Москва до установи в ній княжого столу

Данило Олександрович, Юрія Московський і Іван Калита

Зростання Москви, за висловом одного старовинного сказання, "Малага дрвяннаго міста", був туг і повільний. З 1147 пройшло дев'яносто років, перш ніж Москва знову яскраво літописну спливла на поверхню, до цього гублячись у ряді інших міст Владі - миро - Суздальського князівства, таких, як Юр'єв - Польський, або Переяславль і т. п. Тільки розгром Русі Батиєм змушує літопис ясніше заговорити про неї. Сюди великий князь Юрій Всеволодович посилає, для захисту від хлинули з Рязанської землі ворогів, князя Володимира Юрійовича. І ось сумні слова літописної оповіді про нашу Москві: "Татарові ідоша до Москви (1237 року); тояже зими взяша татарове Москву, а воєводу убиша, Філіпа Нянка, за православну віру хрестьянскую, князя Володимер Яша руками, сина Юр 'єва, а люди убиша від старця до сущаго немовляти, а град і церкви вогневих переказ, і монастирі вси і села пожгоша і, багато маєтки вземше, от'ідоша ". (П. С. Рос. літопис., 1, 196).

Отже, ця сумна роком Москва, першим з міст Володимирського князівства, звернулася до руїни, хоча за протекшіе з відомого з'їзду князів дев'яносто років в ній, як вже видно з наведених літописних слів, була не одна, а декілька церков, невідомо, втім, яких, навіть заснували тут монастирі, значить, раніше пізніших Данилова та Богоявленського, а саме місто був вже настільки зажіточен, що вороги могли взяти тут "багато імен".

Однак і повне розорення Москви і побиття всіх її жителів не могло знищити цього міста. Значення його, вже ясно усвідомлене під всім Володимирському князівстві, скоро залучило на запустевшее згарищі нових жителів, і Москва швидко вишикувалася знову. У ній навіть з'являється князь. Через дев'ять років після названої катастрофи, саме в 1246 році, ми бачимо тут хороброго і енергійного князя, рідного брата Олександра Ярославича Невського, Михайла Хоробріта. Він був настільки сильний, що вигнав з Володимира дядька свого Святослава; упав Михайло в 1248 році в битві з литовцями. Цілком ймовірно, при відновленні Москви він саме побудував в Кремлі на честь свого ангела дерев'яний храм архістратига Михаїла, після замінений кам'яним собором. Але це тільки припущення.

Заслуговує на особливу увагу та обставина, що засновником Московського князівства і родоначальником династії його князів був син Олександра Невського, що сполучав у собі святість, хоробрість і політичну мудрість свого батька. Тільки він і Димитрій царевич зі всього роду московських князів були полічені церквою до лику святих.

Четвертий син Олександра Невського, Данило, після смерті батька залишився дитиною двох років і отримав в уділ Москву, яка належала йому до 1303. Цей князь перший підняв її на ступінь стольному - Княжого міста, заснувавши окреме Московське князівство. При ньому Москва зміцніла, хоча і знову була взята в 1293 татарами під проводом Дюденя. Виріс під бурями татарськими, серед боротьби своїх родичів з - за Володимирського великокнязівського столу, наш енергійний князь спрямував свої сили на збільшення і округлення власного невеликого власности, і був "первоначальніком збирання руських земель" під зверхністю Москви. Він прімисліл до своєї вотчині заснований Юрієм Долгоруким Переяславль -- Залеський, що дістався йому по духовному заповітом від Івана Дмитровича, онука Невського, хоча того ж домагалися дядька московського князя і двоюрідні брати. Крім того, він розбив рязанського князя Костянтина Романовича, взяв його в полон і приєднав до Москви Коломну, замикаючу, при впадінні в Оку, нашу річку.

