Москва при синах Калити: Симеона гордо і Івана II, Димитрія Донському

Наступник Івана Калити, його син Симеон, прозваний Гордим (1340-1353), з'єднав розсудливість і практичну спритність свого батька з властітельним характером. Отримавши від хана ярлик на велике князювання Володимирське, урочисто вінчався на нього у Володимирі і взяв "під руці свої "всіх інших руських князів і змусив молодших братів "цілувати у отняго труни хрест" на тому, що вони всі будуть заодно і стануть шанувати його у батька місце, маючи спільних ворогів і друзів. Коли новгородці послали до Москви посадника Кузьму Твердіславіча сказати: "ще, пане, на столі в Новгороді не сів єси в нас, а вже сильно деют твої бояри ", Симеон в покарання за те, що новгородці захопили в Торжку московських бояр, пішов походом на Новгород, приєднавши до себе інших удільних князів і навіть всеросійського митрополита Феогноста. Посадники і тисяцькі на вимогу московського князя з'явилися до нього і, босі, на колінах, просили у нього милості; він узяв із Новгорода чорний бор і посадив там своїх намісників.

Він умів дати відчути свою силу та енергію навіть російсько-литовським князям, які питали в нього дозволу на одруження на севернорусскіх княжна. Походом своїм під Смоленськ він змусив Литву "з багатьма дари просити миру "." Князь же все-рязанські, тверські, ростовські - дещиці підручних собі име, яко вся за його дієслова творяху ". Цілком природно, що великий князь такого характеру остаточно прийняв титул великого князя всієї Русі і постійно величався їм; його ж назвали "Гордим".

У його правління виступають на історичне терені два великих особи: преподобний Сергій і митрополит Алексій; перший при ньому засновує свій Троїцький монастир, а другий готується в Богоявленському монастирі вступити на Кафедру всеросійських митрополитів.

У 1352 Росію відвідала страшна гостя -- "чорна смерть", занесена в Європу з Індії чума. Вона обійшла всю Росію і з'явилася в Москві. Для характеристики її спустошливими літопис вказує на те, що у Білозерському та Глухові під час чуми не залишилося ні єдиного людини-всі до одного перемерлі. Надзвичайно заразлива хвороба виявлялася кровохарканням; шкіра вмираючих суцільно покривалася темними плямами; на третій день слідувала смерть. За словами літопису, священики не встигали відспівувати небіжчиків. Кожного ранку вони знаходили по 20-30 мерців в своїх храмах і потім опускали по 5-10 трупів в одну могилу. Внаслідок чіпкою виразки, багато хто почав тікати від вмираючих, навіть найближчих людей, але було досить і таких, які показували самовідданість і страх Божий і до кінця служили вмирали. Церкви та монастирі в цей час, за духовним заповітів, на поминання душі вмирали, збагатилися всякими вкладами і земельними майна. У березні 1353 помер митрополит св. Феогност і був похований в Успенському соборі (у прибудові вериг апостола Петра), "про єдину стіну з митрополитом Петром Чудотворцем ". Тільки-но минули" святительським Сорочин ", як у повному кольорі років тридцяти шести помер і великий князь, встигнувши перед смертю постригтися і прийняти схиму під ім'ям Созонта.

В цей князювання вперше з'являється в Москві тряпічная папір, що починає замінювати пергамент. На цьому новому матеріалі написаний договір Симеона з братами і його духовний заповіт. Наводимо уривок з цієї грамоти. Достойна глибокого уваги заповідь вмираючого: "слухати владики Олексія і старих бояр, щоб не спинилася пам'ять батьків наших і наша, і свічка б не згасла ".

До цієї грамоти привішений срібна позолочена друк; вона на одній стороні має зображення св. Симеона з відповідною написом; на іншій стороні слова: "печатка князя Великого Семенова всієї Руси ". По смерті великого князя Симеона Іоанновича Гордого на московський престол вступає його брат Іоанн II, за словами літопису, "христолюбивий, лагідний, тихий та милосердний ". Слабкий здоров'ям, він не був схожий характером ні на батька свого Калиту, ні на брата свого. Якщо у Москві "не згасла свічка, і не спинилася пам'ять його батьків ", про що дбав у своєму духівниці Симеон Гордий, то це залежало від того, що навколо московського князя і його столу дружно і діяльно згуртувалися митрополит Алексій і старі бояри московські.

