книжності і просвіта середньовічної Москви

"дрімуча" Русь

Наприкінці XIX -- початку XX століть панувала думка про бідність і убозтві старовинної російської культури, про те, що грамотність, освіченість у Давній Русі була доступна лише бояр, князям та ченцям, а ремісники, купці, селяни були поголовно неграмотні. Більш того, саме освіта тоді нібито переслідувала церква, що вимагала тільки, щоб учні де-не-як твердили напам'ять молитви і потроху розбирали друковані богослужбові книги. Та й учили, мовляв, лише дітей попівських, готуючи їх до прийняття сану. Ті ж з знати, хто вірив в правду "навчання - світло ...", доручали освіту своїх нащадків виписаним з-за кордону іноземцям. Інші ж знаходить "у темряві незнання ".

Мати протилежну думку вважалося проявом "квасного патріотизму" та дилетантства. Правда, знаходилися опоненти таких "просвітителів", причому поза сумнівом, більш талановиті - І. Е. Забєлін, Н. П. Лихачов, О. М. Соболевський. Але біда полягала в тому, що всі вони належали до консервативним колам. Їх виступи розглядалися як своєрідна підтримка царського режиму, вельми непопулярного в ті "демократичні" роки.

"неосвіченим" середньовічної Росії і до цих протівоставляется "століття освіти" -- Петровським і послепетровскім часів. Цієї позиції дотримуються вчені, цього навчають наших дітей у школах ...

Як воно було насправді

Однак, наука вже давно має відомості, які начисто спростовують це помилка.

Вже до середини XX століття при розкопках середньовічних російських міст вчені-археологи виявили велика кількість берестяних грамот - ділові листи, документи. Ці знахідки дозволили зробити висновок, що писемність була звичним засобом спілкування між людьми всіх станів. Як зауважив археолог В. Л. Янін, "само кількість грамот вражаюче і здатне назавжди перекреслити думку про неосвіченості людей Давньої Русі. Серед авторів та адресатів зустрічаються феодали та керуючі, ключники і селяни, бояри і ремісники, священики та парафіяни, лихварі і боржники, чоловіки й жінки, діти і батьки ... ".

Грамотність або неграмотність людини в Стародавній Русі також не залежала від статевої приналежності. "Княжна Чернігівська Єфросинія, дочка Михайла Всеволодовича, завела в Суздалі училище для дівчат, де навчали грамоти, письма та церковного співу ", - каже Костомаров, грунтуючись на літописних свідченнях.

Наявність на Русі освіти підтверджують рукописи XVII століття - "Азбуковнікі", -- вміщують у собі кілька різних підручників того часу. Освіти Росії відображена і в більш древньому документі - книзі "Стоглав" (збори постанов Стоглавого Собору, що проходив за участю Івана IV і представників Боярської думи в 1550-1551 роках). У ній містяться розділи, які говорять про освіті.

Володіючи грамотністю, російський народ не міг не тягнутися до читання книг, до книжкової премудрості, до освіти, не міг не створити свою книжкову культуру ...

Літературне спадщина Київської Русі. Найдавніші книжкові зібрання та Либерея Івана Грозного

Давня Русь залишила безліч рукописних і друкованих творів. До нас дійшли близько 100 давньоруських грамот і понад 500 рукописних книг. Численні літописи, повчальні "Слова ...", як переказні, так і написані російськими авторами "Житія святих", що розповідають нам про історію народу "Сказання ..." і "Повісті ...", поетичні та драматичні "Задонщина", "Ходіння Богородиці по муках" ... Книг було, мабуть, ще більше. Але одні - винищені під час міжусобних воєн, інші -- згоріли, треті - розграбовані. Важким для російського народу і його культури було татаро-монгольське нашестя. Літописи не раз гірко повідомляли про варварському знищення рукописів, переважна більшість яких безповоротно втрачено. Рукописи гинули та з інших причин. Так, до незліченних згарища, який пожирає російські книги, Б. В. Сапунов додає реформи Никона і далі - глибоку і стійку антипатію Петра до побуту і культурі Московської Русі. Тим не менше, багато Безцінний найдавніших творів російських авторів збереглися. Більшість із них - завдяки давнім "кнігохранітельним палатам" і приватних зібраннях.

