димитрія Донського, який підняв меч проти орди, а й на думці Юрія Московського, ще
низько вклоняємося ординцям.
Іван III не хотів, щоб Русь нагадувала питомий
час з його вічними усобицями, а виявляв себе на Русі перші едінодержавцем,
самодержцем і царем, за образом візантійських імператорів. Але те, що він змусив
привезений до Москви вічовий дзвін Великого Новгорода скликати з кремлівською
дзвіниці народ не на свавільні віча, а на церковні служби, що він грізно
примушував мовчати перед собою великих княжих дружинників думців, - не було в
Москві нововведенням. Адже недарма московські князі, вже в особі Василя II
назвали себе господарями, ще до нього так дбайливо передавали шапку і
барми Мономаха з роду в рід, і ще син Калити Симеон Гордий в духовному
заповіті своєму наказав своєму наступнику піклуватися про те, щоб "свеща
не згасла ". Ця свіча запалено була ще на горах київських Володимиром
Святим; вона горіла при Ярославлі Мудрого, який, влаштовуючи у Матері градів
росіян, але подобою Візантії, Святу Софію і Золоті ворота, надавав йому вигляду
нового Царгорода; світ цієї свічки відбивався і на Мономахового шапці на голові
Володимира Всеволодовича і ховався на голові Олександра Невського ...
Московські ж князі серед усобиць і під грозою Золотий
орди повинні були також діти під спудом цей світ, щоб бурі його не згас. Але
не проти їх думок і переказів було те, що охоронець і виконавець їх заповітів
Іван III, замість впав Києва і його батька, завойованій турками Візантії,
став робити з Москви для Русі мати її градів, а для всього східного світу
новий Царгород. Одружившись із грецької царівни Софії Палеолог, він став вважати
себе спадкоємцем не тільки переказів, а й самих її земель і прийняв герб
грецької імперії - двоголового орла, який дуже дружно зжився з московським
гербом-Георгієм Побідоносцем, що вражає змія. Так і на Заході почали дивитися
на Івана III і на Росію: почали покладати на нас місію вигнання з Європи
турків, яка була не по плечу німецько-римської імперії, що іменується Священної і
прийняла такий же орлиний візантійський герб. У цей час у нас стало складатися
вірування, що Русь оселиться в седміхолмном Царгороді і зніме магометанської
півмісяць зі Св. Софії.
Не суперечили заповітам московських князів і
прагнення Івана III завести зносини з західними державами. Усвідомлюючи
велич і могутність своєї держави, бажаючи занять для нього належне місце
в системі держав Європи, він з численними цілями вів ці зносини,
користуючись для цього й іноземцями, і своїми російськими дипломатами, якими у
нього, крім греків і німців, були Григорій Истома, Федір Куріцин, Олексій
Голохвастов, Михайла Плещеєв, Михайла Єропкіним, Власий Герасимов, Семен Толбузін
та інші. Москва в цей час бачила у себе багато чужинних посольств і сама
відправляла в чужі країни свої дипломатичні місії. У нас в цю пору
зав'язалися дипломатичні відносини з німецьким імператором, Папою Римським,
датським та угорським королями, венеціанським дожем, турецьким султаном,
перським шахом та іншими. Примітний дух і тон цих відносин; спілкуючись з
ним, іноземні посли вже величають Іоанна царем і цезарем. Государ всієї Русі
давав іноземним послам досить різко відчувати своє невдоволення, якщо вони
допускали що-небудь хоч скільки-небудь несумісні з гідністю Росії. Коли
німецький посол Поп-пель запропонував московському государю виклопотати у
імператора королівський титул, Іван відповів і сказав: "Ми, Божою милістю, государ
на своїй землі ізначала, від перших своїх прабатьків, і по-уявлення маємо від
Бога, як наші пращури, так і ми, і просимо Бога, щоб і надалі дав Бог і
нам і нашим дітям до століття так бути, як ми тепер є правителі в своїй землі,
а поставлення ні від кого не хотіли і тепер не хочемо ". У переговорах з
Феодором Куріцин Поппель заговорив, щоб государ віддав свою дочку або за
маркграфа Баденській, або за курфюрста Саксонського. Надсилаючи своє відповідь
посольство до германського імператора (грека Трахоніата і при ньому двох росіян),
з подарунками (соболині і горностаєві шуби), государ з приводу цього сватання
звелів сказати, що московському государю віддавати дочку свою за якого-небудь
маркграфа непрігоже, тому що з давніх літ прабатьки московського государя
були в приятелює і любові зі знатного римського царями, які Рим віддали
татам, а самі царювали в Візантії, але, якщо б захотів посватати дочка
государя син цезаря (згодом імператор Максиміліан 1), то наш посол повинен
був висловити надію, що государ захоче вступити в таку справу з цезарем.