Данило Олександрович був домовитий господарем і оббудовується свій стольний місто храмами. Перекази приписують йому побудова церкви Спаса на Бору, Данилова монастиря і Богоявленського (в 1296 році йому виповнилося шістсот років), де одним з перших ігуменів був брат преподобного Сергія св. Стефан і де був пострижений і монашествовал майбутній митрополит всія Русі св. Олексій, син боярина Феодора Бяконта, переселився з Чернігова до Москву. На честь свого ангела Данило Олександрович побудував за Москвою - річкою Данилов монастир. При синові його Івана Калити тамтешнє чернецтво було переведено в Кремль, до Спаса на Бору, а обитель Данила з часом запустілий. Степенева книга розповідає, що за Івана III, коли цей государ їхав на полювання повз запустевшего монастиря, під одним з молодих бояр спіткнувся кінь, і він змушений був зупинитися. Тут явився йому светозарний чоловік і сказав, що він - господар цього місця, - князь Данило Московський, похований тут, і звелів передати великому князю: "ти всіляко бавиться, а мене стер з пам'яті ". Іван Васильович наказав співати панахиди і роздавати милостині в пам'ять про свого пращура. Але, тільки після ще кількох чудових знаками, вже Іван Грозний велів спорудити тут кам'яну церкву і відновити запустевшій монастир. На одній з ікон Данилова монастиря зображений Іоанн IV. За царя Олексія Михайловича і патріарха Никона, в 1652 році, труну св. Данила був перенесений всередину храму. Мощі св. Данила були покладені в срібну раку. Хто ж прийняв перед смертю чернечий чин і схиму Данило сам наказав, за своїм смирення, поховати своє тіло не в церкві, а на загальних кладовищі, серед інших покійних. Данилові Олександровичу приписують будівництво Архангельського собору, але це могло бути відновлення його після якого - небудь пожежі або розорення. Може бути, це був і зовсім новий храм на честь ангела дядька засновника Московського князівства, князя Михайла Ярославича Хоробріта. Відтворюємо з гравюри XVIII століття зображення церкви Спаса на Бору, яка при засновника Московського князівства була ще дерев'яною (стор. 43). Данилові Олександровичу приписується заснування монастиря на Крутіцах -- місцевості, названої так по своїй крутості. У підошви цієї височини протікали дві річки, з північного - Сара, з південної - Подонні.

Сини Данила Олександровича - Юрій, який отримав свою ім'я, ймовірно, на честь засновника Москви, і Іван Калита продовжували політику свого батька у справі приєднання до Москви нових земель. Насамперед Юрія Даниловича було придбання від Смоленського князівства Можайського спадку. У рік смерті свого батька (1303) він разом зі своїми братами почав похід на Можайськ і взяв його, а тамтешнього удільного князя Святослава Глібовича, племінника Федора Чорного, привів полоненим до Москви. Придбання Можайська було третім важливим прімислом до Москви, тому що, володіючи Коломна на гирлі Москви і Можайськом на її верхів'ях, московський князь володів всім її перебігом і міг вільно рухатися як в смоленські, так і в рязанські землі. Спираючись на такі володіння, а головне, спонукуваний особистої енергією, московський князь став прагнути до великокнязівський стіл у Володимирі і не побоявся вступити з цієї причини в суперництво і боротьбу з більш могутнім, ніж сам, тверським князем Михайлом Ярославичем. Сама Москва, не дивлячись на недавнє Дюденево розорення, була вже тепер міцним містом, бо товариський князь, що приходив на неї вдруге в 1308 році з великою силою, за висловом літописця, "граду НЕ взя і, не встигнувши нічтоже, возвратися", хоча бій його у Москви "бисть сильний".

У своїй боротьбі з могутньою Твер'ю московський князь знайшов собі допомогу у Великому Новгороді й у Золотій орді. З новгородцями Юрій Данилович дружив, нерідко бував у Святої Софії і бився за неї не тільки з тверіча - ми, але і з німцями і шведами. У 1323 році, наприклад, він ходив проти них на Неву і поставив там, на Горіховому острові, містечко (згодом Шліссельбург) і уклав мир з шведами, за старою мито; другому ж разів ходив під саму Виборг.

Спираючись на новгородців, московський князь став домагатися забрати у тверського князя велике князювання володимирське. Подарунками і спритністю він здобув собі прихильність хана Узбека і одружився на його сестрі Кончак, названій на хрещенні Агафій. Отримавши ярлик на велике князювання, він, зібравши великі сили і в супроводі ханського баскака Кавгадия, пішов на саму Твер. Але енергійний Михайло Ярославич зустрів їх в 40 верст від Твері, під селом Бортеневим. У цій битві особливо відрізнився сам Михайло, що володів високим ростом, міцними м'язами і хоробрістю. Москвичі були розбиті; Юрій пішов до Новгорода, а Кончака, разом з багатьма московськими боярами, взята була в полон. Коли вона померла в Твері, Юрій Данилович вбив в Москві тверського посла Марковича і з Кавгадием відправився в орду, де звинуватив свого суперника в різних ворожих хану діяння та в отруєнні його сестри. Викликаний туди Михайло після жорстоких мук був убитий татарами поблизу Дербента, і його збезчещеної тіло було привезено до Москви, а потім відвезено було до Твері. Москва восторжествувала над нею, але ціною крові. За це і сам Юрій Данилович заплатив своїм життям: 21 Листопад 1324, через шість років після убивства Михайла Тверського, напередодні річниці його смерті, московський князь був убитий в орді Дмитром Михайловичем, на прізвисько "Грізні очі", який помстився за смерть свого батька.