Згадаймо золотоверхий стародавній Київ, "мати російських міст", де на березі Дніпра, в храмі Софії Київської, Ярослав Мудрий, зібравши переписувачів і перекладачів, вчив почитати книги - ці "річки, напоїть Всесвіт мудрість ". Софію Київську називають дніпровським світочем, звідки насіння освіти пізніше були перенесені в Русь Північну, де в Ростові Великому, на березі озера Неро, в Григоровський затворі в домонгольські (!) часи вихованці вивчали грецька і латинська, освоювали книжну мудрість.

У Москві осередком освіти довго був Кремль, його Успенський Собор, де було сховище книг, велася московська літопис, звучали теологічні і філософські суперечки. До Москви, під захист держави, могутність якої зростала з року в рік, звозилися книги, рукописи, сувої, цілі бібліотеки не тільки з російських міст, а й іноземних бібліотек.

Розповідали, що візантійський імператор Іоанн незадовго до узяття Константинополя турками в 1453 відправив дорогоцінні грецькі рукописи до Москви для їх порятунку.

Мати Василя Івановича - Софія Палеолог напевно привезла з собою частину бібліотеки. Пізніше Патріарх Никон послав на православний Схід Арсенія Суханова для покупки древніх рукописів. Так чи інакше, в листах Івана Грозного КурбсьКому міститься велика кількість посилань на різного роду літературного твори, що також говорить про наявність бібліотеки у Царя.

Про це ж ми знаємо з безлічі свідчень іноземців, що приїжджали до Москви того часу. Одне з них, записане зі слів очевидця магістра Йоганна Веттермана в "Лівонської хроніці" XVI століття, відрізняється більшою докладністю і конкретними деталями про потрійних замках і про двох склепінних підвалах. Ливонський пастор бачив патріаршої бібліотеки в 1565 році і згодом описав у своїх творах.

Шведська богослов Микола Берг, який випустив вже за Петра I працю про російської церковної книжності, говорить і про бібліотеки, в тому числі і про бібліотеку великих князів. Він відзначає каліграфічне майстерність переписувачів, широке розповсюдження книг, наявність фондів в монастирях і церквах.

Відомо, що французькі купці зверталися з проханням до Рішельє про придбання в Москві якихось рідкісних творів. У записках польських, хорватських та італійських знаменитостей зустрічаються згадки московських книжкових зібрань.

А в 1822 році в архівах міста Пярну було виявлено список рідкісних книг цієї бібліотеки, складений в XVI столітті безвісним німецьким пастором. Наведена цифра - 800 томів - вражає уяву! "Скільки у Царя рукописів зі Сходу; таких було всього до 800, які частиною він купив, частиною отримав в дар. Більша частина суть грецькі, але також багато і латинських ". Серед грецьких згадані "Полібіеви історії" (всього їх було 40 томів, до нашого часу дійшли і п'ять, скільки було в бібліотеці російського Царя - невідомо). Далі -- "Базиліка, новела констітуціонес. Кожен рукопис також у палітурці "," Гефестіонова географіка ", інші праці. З римських - Історія Тита Лівія, Ціцеронови книги "Де Република" і вісім книг "Історіарум", "Життя дванадцяти цезарів" Гая Светонія, "Тацітови історії", "Вергілія Енеїда", "оратор і поеми Кальвуса "," Юстиніаном кодекс конституцій і збори новел "- багато хто з цих книг частково або повністю втрачені, про деякі вчені дізналися лише з цього списку.

За іншими свідченнями, в патріаршій бібліотеці знаходилися: два "Іліади", Павзанія історія, географія Страбона, історія Фукідіда, філософія Амонію, філософія Арата, арифметика Нікомаха, комедії Арістофана, фізика Арістотеля, мови Арістіда, трагедії Есхіла і Евріпіда, категорії Арістотеля та інші книги, що стали вже в XVII столітті великою рідкістю в Західній Європі. І. Е. Забєлін припускав, що царська бібліотека загинула під час пожежі 1571. Але, можливо, вона і зараз зберігається в підземеллях Кремля, які існували там ще в XVI столітті.

Крім шокуючого уяву очевидців патріаршого зібрання книг, була ще й Синодальна бібліотека. Після перенесення столиці до Петербурга вона виявилася розрізненою. Добре відомо і про бібліотеки московських бояр, які збирали книги. Наприклад, стольник В. Н. Собакин, що жив у XVII столітті, князь В. В. Голіцин, відомий як володар великої кількості рукописів і друкованих книг.