Шлюб цей не відбувся, але Максиміліан відправив до Москви посольство і просив
тут білих соколів і кречетів, яких і отримав. Не маючи іншого відповідного
нареченого, Іоанн видав дочку за свого підданого, князя Василя Холмського, сина
переможця новгородців на Шелони, а сина свого Василя одружив на Софії Юріївні
Сабуровой, яка була викликана до Москви на оглядини в числі 1500 кращих дівчат
всієї держави. Інша дочка його була видана за великого князя литовського, але
батько вимовив, щоб вона аж ніяк не змінювала своєї православної віри на папізму,
не була прінуждаема ходити до костьолу, була вінчана за православним обрядом,
носила б і в Литві російську одяг і мала російських слуг *. Сина свого Іоанна він
одружив з донькою волоського господаря Олені. Взагалі Іван III високо тримав себе
перед головами іноземних держав. Дрібні з них писали йому дуже шанобливі
грамоти. Так, князь Іверської землі (Грузії) Олександр називав Іоанна
"зіркою християнського світу, всесвітлий і грізним государем, справедливої
управою до всіх князів "і т. д. З іноземцями в Москві зверталися строго, а
іноді з гідною осуду нещадною жорстокістю; так, доктора Леона, родом
єврея, не вилікуєш государева сина, князя Івана Молодого, стратили, а
іншого лікаря, Антона, не вилікуєш одного татарського царевича, видали його
родичам, а ті ножем зарізали нещасного на Москві-річці, за висловом
того часу, "як вівцю". Наляканий цим, знаменитий італійський
зодчий Аристотель Фіоравенті хотів виїхати з Москви, але його тут утримали
насильно.
Ми не маємо на увазі викладати зовнішні факти правління
Івана III і, як не цікаві перипетії падіння вічового Новгорода, повалення
татарського ярма, боротьби з Литвою і інше - звернемося до побутових сцен цього
примітного часу і до того, що складає історію Москви як міста.
Наша столиця в цю пору вперше бачила особливого роду
більш урочисте, ніж раніше, поставлення первосвятителя - митрополита всія
Русі, потім, подібне царського, посаджені на престол і вінчання шапкою Мономаха
государева онука і, нарешті, страти єретиків.
Коли співчуваючого занесеної до нас з Новгорода
жидівської єресі митрополит Зосима був змушений відмовитися від митрополії, причому
всенародно поклав свій омофор на престол в Успенському соборі, великий князь
скликав у Москві собор єпископів, і вони, очевидно, не без впливу Івана,
обрали на митрополита ігумена Троїцького монастиря Симона (1496 р.). Іван
Васильович перед хіротонія в Успенському соборі особисто і урочисто прийняв
участь у його нареченні. При цьому государ звернувся до вибраного з наступною
промовою: "Всемогутня і животворящим Свята Трійця, яка дає нам всієї Русі
держава, подає тобі сій святий великий престол архіерейства, митрополію
всієї Русі, рукоположення і освяченням святих батько - архієпископів і єпископів
Російського царства, і жезл пастирства, отче, сприйми і на стільці
старейшінства, в ім'я Господа Ісуса, і Пречістия Матері, взиді і моли Бога
і Пречисту Його Матір про нас і про наших дітей і про все православ'ї, і подасть ти
Бог здоров'я і долголетство ". Поставляється в митрополити відповідав наступної
промовою: "Всемогутня і вседержащая правиця Вишняго нехай береже Богом
поставлене царство твоє, самодержавний Государ і Владико! Мирно так буде і
багаторічний твоє держава і переможно, з усіма тим, хто слухняний тобі і з
христолюбивих воїнствами, нехай в навік віку; у всі дні живота здоров,
здоров, здоров буди, добро твоя, жівотоносен, Владико, --Самодержець,
многоліття ".
