Москва в Смутні часи при
самозванця, Василь Шуйський і в міжцарів'я
Настав великий смута, у вигляді Самозванщини,
міжцарів'я і польського панування, мала в нашій історії значення
винищувального пожежі, - випробування російського народу і його створінь вогнем. Цей
пожежа своїм всепоражаюшім полум'ям знищив, здавалося, все - не тільки
нечисте, а й чисте і залишив від багатовікової Росії та Москви тільки одні
руїни, з яких готувалися будувати нове, вже не російське будівля поляки. Але
під вугіллям і попелом руйнування таїлися живі і творчого сили, котрі піднялися
на згарищі, щоб вигнати з Руської землі її нових господарів-володарів, щоб
відновити Російську державу, її столицю, весь наш побут. Чи потрібно говорити,
що ці сили полягали в російської народності і в нашій вірі православній?
Історія Москви в епоху нашого лихоліття була літописом
її швидкого і прогресивного руйнування.
Повалення Годунова, з раптовою смертю
Бориса та ліквідації Феодора Борисовича, відбулося не у вигляді революції, яка передає
верховну владу якому-небудь з її вождів, а у вигляді повернення престолу ніби
які врятувалися від смерті його законному спадкоємцю, - царевичеві Димитрію. Надзвичайно
характерно, що навіть проти неправедно захопив владу Годунова можна було
збурити народ тільки ім'ям законного государя. І ті, хто підготував
самозванця, діяли з тонким розумінням державного духу російського
народу, чужого революційному і анархічному.
Після убивства Феодора та дружини Бориса Марії та
повалення патріарха Іова, 20 червня 1605 року, в чудовий літній день, вступив
самозванець в присягнув йому Москву.
Народ, що вірив, що це приходить справжній цар
Димитрій, величезними натовпами наповнив вулиці та площі і покрив дахи будинків і
дзвіниці і радісно привітав нового володаря, не підозрюючи в ньому
викрадача престолу. Вступ його до Москви було надзвичайним: попереду їхали
польські латники в їх крилатих шоломах і панцирах, польські пани в кунтушах і
конфедератках; навколо самозванця було багато німців та інших іноземців; ззаду
ж його йшли російські бояри і російські полки. Лжедімітрій їхав на білому коні, в
прекрасною одязі, в блискучому намисто ціною в 150 000 червоних. Дзвін
дзвонів зливався з вітальними кліками народу, але вже відчувалося
щось недобре. Коли самозванець виїжджав з Москворецкая воріт на Червону
площа, піднявся страшний вихор; вершники ледве всидів на конях; дзвони
самі собою задзвонили у св. Софії, що на набережній; покрите хмарами пилу
хода зупинилося. Народ побачив у цьому недобре прообраз. Крім
того, він був незадоволений, що в ту хвилину, коли Димитрій, зустрінутий
духовенством, прикладався до образів на Лобному місці, на Красній площі
гриміла музика: труби і литаври заглушали церковний спів. У той час як
самозванець виявляв вдаване хвилювання перед труною Грозного в Архангельському
соборі, князь Василь Шуйський вже говорив народу, що це - не справжній
Димитрій, а самозванець, за що ледь не поплатився головою, помилуваний
самозванцем вже на самій пласі.
Важко було триматися на престолі Лжедімітрію, хоча він
володів розумом і енергією і на його стороні було розташування народу, у своєму
більшості простодушно верівшего, що він - справжній Димитрій Іоаннович. Якщо
кров Димитрія царевича погубила Годунова з його родом, то тим паче зрада
російській духу Лжедімітрія, що сів на престол, правда, не насильством, а тільки
обманом, повинна була погубити нового викрадача шапки Мономаха. Самозванець
купив підтримку Польщі в особі її короля, духовенства і панів, ціною таємного
прийняття папізму і зобов'язання ввести його в Росії. Крім того, він вводив в
православний Кремль, як російської цариці, католичку, польську панну
Марину Мнішек. Деякі історики сильно налягають на те, що Лжедімітрій
легковажно ставився до російських звичаїв, даючи цим зрозуміти, що він
втримався на його троні, якщо б звільнився від свого безтурботного легковажності.