Тіло Юрія Даниловича згодом привезено в Москви і поховано св. Петром, митрополитом всієї Русі, у храмі Успіння (місце його могили невідоме), при загальному плаче народу московського і брата убитого Івана Даниловича. Тверіч, вбивця, був страчений в орді, й хан з цього часу гнівався на всіх товариських князів, називаючи їх, за словами літопису, "крамольниками і ратними собі".

Москва вийшла таким чином переможницею над Твер'ю, і тепер її очікував більш широкий шлях до власного вивищення та єдності Росії, хоча на ньому попереду було багато тернів і каменів спотикання. Тяжким працею і кривавим потом досягалося здійснення великої мети, але Москва сходила на новий щабель свого історичного буття.

Наступником Юрія на князівському столі був його брат Іван Данилович Калита (1326 - 1340). Це найбільш типовий з московських князів -- збирачів Русі. Друк його сильного впливу видно на наступних князів, з яких багато носили теж ім'я Івана, її видно і на самій Москві, і на її великоросійському населенні.

Російська тип цього князя складається з старанної релігійності і наполегливої, послідовної ощадливості, з відсутністю тієї "видалити", яка була нерідко рисою в південноросійських князів. Набожний і розумний господар, - ось у двох словах вся характеристика цього великого князя. Але, виявляючи у своїй діяльності саме ці дві риси свого характеру, Іван Данилович звів Москви на нову, дуже важливу ступінь історичного буття. Якщо за Юрія Долгорукого вона була лише невеликим містечком на зразок Переяславля -- Залеського, Можайська і т.п., а за Юрія Даниловича доросла до значення Твері і Рязані, то при Калити вона набуває значення, яке належало Володимиру, а до нього Києву, тобто значення всеросійське.

Поховавши брата Юрія, новий московський князь, перш ніж встановити свої відносини до хана Золотої орди і добитися великокнязівського гідності, відданого там Олександру Михайловичу Тверському, 4 серпня 1326 року заклав у Кремлі кам'яний (ймовірно, замість дерев'яного) собор Успіння Пресвятої Богородиці, який зробив Москву всеросійської столицею в церковному відношенні. На що наводиться далі малюнку з стародавньої ікони зображено побудова цього першопрестольній всієї Русі храму, колишнього кафедрою Всеросійського митрополита раніше, ніж Москва стала державною столицею всієї Русі. Успенський собор був побудований за порадою св. Петра митрополита.

Надзвичайно важливі відносини цього первосвятителя до Москві і її князеві. Житіє св. Петра, складене його сучасником і ставлеником Прохором, єпископом Ростовським, і згодом поширене митрополитом Кіпріану, небагато біографічними даними. Він, уродженець Волині, семи років був відданий у книжкову вчення і після одного чудового бачення став надавати незвичайні успіхи. Дванадцяти років він приймає чернечий постриг і в монастирі навчається іконописного мистецтва. Митрополит Максим, котрий переніс всеросійську митрополичу кафедру з розореного Києва у Володимир, при відвідування Волині благословив тамтешнього на РАТЕ ігумена Петра і прийняв від нього ікону Богоматері, його власного листа.

Після смерті цього первосвятителя, похованого не в Києві, а у Володимирі в Успенському соборі, якийсь ігумен Геронтій, ймовірно, з згоди великого князя Михайла Ярославича Тверського, заволодів митрополичої кафедрою і начинням і відправився в Цар - град для поставлення в митрополити. У Водночас червоно - російська чи галицький князь Юрій Львович задумав влаштувати Галицько - волинську митрополію і відправив ратского ігумена Петра до константинопольському патріарху. Доля влаштувала так, що Геронтія противні вітри затримали в море, а плавання Петра було швидке. Патріарх Афанасій і Візантійський імператорський двір прихильно прийняли волинського ігумена, і він був висвячений не в Галицького митрополита, а Київського і всієї Русі. У прибулого потім Геронтія відібрані були священні речі пер - восвятітельского гідності і передані св. Петра, разом з тією іконою, яка була їм піднесена покійному митрополитові Максиму.