Максим Грек

Однак повернемося до патріаршій бібліотеці. Перша згадка про неї міститься ще в "Житії Максима Грека ". Той факт, що в XVI столітті Великий Князь Василь Іоаннович запросив до Москви афонського книжника для перекладу грецьких книг, вже доводить існування в Москві бібліотеки. Освічений європеєць, Максим Грек був невимовно здивований величезною бібліотекою, який не бачив навіть у себе на батьківщині - в одній з найбільших столиці світу:

"За меле ж часу великий государ пріснопам'ятний Василь Іоаннович цього ченця Максима закликавши і вводить його під свою царську кнігохранітельніцу та демонстрації йому незліченних безліч грецьких книг. Цей же чернець під многоразмишленном здивуванні бисть про Толіком безлічі незліченних трудолюбного зборів і з клятвою проректи перед благочестивим государем, бо ні в Грецех дещицею безліч книг сподобився бачити ... Великий же государ Василь Іванович у солодощі слухняний ті його і дам йому книги на розгляд разобратся, які будуть ще непорушний на російську мову ".

До речі сказати, крім Максима Грека в Росію ще задовго до Петра I царями запрошувалися освічені іноземці, кращі майстри своєї справи. Це ще раз підтверджує те, що не було на Русі неосвічений острах усього нового, західного, і думати, що тільки Петро I бажав витягнути Росію з "темряви неуцтва "- і є те саме неуцтво. Крім німецького сукні та європейського способу життя, Петро не придумав нічого нового, чого б не робилося ще Рюриковичами.

Виникнення друкарства в Москві

У Московській Русі попит на книги був дуже значний, доказом чому служать численні рукописні збірники і всякого роду списки кінця XV - початку XVI сторіччя. Потреба в книгах викликала сплеск кнігопісной діяльності, яка вже з кінця XV століття взяла на Русі вельми широкі розміри. Крім ченців переписуванням книжок, що вважався справою богоугодною, займалося ще безліч переписувачів-промисловців, які переписували книги за замовленням і найму, а також для продажу. Звичайно, все це не могло зрівнятися з продуктивності з типографським способом поширення книг, проте друкарні тут не було ще протягом цілого сторіччя з часу винаходу Гуттенберга. І задовольнити тягу до книжкового освіті в ті часи було нелегко. Переписування книги від руки займало часом багато місяців. Закінчивши свій працю, переписувач полегшено писав у кінці: "Як радіє заєць, який утік від пастки, так радіє й переписувач, що закінчив цю книгу ". Звичайно, таких книг було дуже мало, і коштували вони дорого.

Крім того, від помилок і неточностей, неминуче виникають при ручній роботі навіть самий грамотний переписувач не був застрахований. "Многая грубість їх і недбальство перепису, ненаученнихь сущих і неіскусних в розумі і хитрості грамматійстей "зробили те, що серед богослужбових книг" мало обретошася треба, інші ж вси розтлінні від переписів і невиправлені що пишуть ".

Помилки накопичувалися, перекочовували з книги в книгу, з кожним разом їх ставало все більше. Скарги на поганих писарів і недбалу передачу церковних текстів лунали ще на Стоглавого Соборі 1550. За книгодрукування як на засіб захистити книги від безлічі помилок, пролазить до них при переписування, ратував і Максим Грек.

А попит на книги в Росії продовжував зростати. У XVI столітті московський цар Іван Грозний приєднав до Русі території на схід від столиці. У 1552 р. він підкорив Казанське царство, трохи пізніше Астраханське. Величезні простори, населені неправославними народами, опинилися під владою Московського Царя, який кожен рік будував церкви. Це зажадало християнської освіти у знову що з'явилася Казанської єпархії, якою були потрібні богослужбові книги. Їх скуповували на торгах, у бродячих ченців, роздобувала де тільки можна, але все одно книг не вистачало. Вони так воздорожалі, що за одну добротну книгу можна було виторгувати цілий будинок.

Крім цього, розвиток природничих наук і нові явища в житті Європи того періоду викликали бродіння умів і в Росії, поява різного роду раціоналістичних поглядів і єресей навіть в середовищі духовенства. Набирає силу раціоналістичний матеріалізм. У цих умовах цілком зрозуміло рішення Царя і Митрополита звернутися до книгодрукування для встановлення єдності в передачі церковних текстів. Таким чином, введення книгодрукування було не стільки технічним, скільки політичним рішенням, воно відразу ж виявилося під спостереженням церковної влади і весь XVI століття було справою державною.

Іван Грозний

До цього часу книгодрукування було вже досить поширене в Європі, і Іван Грозний, всупереч поширеній думці колишній найосвіченіших людиною свого часу, не міг не бажати поширення цього чуда в своїй країні.