Але вдаване повагу до російських звичаїв не могло би надовго укрити в
самозванця більш істотного, саме того, що він йде проти самої корінний
основи нашого життя, - проти православ'я, що він не "цар
православний ". Не одягайся він у польський костюм, ходи в баню, не їж
телятини в пісні дні, не роби і інших порушень нашого побуту, - народ своїм
віщим чуттям розгадав би, хто він і що він, і переконався би, що він помилився,
визнавши в ньому справжнього сина царя Івана IV.
На місце повалення патріарха Іова був зведений
самозванцем грек Ігнатій, що був архієпископом в Рязані. Він першим з архієреїв
визнав Лжедімітрія царем. Слідом за тим новий придворний вельможа - великий
мечник, князь Михайло Васильович Скопин-Шуйський, привіз із Виксінского монастиря
(в 500 верст від Москви) царицю-черниця Марту. Нещасна вдова Грозного
повинна була, після побачення з уявним сином у наметі поблизу села Тайнінского,
визнати самозванця своїм породженням. Вдовуюча цариця була поселена в
Вознесенському монастирі.
30 липня Лжедімітрій, за встановленим порядком,
вінчався на царство в Успенському соборі. Але до староруського священнодійства
домішалася щось чуже, неприємно вражає народ. У храмі Пречістия польська
єзуїт Микола Черніковскій привітав промовою нового царя. З нагоди
коронації пішли царські милості: наданий був, як уявний дядько государя,
Михайло нагий саном великого Конюшого; Романови були повернуті з ув'язнення,
Філарет Микитович присвячений був у митрополити Ростовські, а Іван Микитович Романов
отримав сан боярина.
Але Москва вже стала помічати в новому володаря, в його
діях і самій обстановці щось фальшиве, щось неросійське. Крім
згаданого порушення російських звичаїв, всіх вражала небачена
марнотратство Лжедімітрія на користь чужих, який давав іноземним музикантам
таке платню, якої не отримували і перший сановники держави. Називаючи
себе "непереможним імператором", самозванець зробив собі з чистого
золота багатющий трон з левами і великим орлом і обвішані його брильянтовий і
перловими китицями. Одягнений у польський костюм, він шалено їздив верхи по Москві
і навіть до Успенського собору, чого не бувало раніше, під'їжджав на сідлі.
Влаштовуючи цькування ведмедів і вовків з небаченим в Москві запалом, брав участь у
них сам. Чи не лягаючи спати після обіду, він ходив пішки до поляків і німців, і
боярам, недосмотревшім виходу його з палацу, доводилося розшукувати його по
місту; поляки бенкетували в Москві, зарозуміло зверталися з росіянами і ображали
їх. Відтворюємо вище з "Матеріалів для Російської іконографії" Д. А.
РОВІНСЬКИЙ портрет Лжедімітрія, вигравіруваний Лукою Кіліаном в Аугсбурзі, в
1606.
За свідченням сучасників, першим самозванець був
сильний і широкоплечий чоловік, похмурий і замислений, без бороди та вусів. Обличчя
нього було широке, жовтувато-смагляве, вуха довгі, волосся русяве, рудуваті;
очі темно-блакитні, великий рот, товсті губи і великий ніс. Чим далі йшов,
тим було гірше.
В Іванівській дзвіниці ксьондзи стали здійснювати
католицькі Служби Божої. З'явився в Кремлі папський легат. У Москві пішли
приготування до приїзду царської нареченої Марії Мнішек.
3 травня вона прибула до Москви; на її шляху були зроблені
великі приготування.
Не прийнявши православ'я, вона була вінчана в Успенському
соборі царською короною і в той же день було скоєно її одруження з
Лжедімітріем.
Почалися свята і бенкети в Кремлівському палаці, що виражали
в викрадача влади настрій, не властиве синові Грозного і взагалі російській
людині. На обідах самозванець сідав обличчям до польських панів, а спиною до
російською боярам.
самозванцеві з медового місяця довелося прожити тільки
один тиждень і дуже скоро залишити Марину вдовою. Його поляки образ
дій, антиросійські його настрій готували йому загибель: викривав всім,
що він брехун, князю Василю Івановичу Шуйського неважко було за допомогою
змови підготувати загибель самозванця. Кінець його був кривавий ...