Новопосталий митрополит поселився, проте, не в Києві, де пробув недовго, а у Володимирі, поблизу великого князя, і зблизився з родом московських князів, особливо з Іваном Даниловичем. У Північній Русі частина духовенства не була задоволена зведенням на митрополичий престол червоно - Російського кандидата, особливо товариський єпископ Андрій, син Полоцьк -- литовського князя Герденя. До патріарха Константинопольського відправлений був донос на св. Петра, настільки важливий, що з Царгорода був присланий вчений каноніст для розбору справи, разом з російським духовенством. У Переяславі - Заліському був скликаний в 1311 собор, який мав засудити ще і єресь, ворожу чернецтву. На Переяславському соборі, крім тверського і ростовського єпископів, багатьох Ігумнов і священиків, були присутні і деякі князі зі своїми боярами, саме -- тверські княжичі, а головне, тут перебував Іван Данилович, що сидів тоді в Переяславському твердять. За всіма ознаками, він тримав бік митрополита, тоді як на чолі противників останнього стояв товариський єпископ і, ймовірно, не без підтримки свого князя і його княжичів. Незважаючи на це, св. Петро був виправданий. І, поза сумнівом, тут зав'язалися тісні дружні відносини з первосвятителя Іваном Калитою, які згодом так багато сприяли піднесенню Москви. Коли ж незабаром потім товариський князь послав з військом свого княжича Дмитра Михайловича відняти Нижній Новгород у потомства Андрія Городецького, і тверічі вже дійшли до Володимира, то митрополит Петро наклав церковне погрози за подальший похід. Три тижні простояв тут товариський княжич, поки домігся, щоб митрополит дозволив його) і повинен був повернутися до Твері.

Об'їжджаючи питомі князівства, св. Петро полюбив Москву, її князів і їх політику, направлену до єдності Русі, довго залишався у них. У Степенній книзі Царського родоводу сказано: "Божий чоловік, преосвященний митрополит, великий чудотворець Петро прохожаше багато гради і весі; в преславного ж граді Москві розпочато перебувати більше інших градів. Вид 60 в ньому благочестя власника цього благолюбіваго Великого князя Івана Дані -- Лович, православ'ям сіяюща, і ласкава до жебраків і честь велію подавающа служителем святих Божих церков і тих вченням внімающа, його ж від душі зело Люби чудотворець Петро, з ним же часто розмовляючи і мудруючи ". Без сумніву, він не без наміру надав особливу урочистість похорону великого князя Юрія, вбитого саме тверським князем Димитрієм Михайловичем. Звичайно, за вказівкою ж митрополита всієї Русі, в тому похороні брали участь "і новгородський архієпископ Мойсей, і ростовський владика Прохор, і рязанський владика Григорій, і товариський владика Варсонофій ". Якщо приєднати до цього ще Ігумнов та інше духовенство, то цей собор багатьох на похованні московського князя повинен був справити сильне враження не тільки на Тверське князівство, але і на всю Русь.

Але, підносячи таким чином Москву перед Твер'ю, Первосвятитель Петро намагався поставити її вище і Володимира, заступив місце Києва. Він позбавив Володимир значення церковної столиці всієї Русі. Формального або урочистого перенесення Всеросійської митрополичої кафедри до Москви власне, не було, а просто під час своїх частих об'їздів російських областей всеросійський митрополит все рідше приїжджих?? л у Володимир, все довше гостював у Москві. Але це не можна уявляти собі несвідомої випадковістю, і рада -- побудувати в Москві подібний Володимирському собор Успіння Пречістия - особистої турботою митрополита про те, що йому тут найкраще знайти місце свого заспокоєння і поховання своїх кісток. Ні, глибока думка і далекоглядне прозріння зробити Москву всеросійської церковної столицею прекрасно освітлена митрополитом Кіпріану в його житії первосвятителя Петра. За словами цього біографа, Петро почав просити Івана Даниловича, в той час лише удільного князя, ще не мав підтримки Узбека і ще нерішучого у своїх діях, спорудити в Москві такий же собор Богоматері, який був у першопрестольній Володимирі. Щоб спонукати на це вотчинника малого дерев'яного міста, такого князя, який назвав себе великим князем всія Русі тільки під кінець життя, до того ж в одній грамоті до печерським Сокольниках, - для цього необхідно було, і для високоавторитетна старця - святителя, слово сильного і разом єлейно переконання і навіть розкриття віддаленого майбутнього. Митрополит Кипріан так передає слова св. Петра, звернені до московського князя: "Якщо, сина, послухаєш мене, то сам прославишся за всіх князів, і весь рід твій, і град Цього буде великим над усіма російськими містами; святителі (всеросійські) будуть мешкати в ньому, і руки його взидут на плеще його ворогів також і мої кістки будуть покладені в ньому ".