Але ще урочистіше було посаджені на престол або
вінчання короною Мономаха в Успенському соборі онука Івана, Димитрія, який
ставилося в співправителі свого діда. Пам'ятники того часу зберегли нам
цікаві подробиці цього урочистого священнодійства, які в
основних рисах зробились, неначе б обов'язковими для наступних росіян
коронацій. Святкування відбувалося 4 лютого 1498. Посеред Успенського
собору, на особливому підвищенні, на так званому чертожном місці, поставили три
сідниці: для государя, митрополита Симона і Димитрія. Перші двоє сіли на свої
місця, а Дмитрій став перед ними у верхнього ступеня помосту. Великий князь
звернувся до первосвятителя з наступними словами: "Отче митрополит! Божим
велінням - від наших прабатьків великих князів старина наша; оттоли і до цих
місць батьки - великі князі синам своїм першим давали велике князювання, і яз був
свого сина першого Івана при собі благословив великим князюванням. Божого паки
воля сталася: сина мого в животі не стало, і у нього залишився син перший --
Димитрій, і яз нині його благословляю при собі і після себе великим князюванням
Володимирським, Московським і Новгородським. І ти б його, отче, на велике князювання
благословив ". При цьому Димитрій наблизився і схилив голову. Осені його
хрестом, митрополит поклав руку на його голову і промовив благословенну
молитву. Потім великий князь поклав на онука барми і шапку Мономаха. Тоді
архідиякон з амвона виголосив многоліття великому князю Димитрію. Обом великим
князям приносили поздоровлення ієрархи, родичі, князі, бояри та інші
палацові люди. На закінчення митрополит і государ сказали Димитрію свої
повчання, потім почалася літургія, після якій Димитрій вийшов з собору в короні
і бармен.
У дверях Успенського собору його дядько, князь Юрій
Іванович, тричі обсипав його золотими і срібними грошима; те ж саме
повторив він перед соборами Архангельським та Благовіщенський. Взагалі Іван III
оточував себе царської пишнотою. Він прямував в обрядах свого двору прикладів
Візан-ні, від якої взяв герб - двоголового орла, який був сполучений з
московським гербом - Георгієм Побідоносцем, що скаче на коні, та що вражає списом
дракона.
Московський герб остаточно склався як
геральдична зображення лише в правління Івана III. Вершники, вражає
змія, передували наведені перш за наступні зображення на монетах і
печатках: піший витязь, що вражає дракона (на монетах Іоанна II) і вершники:
кінний ловчий з соколом в руці, вершник зі списом у руці, але без дракона (на
монетах і печатках Василя 1) і вершник-мечник з піднятою над головою шаблею і,
нарешті, вже вершник, що вражає дракона (на монетах Василя II). Іоанн III
перший переніс це останнє зображення на державну друк. Наводимо її
в тому вигляді, як вона була додана до грамоті цього великого князя в Ревель
(по-русски - Коливань).
На подвійний кормчої друку, підвішеними до договірної
грамоті (1504 р.) синів цього государя Василя і Юрія Івановичів, на одній
стороні зображений герб московський, а на іншій - візантійський. На цій друку
титул написано так: "Іоан Божою милістю господар всієї Русі і великий
князь Володимирський, Московський і Новгородський і Псковський, і Тверській, і
Угорський, і Вятський, і Пермський, і Болгарська ".