Таким чином закінчився другий акт смути, якщо за
перший вважати загибель Годунова.
Василь Іванович Шуйський, проголошений у Москві
царем, не володів силами, необхідними для придушення смути. Старий,
вдови, бездітний, що володів розумом, придатним для царедворця чи міністра, він
зовсім позбавлений був тих якостей, котрі необхідні царя, а особливо засновникові нової
царської династії, що в такий важкий час. Навпроти того, в ньому було чимало
такого, що робило його положення на престолі хитким, хто вагається. Обраний
тільки Москвою, а не всієї Руссю, він в очах народних був заплямований брехнею, що
царевич Димитрій сам позбавив себе життя у припадку падучій хвороби. Але позбавлений
морального довіри, він не володів всією силою і повнотою влади, до якого
звик народ і яку він ставив понад усе. Він не був самодержець, а був
тільки, за висловом сучасників, полуцарь, тому що дав боярам
зобов'язання і клятву в Успенському соборі - не вирішувати нічого важливого без їх
згоди. Кожна дія Василя, хоч би воно й було цілком самостійним,
видавалося народу навіюванням Шуйського не його царської совістю і почуттям
боргу перед Богом і державою, а ділом мимовільного угоди з думою
боярської.
Цілком природно, що смута, пустила коріння при
Годуновим і Лжедімітріі 1, не забула скористатися слабкістю Василя
Івановича, і в його особистості, і в самій його применшення влади.
1 червня 1606 Василь Іванович вінчався на царство,
а 3 червня, задля запобігання самозванства, були принесені до Москви мощі св.
царевича Димитрія. Цар, черниця-цариця Марфа, духовенство, бояри і народ
зустріли їх за містом, при чому впевнилися в нетління мощей. Сам цар ніс
раку царевича, прославляючи його святість і, в викриття себе самого,
засвідчуючи, що величний юнак був убитий за наказом Бориса Годунова.
У грамоті царя Василя йдеться про набуття мощей
наступне: "Послали ми за потужністю царевича Димитрія Іоанновича митрополита
Ростовскаго Філарета, і Астраханскаго єпископа Феодосія, і Спасскаго
архімандрита Сергія, і Андроньевского архімандрита Оврамія, і бояр: князя
Івана Михайловича Воротинскаго, і Петра Микитовича Шереметєва, і Григорія і
Андрія Феодоровича голого; писали з Углича прочани і наші бояри, що вони
мощі благовернаго князя Димитрія Іоанновича знайшли; мощі його цілі, нічим
невредімия, тільки в деяких місцях трошки тіло шкоди; і на обличчі плоть
і на голові волосся цілі та міцні; і намисто перлове з гудзиками все ціле; в
руці лівій рушник тафтяное, шите золотом і сріблом, ціле; каптан на плечах
і чобітки на ньому цілі, тільки підошви на ногах попоролісь, і на цьому персех горішки
покладені - жменя. Кажуть, що коли він грав, тішився горіхами і їв, і в ту
пору його вбили, і горіхи кров'ю вмочить, і того дня ті горіхи йому в жменю
поклали і ті горіхи цілі. І які були розслаблені різними хворобами
уздоровіліся від раки його, царевича ... "Спершу мощі були поставлені в храмі
св. Уара, у Боровицьких воріт, а потім в Архангельському соборі. Срібну раку
для них спорудив цар Михайло Феодоровича.
Даремно Шуйський прагнув запобігти Самозванщини:
це не заспокоїло смути. Спершу заворушилися області, які не брали участі в
обрання його і зазнали інтриги бояр: князь Шаховський обурив проти
Шуйського Сіверської України, а Ляпунов і Сумбулов - Рязанську область. Але
найбільш смути виробляли народні покидьки, виразником яких з'явився побіжний
холоп князя Телятевского Іван Болотников. Однак ця смута і сльота не раптом
могла виставити з свого середовища самозванця, хоча діяльно всюди розпускалися
чутки, що Дмитро Іванович не був убитий в Москві, як раніше і в Угличі, а що
замість нього вбили іншого і, щоб обдурити де народ, особа вбитого покрили
маскою.