Надзвичайно характерний цей тон ради вже вмираючого первосвятителя, який називає сином того князя, якого роду звіщається нікому ще не ясне, навіть у сусідній Твері, велич. Положення кісток своїх в майбутньому храмі Первосвятитель надає значення лише приклад для ряду своїх наступників. Іван Данилович пішов знаменної раді ієрарха, та сили московського князя були настільки слабкі, що він за життя св. Петра встиг лише вивести біля самого будинку свого фундамент нового храму. Святитель Петро сам влаштовував у храмі нішу з кам'яної гробницею для себе. У грудні 1326 покійний святитель був похований тут.

У день своєї смерті він служив літургію, повчав народ і роздавав милостиню. Відчувши наближення смерті, він послав за московським тисяцьким Протасій, так як Івана Даниловича не було в Москві, і сказав йому: "Дитино, я відходжу від житія нього, залишаю сина свого, коханому Івану милість, мир і благословення від Бога, йому і насіння його до віку. За те, що син мій мене заспокоїв, Господь йому віддасть сторицею ". Степенева книга розповідає, що за якийсь час до смерті св. Петра Іван Данилович, проїжджаючи берегом річки Неглинної, повз Висоцької слободи (нинішня Петрівка), належала, за переказами, боярина Кучці, раптово побачив там високу гору, покриту снігом, який раптом розтанув, а потім зникла і гора. Князь розповів про це бачення митрополиту і почув від нього пояснення: "гора висока - це ти, князю, а сніг - я, смиренний. Мені перед тобою має відійти з цього життя ". У пам'ять цього на місці бачення Калита побудували храм Боголюбський Божої Матері, зробився основним храмом Високо - Петровського монастиря. Св. Петро побудував в Кремлі свій митрополичий двір при церкві Іоанна Предтечі, під Бором, яка була його тимчасовим кафедральним храмом. У разі поновлення його, після 1812 року, тут відкриті були сліди старовинного цвинтаря і залишки дерев'яного дубового будівлі, ймовірно, бишего митрополичим подвір'ям.

Наведене вище зображення св. митрополита Петра знято з дорогоцінного покриву, покладеного на його мощі царем Олексієм Михайловичем. У соборної опису цієї пелени сказано, що на ньому образ святителя вишитий золотом і сріблом, а над головою зроблено у вигляді корони зображення Пресвятої Трійці; по різам прогалини низу великим і дрібним перлами; в короні двадцять дев'ять іскор блакить. Оний покрив опушені червчатим оксамитом. На ньому слова канітельние, срібні, слов'янської в'яззю: "Велінням благочестіваго і хрістолюбіваго царя, государя і Великого князя Олексія Михайловича всієї Русії і його благоверния і хрістолю - бівия государині цариці і великої княгині Марії, зроблений цей покрив в соборну церкву Успіння Пречістия Богородиці, Великого Чудотворця Петра митрополита на покровеніе чудотворних мощей. Наста днесь всечесному свято пренесенія чесних мощей твоїх, святителю Петре, звеселяючи твоє стадо, вернаго царя і люди, про них же не оскудевая молися Христу Богу, їм же від нього дарувати твоєї пастви сохранітіся від ворогів ненавествованних і спастися душам нашим ". По боках лику напис: "святий (по - грецькою) Петро, митрополит, Московський Чудотворець". Таким уявляли собі лик митрополита Петра російські художники XVII століття.

У цьому ієрархом, які перенесли свою всеросійську кафедру до Москви, ми не можемо не бачити одного з найвидатніших творців державного могутності та величі нашої Росії та її осередки. Кілька речових пам'ятників старовини, що збереглися в Москві, належать, за переказами, св. Петра: 1) написана ним ікона Успіння Богоматері (в головному іконостасі, в нижньому його ярусі, другий, праворуч від царських воріт). 2) Інша ікона його ж листи - Богоматір Петровська, в прибудові апостолів Петра і Павла. 3) Панагія, золота, напівовальним з дорогоцінними каменями. На вставленому в неї онікс вирізаний пророк Данило з відповідною грецької написом. Задня сторона панагії - образ Божої Матері Одигітрії. Зберігається в патріаршої ризниці. 4) Саккос з блакитному атласу з витканим в колах четвероконечнимі хрестами. 5) Епітрахиль, з дробніцамі, обнізаннимі перлами. 6) Посох. 7) богослужбова шапка, опушена горностаєм. У духовних заповіти князів і літописах згадується хрест Чудотворця Петра, яким він благословив Івана Даниловича. У Востаннє достопам'ятний хрест цей згадується при Феодорі Борисовича (Годунові).