І не сталося б того, що саме Москва стала одним з перших міст в східній Європі, відкрили друкарні, якщо б не її величезна жага до освіти. Адже грамотний і високоосвічений Цар - породження свого настільки ж тягнеться до просвіті народу, з допитливим і спраглим правди розумом - народу, що народив Василя Тредіаковський, Михайла Ломоносова, Сильвестра Медведєва ...

Треба сказати, що Росія цього часу переживала те, що зараз би назвали економічним піднесенням. Украинские землепрохідці просуваються в великі простори Сибіру. Розширюється торгівля, ростуть міста. До Москви запрошуються будівельники з Володимира, Пскова, з-за кордону. Зводяться нові стіни Кремля, тоді ж споруджується шедевр московської архітектури - храм Василя Блаженного ... На Гарматній вулиці трудиться знаменитий ливарний майстер Андрій Чохов. Митрополит Макарій, людина книжковий, начитаний і добре освічений, згуртував навколо себе найбільш освічених людей. Вони писали житія святих, становили капітальні наукові праці, серед яких "Великі Четьї-Мінеї" - гігантський енцеклопедіческій звід давньоруської літератури з 12 томів, багатотомний "Особовий літописний звід" - енциклопедія світової історії, "Степенева книга" - історія роду московських князів. Успішно працює видавнича майстерня Сильвестра, священика Благовіщенського собору, виготовляли книги та ікони. Цей вчений муж, найближчий радник государя, чимало попрацював на просвітницькій ниві - мав величезну бібліотеку, переробив і видав відомий "Домострой", навчав міських сиріт. Він теж ратував про створення в Москві друкарні. Таким чином, початок книгодрукування відобразило як політику Государя, так і передові ідеї кращих представників російського суспільства, що бачили в книгодрукуванні потужне знаряддя освіти.

Перша друкарня і перші друковані книги

При всіх цих передумови з благословення митрополита Макарія Іван IV вирішив в 1553 році влаштувати в Москві друкарню.

Для приміщення друкарні Цар звелів відбудувати особливі хороми недалеко від Кремля на Микільській вулиці в сусідстві з Нікольським монастирем. Друкарський двір був споруджений на кошти самого Царя, який "нещадно далше від своїх царських скарбів "піклується про спокій першодрукарів і забезпечити їх матеріальне становище.

Майже рік тривала робота, і, нарешті, 1 березня 1564 з-під друкарського верстата вийшла перша на Русі книга "Апостол", що уклала в собі 267 аркушів. Друкарі намагалися зберегти в ній всі особливості рукопису. Шрифт відтворює рукописне лист, перша літера кожного розділу виділена червоної фарбою. Початок голови прикрашають заставки - орнаменти, на яких переплітаються виноградні лози з кедровими шишками. Зрозуміло, коштував "Апостол" ще дуже дорого.

А ще всього через рік - у жовтні 1565 тут же була випущена і другий -- "Часослов", яка друкувалася лише два місяці. Ця книга, поряд з Псалтир була свого роду підручником, за яким діти вчилися читання. Книга була дуже затребувана. Саме тому, незважаючи на те, що "Часо?? лов "перевидавався двічі, до нас дійшли лише 5 примірників. Тим же пояснюється і те, що майже не збереглася видана в 1574 році у Львові Азбука - нині відомо всього 2 екземпляри, та й ті знаходяться за кордоном.

першодрукарі

З першої книги - "Апостола" ми вперше дізнаємося про Івана Федорова. Відомості, наявні про нього досить уривчасті. У той час йому було років 30-40. Наприкінці 1530-1540-х років він знаходився в оточенні митрополита Макарія і з них приїхав до Москви. Джерела зберегли згадку про службу Івана Федорова як диякона в храмі Миколи гостунсьКий, і з цього часу життя Івана Федорова та історія книгодрукування на Русі нерозривно пов'язані.