Надзвичайно цікаво, яке значення мав цей
гербовий вершник. За давньоруським поняттями його вшанування подвійне. За одними
цей вершник зображує государя на коні. Так, літопис говорить, що при Івана
IV (в 1536 р.) учинено прапор на грошах: "Великий князь на коні і
маючи спис у руці, і ізвідти прозвашася гроші копейния ".
Але емблема государя, торжествуючого над
протидержавну злом, яке зображено в змія або дракона, вже з
давніх часів при глибокій релігійності наших предків стала сліватьсяв Москві
з іконографічним зображенням Георгія Побідоносця, який користувався, як
уособлення священної хоробрості і перемоги, глибоким шануванням у Росії.
Рідкісний з найдавніших храмів у нас не мав зображення святого Георгія,
що вражає змія. У Староладожской, так званої Рюріковой фортеці, у храмі,
сучасному основи Москви, ми знаходимо зображення Георгія Побідоносця.
Подібних зображень, як різьблених, так і іконописних,
було багато і в інших храмах, що вказує на силу і поширеність
шанування на Русі цього святого. Під впливом такого сильного і настільки
розповсюдженої його культу, у княжих родинах ім'я Георгія стало улюбленим.
Володимир Рівноапостольний нарікає ім'я Георгія синові своєму Ярославу; Володимир
Мономах дає те ж ім'я тому синові, який, під ім'ям Юрія Долгорукого, заснував
Москву; Іван Данилович Калита дав своєму синові знову те ж ім'я, і один з
синів Дмитрія Донського відданий під заступництво цього ж святого. Нарешті і
сам Іван III вибирає в патрони одному зі своїх синів того ж Георгія
Переможця. Примітно, що в цей правління в Москві з'являються два
іконографічних зображення Георгія. Одне було поставлено в Успенському соборі
над гробниці митрополита Феогноста; з латинської написи на ньому видно, що воно
раніше було на тріумфальних воротах, побудованих сенатом і народом римським.
Виліплені воно з білого каменю і представляє вершника, що вражає списом змія.
Інше подібне статуя Іоанн III наказав поставити на піднесеному місці у
Фролівська, або Спаських, воріт. Тут Василь III вже збудував церкву на честь
цього патрона Москви та її держави, і гербовою статую було поверстано, в
як храмової ікони, в іконостасі. За скасування цієї церкви зображення
було перенесене у Вознесенський монастир, у трапезу побудованої Михайлом
Феодоровича церкви Михайла Кузнєцової. Зазначені іконографічні зображення
мають велике значення в геральдичної історії нашого герба.
При всій релігійності великого князя Івана Васильовича,
при всій його відданості східному православ'ю, яку він висловив, не
допустив введення в Росії унії, для чого Папа і посватав Софію Палеолог за
нашого государя, при ньому не без успіху, проте, пропагувалась у Москві
єресь жидівство. Вона була занесена з Києва вченим євреєм Схаріей. Сей
дуже начитаний, особливо в астрології і кабалістики, єретик поширив у
Новгороді своє псевдовчення, відкидало Пресвяту Трійцю, Божество Христа
Спасителя, таїнства, мощі, ікони і чернецтво і віддавав перевагу Старого
Заповіту перед Новим. Головними послідовниками єресі були священики Діонісій і
Олексій. Під час перебування Івана III у Новгороді вони сподобалися йому і були взяті в
Москву. Перший був зроблений протопопом в Архангельському соборі, другий - в Успенському.