У Збройній палаті знаходиться посох, що належав Іоанну Даниловичу і подарований йому цим святителем. У цьому давньо - сховище знаходиться також різьблений на кістки образ св. Петра, оточений зображеннями, ілюструють його житіє, як - то: його народження, постриг у чернецтво та ін. Над одним зображенням читаємо напис; "св. Петро созда це (рковь)", над іншим: "Князь великий Іван". Судячи з того, що під образом є підпис: св. Петро - новий чудотворець, його походження відноситься до того часу, коли були знайдені його мощі, та розпочато було шанування його, як прічтенного до лику святих. Мощі його були знайдені при Івана III, при перебудови собору в 1472 році. У стародавньому іконописної оригіналі зовнішність первосвятителя Петра зображується так: "подобою старий, сивий, Брад велика і широка, должіною мірна, на чолі клобук білий, риза святительське - саккос лазуровий крестечной, спіднє риза багряна, під омофор і євангеліє в руці ".

Никонівський літопис говорить про наступника цього святителя митрополита Феогност: "Прийди на великий стіл, на митрополію, на Київ і на всю Русь, таже Прийди в Володимер і в славний град Москву, до Пречистої Богородиці Успінню і до чудотворцеву труні Петрову, і на його місце седе і в його дворі нача жити ... Іншим же князем багатьом трохи солодко бе, еже град Москва митрополита імяше в собі живе ". Наступного, 1329, за своє прибуття, митрополит Феогност побудував у Москві дві кам'яні церкви -- Іоанна Лествичника (нині під Іванівської дзвіницею) і Апостола Петра (поклоніння вериг, - боковий вівтар Успенського собору). І великий князь у наступному 1330 заклав кам'яну церкву Спаса на Бору, і через три роки теж кам'яну церкву Михайла Архангела.

Митрополит Феогност остаточно затвердив кафедру всеросійських первосвятителя в Москві, і вся Русь стала тягтися до неї, як своєму церковному осередок. Вже це спонукало Івана Даниловича до посиленого будівництва храмів, яке згодом сорок сорок церков виділив наш місто з усіх міст Русі.

Стародавні перекази крім Успенського собору, освяченого єпископом Прохором 4 серпня 1327, приписують Іоанну Даниловичу побудова наступних кам'яних храмів. На Боровицькому пагорбі, на самому дворі княжому, була дерев'яна церква Спаса Преображення. Калита замість дерев'яної вибудував 1330 "дивну" кам'яну, прикрасив її іконами, судинами, пелюшки, забезпечив книгами і всякими узороччя і, будучи "мніхолюбів", перевів сюди ченців і архімандрію з батьківського Данилова монастиря. У Спасо - Преображенському монастирі стали ховати, раніше Вознесенського монастиря, московських княгинь. У західному притворі храму були поховані великі княгині, що прийняли чернечий чин: Олена, дружина Калити, 1332 року, Анастасія Литовська, дружина Симеона Гордого, 1345 року, і Марія (його ж), після син Димитрія Донського Йосип. При переробці церкви в 1473 році, як свідчить Софійський Временник, "було знайдені тіло великої княгині Марії, у схимі Феотініі, пошкоджено нічим, толико ризи зотліли ". У 1333 році Іван побудував на честь свого сина і свого ангела теж кам'яну церкву Іоанна Лествичника, що "під дзвін", як висловлюється літопис, у тому місці, де тепер Іван Великий. На самому краю Боровицького пагорба, над спуском його до Москви - ріки, стояла дерев'яна церква Михайла Архангела. Тут Іван Данилович, в подяку Богу за порятунок Москви в 1332 році від голоду, відомого під назвою росло жита, спорудив на її місці кам'яний храм, призначивши йому служити усипальницею для себе і свого потомства. Але ніякого немає сумніву, що, крім цих, безумовно зазначених переказами церков, Іоанн Данилович побудував і багато інших. Але яких? Для вирішення цього дуже важливого в історії Москви питання, на жаль, немає даних. Втім, є звістка, що в 1337 цей князь збудував церкву Іоанна Предтечі в місцевості, яка згодом стала називатися Малою Луб'янка. І тут ніби знаходився який -- то княжий будинок.

Але що при Івана Калити в Москві було вже багато церков, і саме побудованих цим князем, - це видно з звістки про пожежі в нашому стольному місті. Через три роки після смерті Калити, в 1333 році, літописець зазначає: "31 травня, Погір'ї місто Москва, церков ізгорело 28; в п'ятнадцять років (1328 - 1333), се на Москві вже четвертий пожежа бисть великої. У 1337 бисть пожежа на Москві (Москва вся Погір'ї), згори церков 18 ".

Отже, лише протягом шести років, з 1337 по 1343, було збудовано багато церков. Не тільки ці 18 згорілих храмів були або збудовані ще, чи лише відновлено, але було побудовано ще зовсім вже 10 нових, які в числі 28 згоріли в 1343 році. Немає сумніву, що Симеон Гордий за три роки, що минули з смерті Калити, міг побудувати тільки декілька храмів.