Перша хвиля смути, під проводом Івана
Болотникова, Шаховського та Ляпунова, докотилася до Москви, і військам Шуйського
доводилося битися з повстанцями і під самою Москвою, і біля річки Пахри, в селі
Троїцькому, і поблизу села Казани. Проте становище Василя Шуйського ще не
розхиталося, особливо завдяки підтримці новопоставленого патріарха
Гермогена; і баламут - одні принесли, як Ляпунов, винну цареві, інші
були відкинуті від Москви і, після облоги в Тулі, повинні були здатися Шуйського.
Але за першою хвилею смути котився другий вал її: в
Стародубі з'явився Лжедімітрій II, якого одні називали поповичем від
Прапора на Арбаті, інші - сином Курбського, а деякі - навіть жидовином.
Тим часом Шуйський не виявляв і в самій Москві царственої сили. Москвичі в цей
час бачили, як викопали із землі тіло перших жертв самозванства - Годуновим
і як повезли їх для нових похорону у Трійці; невтішні плач дочки Годуновим
Ксенії, тепер черниці Ольги, глибоко чіпав народ. Викликаний був до Москви
позбавлений влади самозванцем патріарх Йов, і разом з новим патріархом Гермогеном
дав в Успенському соборі дозвіл народу від клятвопорушення при першій
самозванця Феодору Борисовичу. З цього приводу була оприлюднена від імені двох
патріархів грамота з викладом подій від смерті Грозного до воцаріння
Шуйського включно. Але все-таки влада не виявляла енергії, незважаючи на
те, що Москва була стривожена баченням одного старця, якому уві сні з'явився
Христос і в Успенському соборі погрожував московському народові страшною карою за все
його неправди. Патріарх Гермоген наказав оголосити народу про це бачення і
призначив з цього приводу пост від 14 до 19 жовтня. Тим часом, взимку нічого не
робилося проти самозванця; користуючись недієвим затишшям, Василь
Іванович відсвяткував своє весілля з княжною Буйносова-Ростовській.
Тим часом друга самозванець зміцнів: до нього пристали
польські загони під начальством панів Меховецкого і Рожінского, донські козаки
з отаманом Заруцький і чимало російських людей, що встигли добряче зіпсуватися або,
як казали тоді, "ізмалодушествоваться" від смути. Відсутній був
момент нападу, і довелося захищатися. Міста стали здаватися самозванцеві, і
навіть війська змінювали Шуйського ... І ось самозванець, далеко поступався першому
Лжедімітрію і званий народом просто злодієм, підійшов до Москви і розташувався
таборували в селі Тушино. Сюди привезена була перехоплена по дорозі до Польщі
панна Марина, і ця авантюристка НЕ посоромиться визнати своїм чоловіком
самозванця, анітрохи не було схоже на перший Лжедімітрія. Хоча тушінци НЕ
відчували сили осадити Москву, але і полуцарь не мав енергії вдарити на
Тушинский стан. Що відбувалися між річками Ходинці, всходня і Химко битви
не приводили ні до чого; поляки під начальством панів Лісовського і Сапеги
обложили Троїцьку лавру. Але її ченці героїчно захищали обитель преподобного
Сергія. Велика лавра показувала, що Бог, за молитвами преподобного, не
відступився від царя. Але все ж таки підтримувана слабкістю в ньому влади смута все
росла і росла. У самій Москві було непереливки, в ній плодилися так звані
перельоти: характерним проявом смути була поява людей, котрі стали торгувати
своєю вірністю, змінюючи то Шумський, то самозванця. Торговий людина, бажаючи
стати дворянином, дворянин - отримати маєток або боярство, бігли з Москви до
Тушинский стан і тут присягали Лжедімітрію, а, отримавши від нього платню,
поверталися до Москви і тут удаваною покаянням вимагали собі нові нагороди.
Але це не все: Москва бачила не одну бунтовскую спалах проти Шуйського.