Іван Федоров сам виливав шрифти, був складачем, справщіком (коректором), сам малював ілюстрації і гравірував ... Однак, це не означає, що він був простим ремісником, напівписьменним майстровим, лише технічним виконавцем чужої волі. Існують докази того, що це був енциклопедично грамотний людина, гуманіст-просвітитель, талановитий і проникливий педагог і при цьому блискуче володів типографським справою, був добре знайомий з європейськими прийомами поліграфії. Створена ним "Азбука" була по суті новою методикою початкового навчання грамоті, узагальнюючої досвід і досягнення навчальної практики попередніх століть. "Не личить мені ні оранкою, ні сіяння насіння скорочувати час мого життя, тому що замість плуга володію я мистецтвом знарядь ручного справи, а замість хліба повинен розсіювати насіння духовні в цілому світі і усім по чину роздавати духовну цю їжу ", - лише грамотна людина з багатим внутрішньому світом міг написати ці рядки. Є відомості, що першодрукар знаходився в самій гущі громадського і культурного життя Москви, був знайомий з багатьма видатними діячами тієї епохи - митрополитом Макарієм, Максимом Греком, попом Сильвестром ... Це цілком пояснює, що при створенні друкарні Государя вибір упав саме на Івана Федорова.

Іван, син Федоров Москвітін - іменував він себе, перебуваючи за межами Московського Держави. Навіть у вимушеній еміграції він продовжував залишатися патріотом своєї країни. І країна віддячила йому сповна - справа його не забуто, ім'я його знає зараз кожен школяр, ледве знайомий з книгою. У Москві в Охотному ряду в 1907 році був закладений пам'ятник Івану Федорову роботи Сергія Михайловича Волнухін. Відкриття відбулося 27 вересня 1909 року.

Про інше російською першодрукаря, помічника Івана Федорова, Петра Тимофеева Мстиславця збереглися ще більш уривчасті відомості. Перша документальна звістка про нього відноситься на час його спільної роботи з Іваном Федоровим у Москві над "Апостолом" в 1564 р. Припускають, що він народився в білоруському місті Мстиславі. З Іваном Федоровим майстер працював у Москві, а потім у Литві (Заблудово). Після 1569 він переїхав у Вільно, де на кошти купців Мамоничів заснував друкарню. Час та місце закінчення життєвого шляху Петра Тимофеева невідомі, але, судячи з того, що його типографічні матеріали зустрічаються в острозьких виданнях кінця ХVI-початку XVII століття, дослідниками була висунута гіпотеза про його останніх роботах в Острозі.

Продовжувачі справи Федорова

Легенда про те, що перша друкарня була знищена неосвіченими людьми - переписувачами, які відчули конкуренцію з боку друкарів - черговий вигадка про "темною, неосвічений Росії". По-перше, переписувачі вже не можуть бути неосвіченими, по-друге, відразу ж після від'їзду Федорова його справу триває його ж учнями. Та й їдучи, Федоров забрав з собою досить великий вантаж типографського обладнання, який навряд чи можна було зібрати в поспіху. Російський історик Михайло Миколайович Тихомиров вважає, що друкарі поїхали в Литовське князівство на запрошення гетьмана Ходкевича і за згодою Государя.

У Москві ж книгодрукування продовжує розвиватися. У столиці першодрукар залишив своїх учнів Никифора Тарасіева і Андроніка Тимофєєва невігласи. У 1568 році вони випускають перший послефедоровское видання - Псалтир. У 1571 році пожежа знищив Друкарський двір, а через 6 років за дорученням Івана Грозного була організована друкарня в Олександрівській слободі, де також випустили Псалтир. Після довгого 12-річної перерви, який можна пояснити лише сумними подіями, що закінчують довгий і бурхливий царювання Івана IV, у Москві знову починає працювати Друкарський двір, на якому Андронік невіглас - він працював при всіх урядах, що змінювали один одного на рубежі XVI-XVII століть - Видає Тріодь пісну. Всього в XVI столітті на території Московської держави було випущено 19 видань, середній тираж яких становив 1000-1200 примірників. Таким чином, у Московській державі до кінця XVI сторіччя була створена велика друкарня європейського типу на основі державного Московського Друкованого двору, яким до 1602 керував майстер Андронік невіглас. Правлячий в той час Борис Годунов, завдяки його тязі до освіти, і до підняття престижу Російського царства, зробив для друкарні чимало. Засноване під час правління Федора Іоанновича патріаршество також сприяли розквіту книгодрукованої справи.

Смутное час

Наприкінці XVI-початку XVII століття друковані книги збагатили багато церков та монастирів. Борис Годунов і Василь Шуйський розширювали друковане справу і будували для друкарських потреб нові будівлі, а Лжедмитрій, крім турбот про друкарні, дав їй титул "Його Царської Величності друкарня". У той час єдина друкарня в Росії - Друкарський двір - стає і центром розповсюдження книг. Вже в кінці XVI століття він веде торгівлю книгами, причому в досить великих обсягах.