Взагалі історики мало звертають уваги на заслуги Івана Даниловича у створенні храмів і на його пильність про церкви та її владик, хоча ця риса його характеру і діяльності не менш важлива, ніж, наприклад, накопичення їм багатства і навіть збирання земель. Успішність цього останнього чи не залежала від церковної сили цього князя, ніж від багатства його калити і благовоління орди, якими він користувався з метою об'єднання Русі.

Розкривши чисто московський характер відносин Іоанна Даниловича до церкви і представникам Всеросійської ієрархії, звернемося до державної діяльності цього примітного князя. Тільки по кончину св. митрополита Петра він відправляється у Золоту орду до узбеків і в 1327 виходить звідти з великою татарською раттю і п'ятьма темниками для покарання тверського князя Олександра Михайловича, який допустив вбивство в Твері баскака Чолхана, або клацати. Суперник Москви втік у Псков, але там його спіткало духовне зброя: митрополит Феогност відлучив і князя, і псковичів від церкви. Змирився ворог мав іти в орду і був там страчений. Тверське князівство, розорене татарами, втратило силу боротися з Москвою. Калита наказав зняти дзвін з головного храму Спаса в Твері і привезти його до Москви, на знак залежності першим від останньої.

У 1328 Іван Данилович знову поїхав в орду і отримав там ярлик на велике княжіння. Никонівський літопис з цього приводу зауважує: "і бисть ізвідти тиша велика по всій Руській землі на 40 років, і престаша татарове воевати Руську землю ". Та же літопис говорить, що Іван Данилович "приде з дарування і з великою честю на велике князювання ВОЛОДИМИРСЬКИЙ та седе на велике князювання на Москві, а стіл Володимер і інші багато князювання цар Азбек даде йому до Москви ". Так, з цього часу, Володимир тільки номінально, лише по імені, вважається великокнязівським столом, яким насправді з цього часу є Москва: це - вже приписний до Москві, заштатне великокнязівський стіл.

Дуже характеристичну межу Івана Даниловича складає і те, що він був князем - капіталістом, Калита, тобто Кошель грошима. Власна фінансова кмітливість і збирання татарської данини з усіх руських князівств, доручену йому узбеків, надзвичайно збагатили його. Були в нього й інші джерела доходів: так від Новгорода Іван Данилович вимагав закамского, тобто сибірського срібла. На наведеному вище малюнку В. П. Верещагіна князь зображений з гаманцем біля пояса, що відповідає словами в духівниці Димитрія Донського, де згадується "пояс золот з калитою ".

Користуючись своїм багатством, Іван Данилович збільшував свої володіння за допомогою купівлі земель. Так розширив він Московське князівство на південному - заході, від Коломни вгору по Оці, і придбав там міста Серпухов і Каширу, а на північному - сході наші кордони охоплювали вже частина Поволжя, укладаючи в собі Углич і Костроми. Крім того, Калита придбав Звенигород, Галич Мерск і Бєлозерськ. Для підпорядкування інших князівств він користувався родинними зв'язками. Видавши дочку свою за ростовського князя, він за допомогою своїх бояр господарював у його наділі, як у своєму.

Своїм політичним вагою, багатством і спокоєм у Москві Калита привертав у своє князівство бояр, що переселялися сюди не тільки з інших удільних князівств, а й з інших земель. Так, з Придніпров'я прийшов до нього на службу боярин Родіон Нестерович з княжата, боярськими дітьми і двором, в числі 1800 чоловік. Із заходу, з - за нашого кордону, а може бути, з Новгорода приїхав до Москви боярин Андрій Кобила, від якого відбулися багато боярські роди, в тому числі Романови. Зі сходу з орди, прийшов мурза Чет, родоначальник Годунова. З родовідних книг наших боярських родів видно, що багато з предків їх переселилися до Москви саме в це князювання. Бояри ж, зімкнувшись навколо московських князів, дали їм більшу силу у всій Русі.

Важливо було князювання Калити для посилення Москви як фортеці. Зимою 1339 Іван Данилович обносять Кремнік, або Кремль, дубовими стінами, котрі були закінчені в наступному році Великим постом. Що знаходяться в Кремлі при різних будівлях товсті дубові колоди, як думають, складають залишки кріпосного палісаду.