17 лютого 1609 Сумбулов, Гагарін і Грязний,
склавши змову, зажадали від бояр, щоб вони скинули царя, а коли ті,
чекаючи, що буде далі, розійшлися по домівках, бунтівники грубо і насильно
вивели патріарха Гермогена з Успенського собору на Череповище і стали
кричати, що Шуйський незаконно обраний однією Москвою і до того ж своїми
потаковнікамі. Патріарх сказав, що до цього часу ні Тверь, ні Псков, ні
Новгород, ні інші міста Москві не вказували, а їм усім Москва вказувала, і,
нагадавши їм про присягу на вірність цареві, пішов з Червоної площі в Кремль.
Змовники кинулися за ним. Народ не утримував їх, але і не допомагав їм.
Василь Іванович на цей раз показав себе і твердим, і мужнім, хоча і не
схопив бунтівників. Він запитав їх, навіщо вони, кривоприсяжників, зухвало
вриваються в палац? Якщо вони хочуть убити його, то він не боїться смерті, але
скинути його без великих бояр не можуть. Змовники оторопіли і повтікали в
Тушино.
Другий змову було складено Крюком-Колычевым,
замислили вбити Шуйського на Вербну неділю. Але змову був відкритий, ег??
глава був страчений, а спільники поплатилися ув'язненням. Почалося хвилювання в
народі від страшної дорожнечі хліба, що сталася від того, що тушінци, осадивши
Коломну, припинили підвезення хліба до Москви. Ціна на нього піднялася до 7
рублів за чверть. Але, на прохання царя, келар Троїцького монастиря Авраамій
Паліцин пустив у продаж монастирський хліб за 2 рубля за чверть.
Скоро, однак, крізь хмари смути переглянули було на
Шуйського сонце: його молодий племінник, доблесний князь Михайло Васильович
Шумський, зібрав ополчення північно-східних міст, отримав від шведів допоміжний
загін під начальством Делагард і, рушивши до Москви, розбив по дорозі
поляків і підходив до першопрестольній столиці, коли Лісовський і Сапіга вже
зняли облогу Троїцької лаври, а самозванець втік з Тушинського табору до Калуги, і
саме це гніздо розпалося. Король польський Сигізмунд III, підступив до
Смоленська, зажадав до себе з Тушина поляків. Лжедімітрій, ображає
своїми прихильниками, не відчував себе в безпеці без поляків в Тушино і
біг, а його стан сам собою розпався.
Народні надії у цей час спочивали на Михайла
Скопин, в якому всі хотіли бачити спадкоємця нещасливого і бездітного його
дядька. Народ приписував йому звільнення Троїцької лаври і розпад Тушинського
табору. Прокопій Ляпунов на зворотньому шляху Скопіна через своїх поселеннях
запропонував йому престол, але той з благородним гнівом розірвав надіслану йому
грамоту.
Однак, серед загального розташування народу, царственого
юнака стерегли в Москві заздрість і ненависть. Брат Василя Димитрій Шумський,
плекали надію після його смерті успадковувати престол, не міг не бачити в
Скопин-Шуйская перешкоду своїм планам.
12 березня князь Михайло Васильович урочисто, разом
з Делагард, вступив до Москви. Народ тисячними натовпами вийшов зустріти молодого
героя, в якому бачили всі рятівника держави. Біля воріт "Скородома"
за наказом царя Василя князю Скопин була піднесена хліб-сіль. Народні
натовпи на шляху його в Кремль доземно вклонялися йому і зі сльозами дякували йому за
звільнення від ворогів. Знаючи про прихованою ворожнечі до князя Михайла, Делагард
квапив його йти на поляків під Смоленськ, і той почав готуватися до походу. Але
смерть несподівано перервала життя народного улюбленця. 23 квітня, на хрестини
бенкеті у князя Воротинського, ринула у нього кров носом, і через два тижні він
помер. Народ з жахом зустрів цю звістку і заговорив, що він отруєний. Пішли
чутки, що дружина Димитрія Шуйського, дочка Малюти-Скуратова, піднесла йому отруту в
чаші з вином. Народ вніс це в свою пісню. Ось що князь Михайло говорить в ній
"своєї матусі" "про стопі зілля лютого".