Лише на короткий час утвердилися в Росії книгодрукування переривають страшні події міжцарів'я - в 1612 році майстри Московської друкарні кинули роботу і розбіглися. Один з друкарів, Фофанов, біг у Нижній Новгород, де за нетривалий час (1611-1612) встиг надрукувати на кошти, зібрані по призову Мініна і Пожарського, одну 12-сторінкову брошуру, так званий "Нижегородський пам'ятник".

Центр освіти

Михайло Федорович за вступ до Москви негайно переклав друкарню в Кремль, у Двірцеву Набережну палату, а на старій друкарській Дворі в цей час почалася будівництво кам'яного двоповерхового будинку, який було закінчено до 1620 році. У цій будівлі знаходилася тільки друкарня, а майстрові всі слуги були поселені в особливій Друкованої слободі, у Стрітенські воріт, при церкві Успіння, яка потім стала називатися "що в Печатниках".

З цього часу діяльність Московської друкарні значно розширилася. Починається новий етап у діяльності друкованого двору, що грав головну роль у розвитку політичної та історико-культурного життя країни, у формуванні суспільної свідомості. За час царювання Михайла Федоровича, і особливо Олексія Михайловича, число верстатів було збільшено до середини століття до 14, зовнішність будівель доведена до можливого досконалості. Друкарня була обставлена багато, забезпечена шрифтами. Число службовців доходило до 165 чоловік. Тираж книг в середньому становив 1200 примірників. До кінця царювання Михайла Федоровича було віддруковано до 180 церковних книг - 29 видань Псалтиря, 10 апостолів, 15 Часослова, 14 Євангелій, 14 служебників, 11 Загальних Міней.

Важливим підрозділом друкованого двору була Правильна палата - свого роду редакторський і Коректорська відділ, створений для того, щоб "надалі святі книги виклали праведно ". Тут працювали справщікі, читці і переписувачі, як правило, люди грамотні і освічені - в основному з числа духовних осіб. Тут же знаходилось "государская кнігохранітельная палата "- перша російська публічна бібліотека, при якій була заснована особлива посаду бібліотекаря.

Особливе місце в діяльності друкарні займала палітурна майстерня. Сюди надходили віддруковані листи, які частково перепліталися відразу, частково зберігалися в зошитах. В основному книги перепліталися в дошки, обтягнуті шкірою, прикрашалися прутами і застібками. Книги, призначені для дарування членам царської прізвища та до вельможних особам, оформлялися з особливою розкішно. Їх золотили по обрізу, на палітурній кришці робили прикраси, постачали дорогими застібками. Замість звичайної шкіри застосовували сап'ян. Книги, призначені для масового вживання, вдягалися в простенькі палітурки або продавали потетрадно.

При патріарха Йосифа і государя Олексія Михайловича Друкарський двір стає цетром російського освіти. Процвітає книгодрукування: тут за короткий час виходить близько 100 видань, серед яких, крім богослужбових книг, 18 видань богословського характеру і кілька навчальних книг. Наприклад, виходить абетка, складена Бурцева-Протопопова на 80 аркушах, причому абетка вийшла в світ у двох виданнях - в 1649 році в 6000 екземплярах і в 1651 році в кількості 2400 примірників, які були розкуплені з друкарською крамниці в один день. Тоді ж виходить "Граматика" Мелентія Смотрицького. Випускаються книги світського змісту: "Навчання і хитрість ратного будови піхотних людей ", два послідовних видання Оболонь Соборне уложення царя Олексія Михайловича "," Книга Рейтарського ладу ".

У другій половині XVII століття Олексій Михайлович виписав з Київського братського монастиря учених старців Арсенія Сатановського, Дамаскіна Птіцкого і Єпіфанія Славинецького - глибоких знавців богословських наук, а з Києво-Могилянської академії - вчених вихованців, серед яких був Симеон Полоцький, який зіграв велику роль в історії російської освіти.

Симеон Полоцький (у миру Самуїл Омелянович Петровський Сітніановіч, 1629-1680) - білорус, був першим російським віршотворцем, піднісши ще в 1663 році свої "Метри" Царю Олексію Михайловичу. Після прибуття до Москви на запрошення Царя він надходить в Заіконоспасскій монастир, де згодом стає настоятелем. У монастирі він починає за царським указом навчати молодих под'ячих Посольського наказу "по латині і для граматичного навчання". Крім латинського мови Симеон викладав і піііку, і риторику, і учні його вправлялися в творі вирш і "Ораціо". Але школа ця проіснувала недовго і закрилася в 1668 році, а Полоцький був призначений наставником Царевича Федора і його сестри Софії.