Єресь стала поширюватися і в Москві. Між її послідовниками були
Симоновський архімандрит Зосима та особи, що належали до панувала тоді
придворної партії: учений дяк Федір Куріцин, брат його Іван Вовк і невістка
великого князя, дружина Івана Молодого Олена, мати оголошеного спадкоємця
престолу. Єресь став викривати архієпископ Геннадій Новгородський, але йому спершу
не слухалися в Москві і навіть звели на митрополичу кафедру співчували
єресі архімандрита Зосиму. Тільки посланнями до всіх єпископів і самому
государю Геннадій довів справу до созванія в Москві собору, який і засудив
єресь. Але вона піддалася переслідуванню поки тільки на Волхові, де єретиків
возили на шкапа, обличчям до хвоста, в виваленим плаття, в Берестові шоломах і
солом'яних вінках, з написами: "се є сатаніно воїнство".
Незабаром єресь знайшла привід до торжества. Пройшов 1492,
яким закінчується сьома тисяча років від створення світу і який, під
впливом дуже поширеного переконання, народ православний проводив у
страшній тривозі, в очікуванні кончини світу і другого пришестя Христового. Навіть
церковна пасхалія не складалися на восьме тисячоліття. Але коли минув
фатальний семитисячний рік, єретики стали глумитися над православними. Тоді до
викривачу єресі архієпископу Геннадію приєднався зі своїми проповідями
Йосип Волоколамський. Зосима був позбавлений влади з митрополії і замінений, як говорено
вище, Симоном. Викривачі стали спиратися на Софію Палеолог та її сина Василя.
Олена, її син і вся їхня партія зазнала опалі. У 1504 році був скликаний новий
собор проти жидівство, і Москва бачила подібні іспанському ауто-дафе страти
єретиків: в клітинах спалили дяка Вовка Куріцин, Мітяя Конопльова і Івашко
Максимова; інші єретики були відправлені в ув'язнення. Олена ж померла в
Москві в ув'язненні.
Іоанн III є визначною організатором нашого
державного побуту в дусі сформованих або ще що складалася російських звичаїв.
Оточуючи себе царською обстановкою, він організовує служилої стан. При ньому,
крім бояр) гідність яких тепер скаржиться государем, є вже і
окольничі; з'являються і придворні чини постільничого, Конюшого, ясельнічего,
оружнічего, мисливського та ін
Ясно виступає система помісна, звертатися на
засадах государева платні нижчі класи службових людей в поміщиків, поруч з
вотчинника. Розвиваються накази з їх дяками. Вперше з'являється
"розряд", що спостерігав над порядком государевої служби; був і
Посольський наказ, що можна укладати з того, що тепер існував
посольський дяк. Землі діляться вже всюди на сохи і обжі і обкладаються податком,
який визначається Писцовой книгами. Переходи селян з одного землі на
іншу вирішуються протягом двох тижнів після Юр'єва (осіннього) дня. Для
організації суду Іван видає Судебник, який в нашому законодавстві
складає крок вперед у порівнянні з Руською Правдою, яка допускала і
криваву помсту і дозволяла грошима відбуватися за вбивство навіть знатних людей
(80 гривень за голову). Судебник ж встановлює державні покарання за все
карні злочини: смертну кару або торгівлі, тобто тілесне
покарання. Наводимо, як Палеографічний зразок того часу, уривок з
Судебника Івана.
Відповідно із зростанням могутністю Москви, цей
государ зробив у столиці всієї Русі величезні перебудови. Можна сказати, він
розібрав весь Кремль і перебудував його заново, у більш великих розмірах. Але
государ історичних народних переказів, він дав усім своїм будівлям звичний
російській віч-тип. Це примітно особливо тому, що майже всі його
архітектори, як Арістотель Фіоравенті, Альовіза, Марк Руф, Петро-Антоній Фрязіно,
були іноземці, виписані з Італії, де панував відродження наук і
мистецтв. Государ, однак, не дозволяв їм будувати в Москві будинки в західних
стилях: ні в готичному, ні в стилі відродження. Вони повинні були зводити
будови в російському стилі, застосовуючись давньоруських дерев'яних будівель та їх
орнаментації, або у візантійському, для чого їх посилали вивчати кам'яні храми
Володимира та інших міст.