Особливо важливою була церковно-державна підтримка князеві з боку владики св. Алексія. Хресний син Івана Даниловича, постріженнік старшого брата преподобного Сергія, настоятеля московського Богоявленського монастиря Стефана, св. Алексій за свій розум і книжність поставлений був митрополичим намісником і єпископом Володимирським, і митрополит Феогност за життя свого обрав його своїм наступником на митрополичої кафедрі. Отримавши в Царгороді від патріарха поставлення в митрополити, св. Алексій, як проникливий і старанний російський патріот, більше свого попередника, грека, сприяв зміцненню могутності Москви і став первосоветніком і керівником м'якого характером Івана Івановича в справах політичних. Воскресенська літопис, в 1357 році, каже, що коли св. Алексій 18 серпня, готуючись до подорожі у Золоту орду для зцілення Тайдули, став служити молебень біля гробу святителя Петра, "се тоді загориться свеща сама собою у труни Чудотворця Петра; митрополит ж, пев молебень з усім криласом, і свічку ту роздрібнивши і роздасть народу на благословення, і того ж дні поиде в орду ". Уздоров в орді дружину хана Чанібека від сліпоти, Первосвятитель отримав в дар татарський Конюшенного подвір'я в Кремлі, де він після побудував Чудов монастир, привіз з орди перстень Тайдули (він мав значення пресі, на якій був зображений дракон), що зберігається і тепер в патріаршої ризниці, і грамоту, що звільняли все російське духовенство від податків.

Після повернення своїй з орди, Первосвятитель з захопленням був зустрінутий великим князем і народом. Восьмирічний князь Димитрій, майбутній куликівський герой, зі сльозами вдячності привітав митрополита наступними словами: "о, владико, що ти відплачу противу праці твоєму, імже нам мирне житіє дарував? "І дійсно, митрополит Алексій зробився могутнім захисником Москви перед ордою.

Про побудову Чудова монастиря відомо наступне. За кілька років до своєї кончини, саме в 1365 році, святитель Алексій на місці подарованого йому ханського двору спорудив монастир з храмом на честь дива архангела Михайла з боковим вівтарем Благовіщенському. Тут він приготував собі труну і вручив монастир піклуванню великого князя. Сюди він закликав преподобного Сергія; тут поклав на нього золотий хрест з парамандом і вмовляв його стати його наступником на Всеросійській першосвятительському кафедрі.

Святитель оббудовується Москву новими монастирями, хоча їх будівництво відноситься до попереднього часу. Крім Чудова монастиря, він побудував Андроніковскій монастир на березі Яузи, по обітниці, даній їм на Чорному морі під час бурі. Місцевість ця носила назву Болвановской. За неї приїжджали з йолопом ханським, або басмою, ординські посли. Вона також вела у Володимир і Суздаль.

Цей Обетная монастир був побудований в 1360 році. Святитель перед цим ходив до преподобному Сергію порадитися щодо виконання обітниці. Той дав йому для побудови монастиря свого учня Андроніка. Місце було обрано в семи верстах від Кремля, на високому березі Яузи. Преподобний Сергій, разом зі святителем Алексієм, благословив місце закладки. Наступного 1361 був готовий кам'яний храм, що зберігся досі, як пам'ятник того часу. Сюди Первосвятитель поставив привезений з Царгорода нерукотворний образ Спасителя. Преподобний Сергій, князі і святителі Москви відвідували цей монастир. Під керівництвом преподобного Андроніка виховати його наступник по ігуменство преподобний Сава і знамениті художники-іконописці Андрій Рубльов і Данило, засновники художньої московської іконописної школи. У цьому монастирі спочивають під спудом мощі двох перших його ігуменів. Монастир був обнесений стінами і так само, як і інші предмосковние монастирі, став служити фортом для московської фортеці.

Третій монастир був заснований митрополитом на прохання сестер його Євпраксії і Юлії - Олексіївський, на Стоженке, де тепер Зачатіевскій монастир. При Василя III він був перенесений на Чертолье (від Чорторий - струмок, що риє яри); а коли його місце було відведено в XIX столітті під храм Христа Спасителя, він був перенесений за Червоний ставок, де і тепер знаходиться. Монастир цей був заснований на честь ангела митрополита Алексія. Понад це, святитель залишив пам'ять про себе і тим, що придбав підмосковне сільце Черкизове, яке, за його власним висловом, "було куплено на його серебрецо". Він помер у князювання Димитрія Іоанновича Донського і був похований в заснованому ним Чудовому монастирі, де в срібній раці спочивають його святі мощі.