Однак і тут Полоцький продовжує просвітницьку діяльність - він не тільки пише, але й бере активну участь у виданні своїх творів. Спеціально для дітей Олексія Михайловича Семеона Полоцьким підготовлено до друку додаток до букварем "Повчання в вірі і добрих справах", так і не пішла про запас спадкоємцю Петру.

Друга друкарня

Незабаром по ініціативою Симеона Полоцького була створена ще одна друкарня, яка, паралельно з тиражованим масовими творами випускала одиничні примірники книг, призначених особам царської родини і знати; раніше для цієї мети існувала кнігопісная майстерня Посольського наказу.

Друкарня отримала назву "Верхній", тому що містилася у верхніх покоях царського палацу. Для її обладнання з друкованого двору було велено "відпускати всякі книжкові припаси ". Згідно з царським указом було взято 26 пудів відлитих шрифтів, переведено 24 людини майстрових. Симеон Полоцький був не тільки друкарем, але й видавцем і автором - він самостійно формував видавничий репертуар, сам складав твори для друку.

Продуктивність друкарні за чотири роки її існування була невелика - усього сім книг історичного, математичного, медичного змісту: "Буквар мови словенска "(1680)," Тестамент, або Заповіт Василя царя грецького " (1680), "Псалтир ріфмотворная" (1680), "Історія про Варлаама і Іоасафа "(1681)," Обід душевний "(1681)," лічені зручне "(1682). Остання книга -" Вечірня душевна "(1683) -- була надрукована вже після смерті Полоцького його учнем Сильвестром Медведєвим. Ці книги призначалися для домашнього читання і були зразками морально-пізнавальної літератури. Однак незабаром після кончини Полоцького друкарня була закрита.

Слов'яно-греко-латинська академія

Симеон був прихильником "латинського навчання" - "західником", за що його не дуже шанували в патріархальної Москві, і багато його починання залишилися без відповіді. Учень Симеона Сильвестр Медведєв (батько російської бібліографії, збирач бібліотеки в 1000 томів українською, латинською, грецькою і польською мовах - чи не найбагатша приватна бібліотека), чернець Заіконоспасского монастиря, в продовження справи вчителя підніс цареві Федору Олексійовичу на твердження "Академічну привілей", - статут знову проектувався вищого навчального закладу - Академії. "Привілеї" з невідомих причин залишилася незатвердженої, і лише через деякий час у будинку, спеціально побудованому Царем Федором Олексійовичем в цьому монастирі, було відкрито Слов'яно-греко-латинська академія. Вона містилася в будівлі монастиря проти воріт і проіснувала тут до 1814 року року, коли в ній налічувалося до 1500 учнів. Після за височайшим велінню вона була перетворена до Московської духовної академії і переведено в Троїце-Сергієва.

Зі стін академії вийшов ряд видатних діячів на ниві освіти. Тут навчалися люди, що залишили глибокий слід у розвитку російської словесності, книжності і освіти Василь Тредіаковський, Михайло Ломоносов, Антіох Кантемир. Викладацькою діяльністю займалися видатні вчені того часу, автори перших підручників з граматики, поетики, риторики, фізики - брати-греки Іоанникій і Софроній Ліхуди, Федір Полікарпов і Каріон Істомін.

Спільно з Академією при друкарні було відкрито училище, що готує фахівців для Друкованого двору, справщікамі якого в той час працюють той же Каріон Істомін, а також Єпіфаній Славинецький ...

Єпіфаній Славинецький був поетом, письменником, проповідником. Він був запрошений для навчання справщіков грецькій мові спеціально для Слов'яно-греко-латинської академії. Він переклав працю Андрія Везалия з анатомії, чотиритомне твір Блеу, де викладалася сутність вчення Коперника і ще близько трьох десятків іноземних творів, а також з'явився упорядником Греко-слов'яно-латинського лексикону, написав понад 50 усіляких повчань - "Слов".

До числа найосвіченіших людей того часу належав і справщік Каріон Істомін, що прийшов на Московський друкарський двір одночасно з Сильвестром Медведєвим. Автор різноманітних догматичних, проповідницької та історичних творів, він особливо знаменитий створенням Букварів з цікавими і яскравими малюнками. Поет, він широко використав вірші для популяризації знань. У ілюстрованій книзі "Поліс", написаної віршами, дана характеристика 12 різних наук. Так що Істоміна можна по праву вважати родоначальником серії "Цікава" підручників. У Заіконоспасской школі він викладав граматику.