Ой ти, гой єси, матінка рідна,
Скільки я по бенкетам не їдь,
А таке ще п'яний не бував;
З'їла мене кума хрестова,
Дочка Малюти-Скуратова!
Про це тяжкий для народу часу Псковський літописець
говорить, що в Архангельському соборі було чути шум, гласи і плач, віщували
розорення Московського царства. Князь Скопин-Шуйський був, - при загальному плаче,
подібному тому, який був за царя Федора Івановича, - похований в царській
усипальні. Відтворюємо вище його іконописний портрет, що стояв у
Архангельському соборі над труною царственого юнака.
Зі смертю його порвалась остання народна зв'язок з
нещасним Василем Івановичем, чи потрібен був лише привід, щоб здійснилося його
падіння, і він не забарився. Бездарний, але честолюбний Димитрій Шумський, майже з
п'ятдесятитисячним військом, був розбитий паном Жолкевським під Клушино: чаша
нещасть полуцаря переповнилася. Захар Ляпунов підняв проти Шуйського натовпу
народу, пішов до палацу і став вимагати від Василя, щоб він відрікся від
престолу. Той схопив ніж і замахнувся ним на Ляпунова, який хотів відповісти
тим же, але товариші повели його з палацу. Вони пішли на Лобове місце, куди
рушили народні маси і приїхав патріарх Гермоген. Натовпи не вміщується на
Червоної площі, і Ляпунов з Салтиковим і хомутові закричали народу, щоб усе
йшли до Серпуховський воріт, де більше місця. Тут вирішили просити Шуйського
зійти з престолу, так як і рід його нужденний, і через нього даремно ллється
кров. Патріарх Гермоген опирався цьому, але ради найсвятішого на цей раз не
послухали, і послали в Кремль свояка Васильєва, князя Воротинського, сказати про
всім Шуйського. Той, не бачачи ніде опори, погодився і переїхав з дружиною у свій
боярський будинок на Арбат. Щоб зробити неможливим для нього повернення на царство,
Ляпунов з князями Засекіним, Волконським і Гюфякіним зажадав, щоб Шуйський
постригся. Коли він не захотів зробити це, його насильно звезли в Чудов
монастир і там постригли в ченці. З падінням цього государя, хоча він був
тільки полуцарем, стало Москві ще неясні, і наступав останній, найтяжчий
акт смути - міжцарів'я.
Василь Іванович не міг залишити по собі багато
пам'ятників у Москві. Втім, при ньому був переведений з іноземної статут ратних
справ, зроблений Михайлом Юр'євим, був побудований новий будинок для друкарні на
Микільській вулиці, і на рік позбавлення влади (1610), біля Патріарших ставків, на козячому
болоті, була побудована церква священномученика Єрмолая, за переказами
побудована патріархом Гермогеном, який мав у миру ім'я Єрмолая.
Фатальне, як видно, безвихідь час
настає для Москви і всієї Росії в 1610 році, коли впав Василь Шуйський.
Безгосударье було незмірно важче правління полуцаря, тепер розвінчаного і
пострижений у ченці. При ньому все-таки був, хоч і в хиткому престолі,
державний центр, все ж таки ще горів, хоча і мерехтячи, вогонь народного
єднання.
Передача регентства боярської думі, надалі до обрання
царя, була стрибком у невідомість. Коли було немислимо, щоб бояри зважилися
на Русі ввести управління за допомогою народного віче, або навіть воскресити питому
систему, з її невеликими князівствами і князями, то все ж таки перед розхитаними
смутою Москвою і Росією зяяли два прірви: або розбійницькій панування
сидів в Калузі самозванця з його поплічниками, або польське панування,
насувалося на Москву з військом пана Жолкевського, який дійшов вже до Можайська.
Те й інше загрожувало кінцевим руйнуванням всього того,
над чим більше семи століть працював народ і для чого особливо потрудилася Москва.