Москва в цьому монастирі зберігає до цього часу дорогоцінних манускрипт цього великого первосвятителя: перекладений ним з грецької мови і переписаний його власною рукою Новий Завіт. Крім цього, від святителя дійшло до нас його духовний заповіт. Вище ми відтворили з виданого покійним митрополитом Леонтієм Нового Завіту уривок з Євангелія про розп'яття на хресті і смерті Ісуса Христа. Новий Заповіт святителя Алексія, крім важливості його в всілякої відносинах, є свідчення того, що в Москві у XIV столітті, незважаючи на татарське іго, вже злучувалася засноване на вивченні грецької мови освіта, і що саме мистецтво листи, в порівнянні з колишнім листом московських великокнязівських дяків, зробило вже значний крок вперед. Євангеліє написане на пергаменті у восьму частку аркуша, у дві колонки дрібним півуставом і містить в собі Четвероєвангеліє, діяння і послання апостольські, апокаліпсис і короткий Місяцеслов. На думку фахівців, текст Нового Завіту становить чи новий переклад з грецького, або нову редакцію такого. Проживши при грека митрополита Феогност як його намісника дванадцять років, він міг грунтовно вивчити грецьку мову. Св. Алексій помер на 85 році свого життя. Про набуття його мощей Никонівський літопис каже: "за князювання Великого князя Василя Васильовича при найсвятішому Фотія митрополита Київського і всієї Русі (1431 р.), обвали верх церковний під час священні літоргіі, священика ще не ізшедшему з вівтаря, та неушкоджений бисть. І тако тоя церкви місце очістівше, начаша копати, хотяще основаті нову кам'яну церкву, і знову копающе обретоша священне тіло Алексія митрополита Кіевскаго і всієї Русі, ще ж і ризи його цілі ". При раку святителя зберігаються його саккос, епітрахиль, підризники і посох. Цікаві прикрашають саккос емалеві і черневие дробніци. У їх медальйонах, крім зображення Спасителя, Богоматері, Іоанна Предтечі та інших святих, ми бачимо двох сиренів і геральдичного орла з сяйвом навколо голови. Це останнє зображення схоже з емблематичного орлами на рельєфах Дмитрівського собору у Володимирі.

При Івана Івановича ми бачимо в історії Москви перший внутрішню смуту, яка, може, розігралася від того, що цей великий князь був надто м'якосердю. Прибулі в Москві на повну осілість боярство набуло тоді в думі великого князя дуже велике значення. Особливу силу мав московський тисяцький, що завідував і ратними, і земськими справами. При Симеона Гордо московським тисяцьким був знатний боярин Василь Протасьевіч Вельямінов, що походив від варязького вихідця Шимона, син якого Георгій був тисяцьким в Ростові за Володимира Мономаха, батька засновника Москви. Другий теж знатний боярин Олексій Петрович, на прізвище Хвіст, ймовірно, нащадок того, який згадується ще в початковій літопису, завів якусь крамолу проти великого князя Симеона. Дуже можливо, що він заздрив Вельяминова, прітязая на сан тисяцького. Великий князь відібрав у нього нерухоме майно і вигнав його з Москви і, в договірній з братами грамоті, зобов'язав їх не приймати до себе на службу цього крамольного боярина. Але Іван II, ймовірно, за м'якосердю, після смерті брата не тільки ділків Олексія Петровича, а й зробив його московським тисяцьким. Ця обставина, поєднане з гордим характером його, призвело до катастрофи. Очевидно, воно не могло не хвилювати великих бояр і особливо сильного роду Вельяминова. 3 лютого 1356, коли дзвонили до утрені, на міській площі підняли тіло вбитого боярина Олексія Петровича. Підозра в цьому лягла на ворожих йому бояр. Але убитий тисяцький, як помітно, мав багато прихильників навіть між обивателями Москви, тому що виникли в народі хвилювання і заколот. Внаслідок цього два великих боярина Михайло Олександрович і його зять Василь Вельямінов, син згаданого Василя Протасьевіча, з жінками і дітьми, скориставшись останнім зимовим шляхом, від'їхали до Рязані.

Однак від'їзд цих бояр, що мали за себе значну партію, мабуть, був неприємний великому князю: наступного року він покликав їх назад на службу до себе, а потім сім'ї Вельяминова вдалося знову заволодіти саном тисяцького в Москві, в особі того ж Василя Васильовича. Якщо при Симеона Гордо в Москві заведено було мальовниче і ливарне справу, то при Івана II у нас заведена карбування монети. Принаймні, до цих пір ще не знайдено ні однієї монети ні його старшого брата Симеона Гордого, ні його батька Івана Калити, а є лише монети Іоанна II. Монети цього великого князя, до нас дійшли, мають п'ять різних чекання. Його срібні гроші, окрім російської підпису: "Князя Великого Ів-ну Іван.", На обороті в знак нашої залежності від орди, мають татарську легенду, що складається з подраженія монеті хана Бердібека або Кульпа-хана.

