Агріппа Неттесгеймскій

Агріппа Неттесгеймскій (Agrippa von Nettesheim) Генріх Корнелій (14 вересня 1486, Кельн - 18 лютого 1535, Гренобль), натурфілософи, богослов, гуманіст епохи Відродження.

Життєвий шлях

Поголос звинувачувала Агріппа у заняттях чорнокнижжя і магією, ще за життя його ходили чутки, потім відбилися в легенді про доктора Фауста, про те, що він знається з демонами, що диявол супроводжує його всюди, прийнявши образ чорного пса. Разом з тим сам Агріппа завжди підкреслено відмежовувався від учених-самозванців, чаклунів і шарлатанів, які претендували на володіння тайнодейственнимі силами. У своєму житті він відчув усі мінливості долі: був придворним, дипломатом, лікарем, університетським професором, навіть солдатом. Перші пізнання він отримав у Кельні, завершив освіту в Парижі близько 1506; тут-таки разом з Шарлем де Бовелем, Сімфоріаном шамп, Жерменом де Гані і іншими філософами-гуманістами склав якесь таємне братство (sodalitium). Деякий час він перебував секретарем імператора Максиміліана I, в 1510 був посланий з дипломатичною місією до Англії, де познайомився з Джоном колеться і його євангельськими штудіях. Перебуваючи в Італії (1511-18), він служив маркіза Монферратського і герцогу Савойському. Потім практикував лікарем у Кельні, Женеві, Ліоні, поки не отримав запрошення від Маргарити Австрійської, правительки Нідерландів, на посаду імператорського історіографа. Після її смерті (1530) він був посаджений у брюссельську в'язницю за борги. Знайшовши покровителя в особі архієпископа кельнського Германа Біда, жив в Кельні та Бонні. Однак далеко не завжди можновладці благоволили до Агріппи; не склалися його стосунки з двором імператора Карла V, і філософ змушений був виїхати до Франції. Але й тут його чекали переслідування і арешт; звільнений за клопотанням друзів, Агріппа оселився в Греноблі.

Лекції та праці

У надії оволодіти джерелами справжнього знання Агріппа займався астрологією, алхімією, 'натуральної магією', прагнув долучитися до окультних наук древніх - так званому 'платонівскому богослов'я', Герметизм, Орфізм, кабалі. У 1509 в Доле (Франш-Конте) він читав лекції, присвячені Священного Писання, надихаючись неоплатонічної містикою трактату Йоганна Рейхліна 'Про чудодійному слові ', чим викликав обурення ченців і викликав на себе звинувачення в єресі. Предметом богословського коментування в університеті Павії стали для Агріппи не тільки послання апостола Павла, але, мабуть, і 'Пир' Платона, а також твори, що приписуються Гермес Трисмегіст.

Трактат "Про потаємної філософії '(1531), складений близько 1510, Агріппа зважився опублікувати лише два десятиліття по тому. Він присвячений захисту магії як мистецтва, заснованого на пізнанні справжньої природи речей, як діяльності, що виявляє загальний зв'язок сутностей, в кінцевому рахунку - людини, світу і Бога. Знання, яка виступає у Агріппи перш за все як результат самопізнання людини, є саме та сила, яка підпорядковує людині будь-яку суть, дарує йому, мудреця і магу, безмежну владу, панівне становище у Всесвіті. В іншій своїй роботі "Про недостовірності і марність усіх наук і мистецтв '(1531), написаній близько 1527, Агріппа під впливом почалася Реформації закликав повернутися до простоти початкового навчання християнської церкви і піддавав критиці претензії тодішньої вченості, серед інших її видів - лжемагію, або чорнокнижжя.

У другій половині 16 століття обидва головних праці Агріппи були внесені католицькою церквою в 'Індекс заборонених книг.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/