проіснував сто років кам'яний Кремль Димитрія
Донського, захирілий і вже тісний, був тепер за наказом государя зірвати, і
закладені були нові стіни "не по старій основі, а граду прібавіша".
Щоб убезпечити його від пожеж, велено було навколо Кремля знести церкви і
двори, щоб між його стінами і посадських будівлями залишалося порожнє місце,
Застеньє в 110 сажнів. "Проти такої нечесті великою, що церкви старі
одвічні виношу з міста геть, та й монастирі старі одвічні з місця
переставлені, і кістки мертвих виношу в Дорогомілово ", повставав
архієпископ Геннадій, вказуючи на те, що навіть у Києві йшов поголос, що
"князь великий на Москві церкви все вимітав".
Петро-Антон Фрязіно вибудував наступні нові кремлівські
Стрільниця, або вежі: Свібловскую (під нею тайник), Фролівська (Спаські
ворота), Микільську, Боровицкая і Костянтино-Еленінскую, Троїцьку, а Марк
Фрязино побудував Стрільниця Бе-клемішевскую; всього числом вісімнадцять. Ці
башти в своєму стилі і прикрасах наслідували давньоруським дерев'яним кріпаком
башт. На Спаській башті збереглася наступна латинський напис: "Іван
Васильович, Божою милістю, великий князь Володимирський, Московський,
Новгородський, Тверській, Псковський, Вятський, Угорський, Пермський, Болгарська і
інших і всієї Росії государ, в літо тринадцятий государствованія свого, звелів
побудувати цю вежу, а будував її Петро-Антоній Селярій Медіоланський, в літо
втілення Господня 1491 ".
Троїцька башта при Івана III не мала такого високого
верху, який ми бачимо тепер і який був надбудований за Михайла Феодоровича.
Башта Кутафья мала тоді критий верх.
Величезні споруди і усередині самого Кремля вжито
були Іоанном III. Так, тут знову були збудовані три головні собори:
Успенський, Архангельський і Благовіщенський.
За старістю й насилля Успенський собор був розібраний в
1472 до самої підстави, причому були знайдені мощі св. Петра митрополита.
Але побудований псковським майстрами Кривцовим і Мишкіним собор, зведений до
склепінь, впав. Найнятий в Італії, з платою по 10 рублів на місяць, зодчий
Арістотель Фіоравен-ти отримав доручення вибудувати його знову. Але закордонний
майстер повинен був будувати не за своїм планом, а за зразком Успенського собору під
Володимирі, куди він для вивчення було надіслано. Італієць розібрав всю будівництво,
до чого вживав небачені в Москві пороки і блоки, влаштував цегельний завод
у Андронікова монастиря і, вживаючи особливу клеевітую вапно, через чотири
року збудував новий храм. У 1479 році митрополит Геронтій зробив його
освячення. Великий князь при цьому роздав бідним багату милостиню і влаштував
гостину для духовенства. Мощі, що знаходилися під час будівництва у церкві
"св. Івана під дзвін", їх перенесли в собор.
Іван III, на згадку підкорення Новгорода, як священний
трофей цього, поставив в іконостасі Успенського собору принесену звідти ікону
Всемилостивого Спаса, що знаходилася у Софійському соборі і писану грецьким
імператором Мануїлу. У ризниці собору в той же час надійшли і дорогоцінні
новгородські судини св. Антонія римлянина. Один посудину зроблений з яшми, інший з
оніксу, і обидва прикрашені коштовним камінням та перлами. "Бисть ж та
церква, - каже літописець про Успенський собор, - чудна вельми величністю,
висотою, світлістю і простором ".