Але для нас у геральдичному відношенні особливо цікаві пули, або мідні монети, Іоанна II. Як видно з наведених малюнків, на двох з них зображено витязь, що вражає мечем дракона. На другій монеті чудовисько кидається на князя.

При Димитрія Донському цей витязь буде зображуватися на коні зі списом у руці, а в наступні князювання дракон буде вже звиватися під списом і конем витязя. З плином часу цьому кінного витязь, на згадку засновника Москви Георгія Володимировича, буде надано значення св. Георгія Переможця. Так спочатку зароджувався, а потім розвивався герб Москви. Цікаво також і окреме зображення витязя в загострених шоломі, в правій руці у нього - меч, у лівій - піхви.

Іоанн II, що називався Червоним, помер 13 листопада 1359, 33 років від роду, залишивши двох малолітніх синів Димитрія та Івана і племінника Володимира Андрійовича. Душевна грамота помер князя ділить московські володіння між цими трьома князями. У їх долях були розсіяні володіння вдовуюча княгинь. Москва залишилася в спільне володіння князів, і її доходи розділені між ними на третини.

Розпорядження духовного заповіту щодо рухомого майна свідчать, що багатства цього московського князя, в порівнянні з його попередниками, значно збільшилися, Тут, крім золотих шапок або корон, бармен, ланцюгів кільчастих, багатству коштовних одягу, більше перераховується ікон у золотих з камінням окладах, золотих шишаків, золотих шабель з дорогоцінними зобов, склянок царьгородскіх, Бадей зі срібною наливкою, стад коней, жеребців і кобил та ін. Заупокійні вклади Іоанна II на церкви були щедріші колишніх. Великий князь "дає свободу, куди кому любо ", тобто випускає на волю своїх чиновних слуг, саме, скарбників, тіунів і ПОСЕЛЬСЬКИЙ з усіма їхніми сім'ями і родичами.

У Збройній палаті зберігається ланцюг золота кільчаста, вран (з черню). Вона складається з 116 пласких кілець, прикрашених черню, і важить 1 фунт 23 золотник. Це - та ланцюг "золота вран з хрестом золотим", яку Іоанн II у своїй духовній грамоті передає синові Димитрію, разом з золотою шапкою і бармен, під якими дослідники розуміють шапку і барми Мономаха.

Таким чином, до кончини Іоанна II протікло 212 років з часу заснування Москви, і вона вже виросла не тільки до ступеня сильного міста, а й могутнього центру державно-церковного і навіть культурного тяжіння для всієї Русі. У ряду складних причин її підвищення велике значення має характер її князів. Рід їх зберігає у себе духовні риси свого предка благовірного Олександра Невського. У них переважає практичний розум і твердість волі, бо в них не згасла і доблесть героя Неви. Вдивляючись в особи державних правителів Москви, ми не бачимо в них одноманітності. Слідом за релігійно-самим засновником Москвского князівства Данилом Олександровичем йде рішучий, рухливий, підприємливий Юрій Данилович, а за ним спокійний, розсудливий, господарський і старанний до створення храмів Іван Калита, потім розумний і енергійний Симеон Гордий, потім лагідний і побожний Іван Красний і, нарешті, героїчний Димитрій Донськой.

Історія Москви за великого князя Димитрія Івановича (народився 1350, помер в 1389 році), вступає в нову епоху могутності і величі. Син Івана Червоного Димитрій залишився, по смерті батька, дев'ятирічним хлопцеві. Але в його малолітстві "не згасла свічка", про яку дбав Симеон Гордий. Навколо государя-хлопця знову згуртувалися митрополит Алексій і старі московські бояри, і світло державної могутності Москви став розгоратися ще більше.

Димитрій Костянтинович Суздальський захопив у 1360 році великокняжий престол "не по отчині і Дєдіна", але протримався в стольному Володимирі недовго, він був вигнаний в Суздаль московськими боярами. Незважаючи на те, що в орді, де тоді, за словами літопису, відбувалася "зминання", цей князь отримав ярлик на велике князювання, святитель Алексій і московські бояри домоглися того, що хан Мурат визнав великокнязівський гідність за юним Димитрієм. Але старший його суперник знову не хотів поступатися Москві. Тоді її бояри посадили государя-хлопця "на кінь", "пішли раттю на суперника "і змусили того знову бігти в Суздаль, а московський князь увійшов в стольний град Володимир і урочисто сів на столі батька й діда. Двоюрідний брат Димитрія, князь Володимир Андрійович, зобов'язався тримати під братом своїм велике князювання "чесно і грізно і бути під його стягом".