Який при Івана Даниловича і взагалі при першій московських князів був великокнязівський палац, і навіть де і був - то він в Кремлі, про це до нас не дійшло літописних звісток. Ми, за потребою, повинні задовольнятися з цього предмету припущеннями. Вотчінніческій, господарський тип московських князів, говорить І. Е. Забєлін, позначався навіть в самому пристрої їх стольного міста Москви. По суті, це була поміщицька садиба, обширний вотчинний двір, що стояв серед сіл і слобід, які майже всі мали яке - або службове призначення в господарстві вотчинника, в потребах його будинку і домашнього вжитку. Деякі іноземці, вже в пізніші століття що були в Москві, зовсім не помилялися, коли весь Кремль приймали за палац, кажучи, що він обнесений кам'яною стіною. Дійсно, перша основою Кремля, а отже, всієї Москви, був княжий двір, або в самий древній час, княжий стан, з необхідними хоромами і клітями на випадок проїзду. Він - то й був забудовані, крім посада, поруч господарських сіл і слобід, які тягнули до нього і складали його служби. Стожища, або село Сенчінское, з великими луками під Дівочим, пасли табуни княжих коней і заготовляли стоги сіна на зиму. Слобода Конюшенного виявляє своє призначення самою назвою, як і Конюшенного двір. Кухарський, з їдальнею, хлібні і Скатертним провулками, населена була поплічниками княжого столу. Кадаші (ткачі) і Хамовники готували так звану білу скарбницю полотен та іншого білизни. Садівники і Городники готували відповідні твори для княжого побуту. Кречетніков становили особливу мисливську слободу ... Всі такі службові поселення почали виникати в самі старі часи Москви і тягнули, як до свого центру, до дзлодію князя - вотчинника. Спочатку цей двір був побудований на крутому кутку Боровицького пагорба, на який, ще на початку XIX століття, важко було в'їжджати і входити, по значущості його підйому. Якщо церква Іоанна Предтечі, під Бором, була першою в стародавньому містечку Москви, то і перший княжий двір повинен був знаходитися біля цієї церкви. У наступний час княжий палац відсунувся далі від Боровицьких брами на схід і влаштувався на місці нинішнього Великого Кремлівського палацу, перед церквою Благовіщення на княжих сінях. За переказами; первісна споруда цієї церкви належить до 1291. За аналогією з Київською Руссю, княжий палац і в Москві складався з золотоверхого терема, який становив верхній ярус хором, як називалися інші яруси і вся сукупність будівель. Першообраз житлових російських будов була кліть, складена з колод на чотири кути. Тепла, чи зимова, називалася істьбою або істопкой. Від інших помешкань бояр княжий двір відрізнявся великою кліттю, носила назву гридниці, де збиралися гридні, або молодша дружина. Інші кліті називалися столовими хатами, повалуші (спальні), божниця (моління). Загальна характерна риса в пристрої княжого двору полягала в тому, що хоромині, хати, кліті ставилися хоча і по дві, по три в одній зв'язку, але завжди окремо, навіть окремими будинками, що сполучаються сіньми або переходами. Будинки двору московського князя спочатку були дерев'яні ...

До нас дійшли два душевні грамоти Івана Калити -- заповіту його. Обидві вони є важливими юридичними документами Москви XIV сторіччя. У них великий князь, "йдучи в орду, нікім не потрібен, цілим своїм розумом, у своєму здоров'ї, дає ряд сином своїм і княгині своїй ". Слідуючи принципом єдинодержавію, Іван Данилович дає перевагу і в своїй вотчині, і у владі над залишається після нього сім'єю синові своєму старшому: "наказую тобі, - каже грамота, - сина свого Семена, брати твою молодшу і княгиню свою з меншими дітьми; по Бозе ти їм будеш печальник ".

Розподіляючи нерухомість і рухомість князя, грамота дає багато цікавого для історії найдавніших московських поселень, побуту та одягу тієї епохи. Тут ми зустрічаємо багато сіл, котрі існують до цих пір, і чимало таких, котрі зникли з лиця землі. З числа перших згадаємо: Напрудьское у міста, Коломенське, Рамен, Гусліцу, Астаф'єва. З числа друга: Труфановское (або Трифоновських), Черноголовль на злодієві, Макіївці, Радонеж.

ділячи свої речі між синами і дочками (княжна Фетіньей і Марією) і дружиною княгинею Оленою, великий князь докладно обчислює свій скарб, по частині посуду, прикрас і носильні одягу (портіще). Тут ми зустрічаємо цілу розпис різних речей: "і чаші золота з перлами, і" з суден "страви та блюдця, і золоті з камінням, і срібні без прикрас, і ковші, і чари, і чепі, і пояси з перлами і камінням, і сердолічние, і на червчатом шовку, і Царевская, і італійських, і шапки золоті, і барми, і намиста, і обручі (кільця), і гривні, намисто, і коробочки золота, і кожух червлений жемч