В останній рік правління Івана був розібраний і
Архангельський собор і в більш великому обсязі побудований був Альовіза; труни
государів, числом 24, стояли на якийсь час в храмі "св. Івана, що під
дзвони ". Благовіщенський собор, побудований Вісіліем 1, був знову
перебудований. Він був прикрашений 9-ма головами і з'єднаний сіньми з набережними
государевим палатами, а на місці ханського подвір'я побудована була знов
церкву Миколи лляних. Софія Хомівно випросила це місце у ханша, дружини
Ахмата. Цю дерев'яну повсякденне, з ялинового лісу церква звелів замінити
кам'яної Василь III і переніс сюди із села Гостуні чудотворний образ Миколая
Чудотворця. На спорудження жінки жертвували льон і полотна.
У Чудовому монастирі, з наказу Івана III, була
розібрана церква Архангела Михайла, і на її місці була збудована нова,
яка була освячена в 1504 році.
Згоріла в 1470 році кремлівська церква св.
Костянтина і Олени була теж збудована знову.
Російські майстри, виписані із Пскова для будівлі
Успенського собору, не залишилися без діла, вони збудували храми - в
Зла-тоустовском (на честь ангела великого князя і дня його народження в ім'я
апостола Тимофія) і Стрітенському монастирях, Богоявлення Господнього, на Троїцькому
подвір'ї, в Кремлі, Косьми і Даміана (проти Чудова монастиря).
Монастир у Спаса на Бору був перенесений за Таганку, в
заснований у 1491 році Новоспаське монастир, з собором Преображення Господнього.
Тут на іконі зображений Іоанн III зі своїм сином. На Красному пагорбі, у Чигасов,
в 1483 році побудована була церква Походження Чесних Древ і при ній
монастир. Гребенская, або Гребневской Божої Матері церква, при вході на
Мясницькій вулицю, на Луб'янській площі, побудована в 1478 році, в пам'ять
підкорення Новгорода. Перш церква мала назву Успіння на Бору. Назва
Гребневской отримала від ікони, піднесеної Димитрію Донському жителями міста
Гребеня і колись стояла в Успенському соборі. Іван III, хто брав цю ікону з
собою в походи, переніс її до цієї церкви.
Новгородські переселенці в 1480 році побудували церкву
св. Софії в пам'ять про рідний своєму соборі. Місцевість, де збудована ця церква,
називалася Луб'янці, тому що тут торгували луб'яних саньми й возами. Ми
відтворили вище друку Великого Новгорода, його посадника і тисяцького.
На згадку знищення татарського ярма був заснований у
воріт, перш за що називалися Смоленськом, Федоровський жіночий монастир, на місці
існувала тут каплиці Феодора Студита.
На Дмитрівці була побудована церква св. Георгія
Переможця, згодом звернулася до монастиря.
Іван III почав будівництво нового кам'яного
палацу, причому, як сказано, було розібрано вщент церква Благовіщення
на сінях. Вона була поставлена на підкліть, який був оточений палатами, для
зберігання государевої скарбниці. Між цією церквою і Архангельським собором
побудована була цегляна палата, також зі скарбницею і великим білокам'яним
погребом, що називалася згодом Казенним двором.
У 1487 році, із західного боку Благовіщенського
собору, на великокнязівському дворі, ймовірно, в тому місці, де був Набережний
золотоверхий терем при Димитрія Донському, Фрязино Марк Руф заклав кам'яну
палату. У 1491 році той же Руф з Петром-Антонієм збудували на Соборній площі
велику палату, відому під ім'ям Грановитій (стіни її горіння). У 1492
році Іоанн переїхав зі своїм сімейством зі свого старого двору в нові хороми
Івана Юрійовича Патрікеева, у церкві Іоанна Предтечі під Бором, наказав
"старий дерев'яний двір розібрати й нача ставити кам'яний", і ще за
Архангельським собором тимчасовий дерев'яний. Але 28 червня 1493 почався
страшна пожежа. Загорілося за Москвою-рікою, і при жахливої бурі, в одне
мить "нечисленне загорілося під мнозех місцях". У Кремлі, у
Боровицьких воріт, загорівся двір (Патрікеевскій), де жив великий князь,
зайнялися житниці під горою на Подолі Кремля, згоріла церква Іоанна Предтечі,
під якою зберігалася скарбниця Софії Хомівно. Запалав і новий двір Іоанна за
Архангельським собором. "За літописцям, і старі люди кажуть, як стала
Москва, такий пожежа не бував ", - говорили сучасники.