"змирилися і взяв волю свою" над суздальським князем, який видав за нього свою дочку, княжну Євдокію, Димитрій Іоаннович почав приводити під свою владу всіх інших князів руських, а "які не корилися його волі, і на тих почав посягати ". Одних він" впокорював до зела "силою, як, наприклад, могутнього тверського князя Михайла Олександровича; інших приводив до покори духовною зброєю. Так, преподобний Сергій в Нижньому Новгороді зачинив церкви і змусив тамтешнього князя Бориса догодити московського князя, а норовистого Олега Рязанського Того ж преподобний Сергій тихими і лагідними промовами згодом схилив до ув'язнення з Москвою вічного миру. Що увійшли "в размірье" з Великим Новгородом через грабежів його ушкуйніков на Волзі, Димитрій примусив новгородців силою зброї заплатити Москві "чорний бір" у кількості 8000 рублів. Тверський князь був запрошений до Москви, був судимий тут і "містився в знемога великій на Гавшин дворі (в Кремлі)". Згодом цей князь, "бачачи своє знемога, понеже вся Руська земля возста на нього ", з челобітьем просив у московського великого князя світу, "даяся у всю волю його". Особливим договором великий князь товариський зобов'язався вважати себе молодшим братом Димитрія, нарівні з Володимиром Андрійовичем Серпуховський; коли московський князь виступить у похід, і товариський князь сідає на кінь "без непослух".

Даючи таку силу принципу єдності Русі під владою Москви, Димитрій Іоаннович і всередині держави підіймав значення і фортеця своєї влади, довівши її до ступеня царського могутності. Після смерті тисяцького Василя Васильовича Вельяминова, в 1374 році, Димитрій Іоаннович назавжди скасував сан тисяцького, був перед земської раттю і нагадував народу вічові часи. Син цього боярина, крамольні Іван Вельямінов, змінив великому князю і втік в орду, коли з'явився в Серпухові, був схоплений і привезений до Москви. Димитрій, незважаючи на те, що у зрадника була знатна рідня, наказав стратити його: йому відрубана була голова на Кучкова поле (де тепер Стрітенський монастир). Це перша в Москві публічна страта, за зауваженням літопису, справила сильне враження на народ. Після того був страчений і купець Гречин Некомат. Пам'ять про цю страти, як бачимо, відбилася навіть на штемпелі монет Димитрія Донського.

Навіть і в церковних справах Димитрій Іоаннович давав ледве чи не перебільшена, втім, значення своєї влади. Це позначилося після смерті св. Алексія митрополита. Великий князь дуже полюбив Коломенського священика, на прізвище Мітяя. Він відрізнявся високим ростом, густою бородою і взагалі сановитого зовнішністю. Будучи наділений гучним, чистим голосом, він, відрізняючись красномовством, полонив великого князя своєю службою та солодкими бесідами. Димитрій взяв його в духівники собі і зробив своїм друкарем. Улюбленець князя став сильно називатися і хизуватися дорогими світлими вбрання та численним почтом. Коли помер Іван Непійца, архімандрит придворного Спаського (на Бору) монастиря, великий князь звелів поставити на його місце свого улюбленця. "Ще до Служби Божої був мирської поп, а після Служби Божої -- архімандрит ", - говорили сучасники про такому швидкому підвищенні. Але Спаська архімандрит була для Мітяя лише сходинкою до вищої сану. Незважаючи на те, що митрополит Алексій перед своєю смертю не хотів визнати Мітяя своїм наступником, цей останній, по смерті святителя, переселився на митрополичий двір. І коли, ймовірно, на догоду великому князю, було отримано від константинопольського патріарха повідомлення, що він готовий присвятити його в митрополити, але нерукоположенний ще Митяй став покладати на себе білий клобук і митрополичу мантію і під час богослужіння сидів у вівтарі на першосвятительському стільці; йому служили і його супроводжували митрополичі бояри і отроки. З духовенством він обходився гордо і строго, а що провинилися, і непокірних суворо карав і впокорював залізними веригами.

На чолі незадоволених стали єпископ Суздальський Діонісій і два знамениті ігумена: преподобний Сергій і його племінник Феодор. Вони увійшли в зносини з сербом Кіпріану, "людиною вельми книжковим", якого в Константинополі поставили в митрополити для Південно-західної Русі, і закликали його до Москви. Але великий князь уклав його під варту і потім вислав з Москви. Митяй, погрожуючи розорити Троїцький монастир, відправився в Царгород, але під час плавання, поблизу мети своєї подорожі, помер. Великий князь не прийняв на митрополію присвяченого після того в митрополити Пимона і відіслав до ув'язнення у Чухлому, а потім сам визнав митрополитом Кипріяна.