Самбірщина урядовий думи, щоб
запобігти звернення Росії в провінцію Речі Посполитої, придумала обрати в
царі польського королевича Владислава. І встав проти цього доблесний патріарх
Гермоген, який вимагав, щоб цар був обраний з російських бояр, причому вказував
на юного Михайла Феодоровича Романова і на князя Василя Голіцина, як на
гідних зайняти престол. Але його заспокоїли тим, що обирається інородець візьме
православну віру і обмежить свою владу в тому відношенні, що не приведе на
Москву поляків і не буде нічого вирішувати без згоди земського собору та боярської
думи. Патріарх же наполіг, щоб Владислав зрікся католицтва і прийняв
православ'я. Не міг бути до душі російським людям новий полуцарь, та до того
польської крові. Але страх перед Тушинському злодієм і обігом Русі в польську
провінцію змусив замовкнути невдоволення. Жолкевський стояв уже на Поклонній
Горе за Дорогоміловом ...
27 серпня Москва присягала королевичу Владиславу як
російському царю, і серце Москви - Кремль був зданий полякам. Хитрий і спритний поляк
Жолкевський звивався змією перед москвичами і зумів ослабити неприхильність до
ляхам навіть патріарха Гермогена. Але, щоб видалити з Москви людей, небезпечних для
кандидатури королевича Владислава, він вибрав в члени великого посольства до
королю князя Голіцина і митрополита Філарета Микитовича Романова, як
представників тих пологів, котрі ближче інших були до престолу і могли бути в руках
поляків заручниками за Русь, на користь Владислава. Коли уповноважені прибутку
під Смоленськ, фанатичний учень єзуїтів Сигізмунд III відразу виявив намір
поневолити Росію: вимагав, щоб посли змусили смолян здатися йому і замість
сина визнали його самого царем Росії. Ті, вбачаючи в цьому загибель самостійності
Росії, її незалежності, стійко чинили опір цьому. Дізнавшись про все це,
Жолкевський виїхав з Москви, залишивши її у владі Гонсевского. Серце східній
Росії відразу стало випробовувати на собі той польський гніт, який в цей час
так тиснув Київ і всю Південно-Західну Русь. Поляки в Москві стали тепер звертатися
з російським народом, як з "бидлом", як із рабами Речі Посполитої,
зарозуміло, зухвало і жорстоко. Москва і Росія починають судомні руху,
щоб звільнитися від польських мереж ...
Смерть самозванця, убитого хрещеним татарином Урусов,
розв'язала російським людям руки в Москві та інших містах. Патріарх Гермоген
переконався, що поляки не відпустять Владислава і, поневоливши Росію, знищать в ній
і держава, і народність, і саму віру православну. Гонсевскій, що засів в
Кремлі, в будинку Годунова, став разом із зрадником Федором Андроновим відсилати до
Сигізмунду російські царські скарби: корони, судини, дорогоцінні одягу і
інше. Скільки в цьому час загинуло вікових скарбів Москви! На щастя,
стольник Трахоніатов встиг частину скарбів приховати в підземному сховку Кремля.
Коли Жолкевський, захопивши з собою пострижений у
ченці Василя Шуйського, виїхав з Москви, а поляки, господарювали в Кремлі, знявши
з себе маску, стали тіснити москвичів, - піднімає голос проти чужинців
патріарх Гермоген. Він почав відкрито говорити, що Владислава не можна визнати
російським царем, тому що він не прийме православ'я, а польські люди ім'ям
свого королевича заповнили всі Московська держава, і в самому Кремлі вже
лунає папське латинське спів. Патріарх дав православним людям дозвіл
від даної королевичу присяги і в своїх грамотах благословляв їх піднятися на
іноземних, цих країв і іновірних прибульців. Слово Св. Гермогена розв'язувало
руським людям руки. До цього приєдналися ще грамоти з-під Смоленська,
які закликали всіх на захист віри православної, зганьбленої поляками. Москвичі,
з благословення Гермогена, приєднали до цієї грамоті свою, що закликала до
звільненню самої Москви та її святинь від чужинців.
"Тут, - говорилося в грамоті про Кремль, - образ
Божої Матері, заступниці християнської, який євангеліст Лука написав, тут
великі святителі та зберігачі - Петро, Алексій і Йона чудотворці ". Грамоти
викликали патріотичний рух народу, і північно-східні міста стали