Великий князь зі своїм сином багато допомагав гасити
пожежа і розламувати палали будівлі. Поза Кремля вигоріли багато вулиць: Арбат,
Неглінна, Сретенка, Петрова слобода, вулиця від Боровицьких воріт до церкви
Зачаття, на гостро кінці (Стоженка), за Москвою-рікою весь простір, від
церкви Софії до церкви Іоакима та Анни. Загинуло при цьому 200 осіб, а також
незліченна кількість коней та худоби.
Великий князь виїхав за Яузу, до Николі Подкопаєву, і
оселився "на селянських подвір'ях" і стояв там до листопада, поки на
згарищі не приготували нових дерев'яних хором. Пожежа і турботи про град
загальмували палацові будівництва. Цього року велено було очистити від будівель і
церков Занегліменье. Незважаючи на скарги, всі хороми і церкви були віднесені
тут від кремлівської стіни на 100 сажнів. Після пожежі за Москвою-рікою очищена
була від будівель частина Замоскворіччя проти Кремля, і там був розлучений сад,
називався государевим Червоним садом. До спорудження кам'яного палацу
приступили лише через шість років, а саме в 1499 році Іоанн знову "заклав
двір свій камен, палати кам'яні і кірпічния, з ними льохи і льодовики, та й
стіну кам'яну від двору до Боровицьких воріт ". Споруду вів італійський
зодчий Альовіза Фрязино. Великий князь, не дочекавшись закінчення будівництва, помер.
Наслідуючи государю, митрополит, деякі бояри і
багаті люди побудували собі також кам'яні будинки, як, наприклад, боярин Василь
Зразок, купець тарган та інші.
Іоанн III немало піклувався і про розвиток
промисловості. При ньому ми почали розробляти за Уралом, в Сибіру, і в
Печерському краї срібло і стали карбувати монету зі свого російського металу.
Процвітала у Москві вироблення із золота і срібла судин, чар, Братин і т. п.
Особливо вмів золотих справ майстер на ім'я Трифон. Роботи цього роду
славилися на всьому Сході. Продовжувала також розвиватися і карбування монети.
При Івана III багато іноземців - посланців і
техніків різного роду, приїжджало до Москви, і в свою чергу і росіяни
відправлялися в чужі землі, як на Захід, так і на Схід. У цей час російська
купець Афанасій Нікітін проник до Індії раніше, ніж відкрив її Васко да Гама, і ми мали
опис цієї країни раніше, ніж народи Заходу.
Іван III був високий і худорлявий, він мав,
особливо) коли "запалюються гнівом", грізний погляд. Жінки при вигляді
великого князя нерідко падали в обморок.
відтворений вище портрет цього великого князя (із старовинною іноземної
гравюри, що знаходиться серед "Портретів російських государів" Ровинський.
В останні роки Іван Васильович "став приходити
в знемога "і помер 26 жовтня 1505, 66 років від роду. Перед
смертю він зібрав синів своїх і бояр і наказав голосно читати своє духовне
заповіт; прийнявши таїнство причастя та соборування, він, однак, відмовився від
звичайного тоді чернечого постригу і побажав померти государем, а не
ченцем. Його поховали у тільки що будується Архангельському соборі. Надгробний
напис гласить: "в літо 7013 - 1505, преставився благовірний і
христолюбивий великий князь Іван III Васильович всієї Росії ". Історія
назвала Івана Великим, а Карамзін у своїй "Записці про Давньої та Нової
Росії "віддає йому перевагу перед Петром 1 за те, що він, піднявши
могутність Росії і, заводячи стосунки з Заходом, не порушив її історичного
народного ладу.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.moskva.ru/