Зрозуміло, що великий князь такого характеру і таких прагнень мав гаряче й енергійно дбати про повернення Росії її державної незалежності та про охорону її від будь-яких замахів на неї. Усім відомі його спроби до скинення татарського ярма і його Славетні битви з Мамаєм на Воже і на Куликовому полі. Ми залишаємо без повторення відомі подробиці про те, як перед цим походом прощався Димитрій Донський з Москвою, як кланявся у Архангела Михайла трун предків, як розлучався зі своєю княгинею і т. д. Замість цього ми даємо зображення великого князя перед битвою на Куликовому полі з Мамаєм.

Минаючи всі зазначені розповіді, ми повинні сказати про боротьбі Димитрія Донського з могутнім литовським князем Ольгердом. Будучи швагром Михайла Олександровича Тверського, цей войовничий князь робив три походи на Москву, але кожен раз був відбиваємо і повинен був, "озираючись Семо і овамо ", повертатися до свого краю.

Цілком зрозуміло, що при такому підйомі політичної могутності Москви в князювання Димитрія Іоанновича, вона, і як місто, не могла вже залишитися в попередніх своїх розмірах і самому зовнішньому вигляді. Кількість її населення збільшилося; Кремль, замість колишніх дубових стін Калити, був оточений кам'яною кріпак стіною, із залізними воротами, бійницями і баштами; храмова історія Москви, збагатившись новими монастирями і храмами, розсунулися; в Москві починають з'являтися нові й розвиватися старі галузі техніки.

Підземні дослідження Кремля з його тайниками і палатами, можливо, дадуть матеріали для історії Кремля і при Димитрія Донському. Ось що з літописів відомо про побудову кам'яних стін Кремля.

У 1365 році Кремль, посад і заріччя були спустошені страшною пожежею, відомим під ім'ям Всесвятські, тому що він почався від церкви Всіх Святих (поблизу нинішнього храму Христа Спасителя, розібраної при його споруді). Попередня засуха і сильний вітер в день пожежі сприяли його поширенню. Головна і навіть цілі колоди з вогнем перекидали через десять дворів. В одному місці заливали вогонь, а в десяти займалась знову. В які-небудь два години весь місто згорів, і ніхто з жителів не встиг врятувати свого майна. З приводу цієї пожежі літопис дає свідоцтво про тодішньому складі міста, саме в ній говориться: "загориться зверху (Москви-ріки), від Чертолья, і Погір'ї посад весь, Кремль і Заріччя ". Незважаючи на те, що наступного року в Москві був сильний мор, шістнадцятирічний Дмитро та його двоюрідний брат Володимир Андрійович "замисліша ставити місто Москву камен". У 1367 році Кремль був вже обнесений кам'яними стінами з вежами і воротами: Микільський) Фроловським (Спаський), Костянтино-Еленінскімі (нижче, тепер не існують) і Олексіївська. Вугільна башта проти нинішнього Москворецкая мосту була названа Свібловской, на ім'я одного з найголовніших тодішніх бояр Феодора Свібла. Сказання того часу вказує на частини фортеці: у ній були забрала Градний, стіни кам'яні) ворота залізні, Стрільниця, близько рови.

Кам'яний Кремль надав Москві величезне значення. Вже з самим планом такого її зміцнення Никонівський літопис (IV, 8, 15) пов'язує те, що великий князь з того часу "почав приводити в свою волю всіх князів руських, а які не корилися його волі, і на тих нача посягати ". У наступному році вже все ясно зрозуміли важливість нової кам'яної фортеці для Москви. Піднятий Михайлом Тверським Ольгерд Литовський, позначаючи свій шлях вогнем і мечем, підступив до Москви. Димитрій з боярами засів у Кремлі в облозі. Три дні литовський князь простояв під Москвою, але міста взяти не міг і, спаливши посад та околиці, пішов геть. І другий напад його на Москви, після восьмиденною стоянки у Кремля, теж було безуспішним.

Навіть Тохтамиш, переможець Мамая, який захопив Москву зненацька, не міг взяти силою кам'яного Кремля. Великий князь, тому, що серед інших князів виявилося "неодіначество і неімоверство", не міг вийти назустріч татарам і, не маючи достатньо ратних сил, повинен був заради їх збирання піти з Москви до Костроми. У Москві ж чернь, розграбували боярські льохи зі старими медами, підняла бунт і ледве заспокоїлася, коли до Москви з'явився воєвода Димитрій остюків. Татари три дні робили напади і по сходах сходили на стіни. Але москвичі енергійно відбивали ці напади: вони лили на татар окріп, кидали на них величезні камені і, що показово, вперше стріляли з рушниць і гармат.

Існувало переказ, ніби кілька сот селянок, рятуючись від татар, з'явилися до Москви і просилися до Кремля, але через побоювання голоду не були туди пущені. Тоді вони на правому березі Москви-ріки зробили дерев'яний зруб, окопалися його ровом і тут захищалися від татар. Від цього ніби ця місцевість отримала назву "Бабиного містечка". Але це назва могла відбутися через те, що ця болотиста топках місцевість була укріплена палями, які забиваються бабами або копрами.

І Тохтамиш, подібно Ольгерду, мав би піти від нового Кремля, але його підступність віддало йому в руки цю нову російську твердиню. На четвертий день Тохтамиш послав сказати обложеним, що він прийшов не на них, а на їх князя, він бажає тільки, щоб вони вийшли до нього назустріч з невеликими дарами, а йому хочеться лише подивитися місто, він же дасть москвичам мир і любов. Російські князі, захоплені і обмануті татарами, і присягли, що ті говорять правду. Але коли москвичі з хрестами і хоругвами вийшли з Кремля, татари віроломно кинулися на них, стали їх рубати шаблями й увірвалися в самий Кремль. Почалися страшні сцени вбивства, грабежу і підпалів; громадяни, захоплені зненацька, кидалися на всі боки. Побиття припинилося, коли "руки татар стомилися, плечі ізмолклі і шаблі їх стали тяжкі ". Багато шукали порятунку в храмах, але татари розбивали їх двері і, посекші християн, розкрадали церковну начиння і обдирали дорогі прикраси з ікон.

Варвари розграбували багатства, багатьма роками накопичені в боярських дворах, і склади товарів у будинках Сурозький купців, суконники та інших торгових людей. Наситившись грабунком і вбивством і захопивши величезний полон, що складався переважно з здорових чоловіків, молодих жінок і дівиць, татари запалили місто і таким чином привели його в остаточне розорення. При цьому загинула величезна маса книг і хартій, знесених до храмів і навалених там "до стропів" або склепінь. "Аж доти, - говорить літописець, - місто Москва був великий і люден: він кипів велелюддям і багатством; славою та честю перевершив усі гради

Руської землі, в ньому жили князі і святителі. А в свого часу вийшла слава його і вся честь в єдиний час змінилася, коли він був узятий і пізніше ". Однак татари, дізнавшись, що проти них вже збираються російські раті, так само злодійськи пішли, як і прийшли.

Коли Димитрій з братом своїм Володимиром повернувся в Москву, то проливав гіркі сльози, дивлячись на зруйновану Москви. Скрізь лежали купи трупів і стояли обгорілі руїни церков і будинків. Він негайно заходився скликати з лісів порозбігалися жителів, відновлювати місто і очищати його від трупів; звелів давати по рублю за вісімдесят тел людям, які займалися похованням їх. Роздано було 300 рублів; число похованих простиралося до 24 000, та крім того, багато людей згоріло під час пожежі або потонуло в річці. Якщо визначити число уведення в неволю москвичів хоча в 25 000, то Москва лишилась в цю навалу до 60 тисяч свого населення. Але органічна сила Москви була вже така велика, що і ця глибока рана зажила скоро.

З князюванням Димитрія Іоанновича пов'язано було заснування в Москві наступних монастирів: Вознесенського, Симонова, Різдвяного та церкви Різдва Богородиці, що на сінях в палаці.

Симонов монастир був заснований на місці одного з сіл боярина Степана Кучка племінником преподобного Сергія Феодором. Початковий (Старий Симонов) монастир мав храм Різдва Богородиці, поблизу Медвежого або Лосиного (згодом Лізин ставок) озерця, а коли боярин Симон з роду Головіних пожертвував землю для монастиря, то він був перенесений на нове місце, де був побудований храм Успіння. Преподобний Сергій багато разів зупинявся тут і своїми руками викопав ставок. У Старому Симонового поховані загиблі на Дону ченці-витязі Пересвет і Ослябя. Коли Феодор був зведений в архієпископи Ростова Великого, настоятелем монастиря став св. Кирило Білозерський.

Високо-Петровський монастир засновано в 1380 році. Повернувшись після Куликівської битви, Димитрій Донський влаштував цей монастир при що існувала з часів Калити в селі Висоцькому церкви Боголюбський Богоматері. Приписують Димитрію Донському підставу і монастиря Миколи Старого, від чого йде повз нього вулиця і відповідні їй ворота в Кремлі були названі Нікольський. З парафіяльних церков цього государю належить побудова церкви Всіх Святих на Кулішках (болото), для поминання воїнів, убитих на Куликовому поле.

Різдвяний монастир на полугоре, під якою протікала річка Неглінна, заснований в 1386 році дружиною князя Андрія Серпуховського княгинею Марією Кейстутьевной, матір'ю Володимира Хороброго. Вона була похована тут. Невістка її княгиня Олена, у чернецтво Євпраксія, дочка Ольгерда Литовського, заповіла монастирю вотчини свої і в їх числі озерне Косино.

що знаходиться всередині кремлівського палацу церква Різдва Богородиці побудована великою княгинею Євдокією в пам'ять Куликівської битви, яка відбулася 8 вересня, в день цього свята. Та ж велика княгиня, прийняла чернецтво під ім'ям Євфросинії, заснувала і Вознесенський монастир. Виник вже після смерті Димитрія Донського, у 1407 році, він був побудований на місці княжого терема, звідки, дивлячись на Замоскворіччя, велика княгиня очима, повними сліз, з прощальними голосіння, проводжала свого чоловіка і російську рать на Дон. Вознесенський монастир, замість Спаса на Бору, зробився усипальницею для великих княгинь, князю, цариць і царівен, від часу Євдокії до XVIII століття. Таких Могили тут 35. При Димитрія помер і був похований у Спаса на Бору св. Стефан Пермський, просвітитель зирян.

Правління Димитрія важливо для Москви в справі насадження та розвитку різного роду галузей техніки. У цей час було введено у нас вогнепальну зброю і заведений був "свій зелейний", або порохів?? й, завод. Примітно, що наша столиця задовольнялася своїми російськими будівельниками, іконописцями і ливарниками. Карбування монети зробила ще крок вперед. Від часу Донського до нас дійшов цілий ряд срібних монет (грошей) і мідних (куль) з дуже різноманітними штемпелями, котрі свідчать, що в цей час тільки ще шукали емблеми для московського герба. Тут ми бачимо двох міфологічних тварин, які підняли один на одного зброю, і зображення страти (ймовірно, вищезгаданого Вельяминова) і навіть різних птахів і тварин. Написи на монетах то росіяни, то арабські, як знак ще несвергнутого монгольського ярма.

Освіта в Москві підтримував митрополит св. Кипріан, людина "вельми книжковий". Він привіз до нас багато сербських рукописів, сам перекладав з грецького Служебник, Псалтир, Ліствиця Іоана і творіння св. Діонісія Ареопагіта, склав 9 грамот юридичного змісту і поклав початок літописного зводу за князювання, так званої "Степенній книзі ", написав житіє св. Петра митрополита і в чотирьох посланнях Сергію Радонезького і Феодора Симоновському розповідав обставини свого життя, важливі для історії спору про Руської митрополії. Цей святитель був Його зараховано до лику святих і спочиває в Успенському соборі. будучи в кольорі (39) років, хоча від природи відрізнявся він сильним статурою і квітучим здоров'ям. Літописці особливо хвалять його за помірність життя і цнотливість.

Укладач житія Димитрія дуже зворушливо і поетично описує ревно за ним дружини його: "побачивши чоловіка свого мертвим на одрі лежить, - говорить біограф Димитрія, - велика княгиня початку плакати, б'ючи руками в груди свою, вогняні сльози лилися з очей ... Навіщо, -- вигукнула вона, - помер ти, дорогий мій, життя моє, навіщо залишив мене одну вдовою? .. Куди зайшов світло очей моїх? Куди сховалось скарб життя мого? Колір мій прекрасний, навіщо так рано зів'яв ти? Що ж не дивишся на мене, не відповідаєш мені? Рано заходиш, сонце моє, рано ховається, прекрасний місяць, рано йдеш на захід, зірка моя східна! Де честь твоя, де влада твоя і слава? Був государем всієї Руської землі, а нині мертвий і нічого не маєш на своєму володінні! Багато примирив країн, багато перемог здобув, а нині переможений смертю! .. Юність ще не залишила нас, ще старість не спіткала нас! .. Навіщо залишив мене і дітей своїх? .. Міцно заснув цар мій ... не можу розбудити тебе !.."

Цей плач художньо малює задушевний характер цією святою і примітний жінки стародавньої Русі. Дочка утвореного суздальського князя, для якого чернець Лаврентій склав список нашої Початковою літопису, вона сама відрізнялася начитаністю й розумом, інакше, вмираючи, великий князь не вручив би їй такої великої влади над дітьми та державою. Високорелігіозная, вона була ще до прийняття чернецтва глибокої подвижниці; аскетизм свій приховувала під виглядом зовнішнього блиску: за свідченням сучасника, вона всюди була з веселим обличчям, одягалася в прекрасні одягу і навіть носила по кілька