Бібліотека та правка книг

Чималу роль у освіті й поширенні книжкової культури стала в той же час бібліотека Друкованого двору, в якій було зібрано величезну зібрання давніх рукописів. Нею, крім працівників друкарні, користувалися вчителі Слов'яно-греко-латинської академії, учні друкарською школи.

У 1670 році була введена посада кнігохранітеля. У його завдання входило видавати книги для роботи, вести описи, інвентаризацію фондів, стежити за своєчасним поверненням книг. Кнігохранітель розшукував і набував книги для бібліотеки, становив каталоги, в яких "з найбільшою точністю описані всі екземпляри, заголовки їх, формати, навіть обкладинка, ціна купленим, особливість дарунка або заповіту ".

За стародавнім рукописів і старослов'янською книг "добрих перекладів", який перебував у друкарською бібліотеці і постійно скуповувалися в монастирях, церквах і у приватних осіб, велося виправлення текстів для наступного видання. У деяких випадках, коли книги були в одиничних екземплярах, з них списували копії спеціально для друкарською бібліотеки. Чимало книг було придбано з домашніх бібліотек, деякі книги надходили в дар і як пожертвування.

У середині XVII століття, коли для виправлення текстів стали залучати грецькі джерела, для поповнення друкарською бібліотеки книгами східних ієрархів на Афон була відправлена експедиція на чолі зі старцем Арсенієм (Сухановим), який привіз близько п'ятисот рукописів.

Книготоргівля.

Розповсюдження книг також було турботою державної - цим занімалас?? Кнігохранітельная палата - свого роду книжковий склад, де збиралися видрукувані книги. Звідси проводився відпустку книг, поки в 1640-х роках не була відкрита книжкова крамниця. Звідси ж розсилалися книги по торгових рядах. З Кнігохранітельной палати невелика частина книг безкоштовно лунала у вигляді подарунків государю, патріарху, наближеним вельможам.

Основна маса книг московській пресі розсилали по російських містах: в Ярославль, Казань, Псков, Володимир, Єнисейськ і інші міста - всього їх налічувалося вісімдесят. Частина книг розсилалася по монастирях та церквах по надісланим заздалегідь "пам'яті" - замовленнях.

Книги продавалися на московських ринках - Арбатський, Нікітському, Покровському, Стрітенському, Чертольском. Відпущеним книг вівся облік у спеціальних прибутково-видаткових відомостях. Часто поряд з найменуванням книги та кількістю примірників вказували імена покупців. Вже в 30-і роки XVII століття зустрічаються приватні торговці. До нас дійшли імена Івана Данилова, і Варфоломія Семенова, Василя Макарова, Сили Нікітіна та інших продавців книжок того часу.

Книги лунали для продажу торговим людям в ряди - свічки, овочевий, сукна, рибний, Шубний. Всього налічувалося п'ятдесят торгових рядів, де можна було купити книги. На чолі кожного стояв староста, який збирав гроші за продані екземпляри і здавав їх на Друкарський двір. Іноді розрахунок вівся в розстрочку.

У середині XVII століття з'явився особливий Книжковий ряд. Він складався з примикали один до одного рундуків, скринь, шкапчіков. Книжки для огляду розвішувалися шнурами, і зберігалися "у рундуках" - спеціальних коробках.

У торговельних рядах продавалися книги Києво-Печерської лаври, наприклад твори Інокентія Гізеля, Новгород-Сіверський видання Лазаря Барановича. Поряд з друкованими книгами стійкий попит мали рукописи.

Покупцям книг були представники різних станів. По-перше, це духовні особи -- священики, диякони, ченці, вище духовенство - архієреї, митрополити. Другу групу становили чиновники - приказні люди. Посадські населення - купці, ремісники, майстрові люди, а також військові чини і служилі люди складали третю групу покупців. У числі покупців зустрічаються імена відомих історичних особистостей - Романових, Шереметєвих, Пожарський, Пушкіних, Черкаських, ШуйсьКих і багатьох інших. Представники аристократії охочіше набували друковані книги, в той час як люди третього стану воліли купувати рукописні книги.

Серед світських видань найбільшим попитом користувалося "Укладення" (1649). Книга "Навчання й хитрість ратного будови піхотних людей" (1649) мала успіх у людей, пов'язаних з військовою службою, - у стрільців і воїнів нового "Рейтарського" ладу, у дворян. Навчальна "Граматика" призначалася для широкої читацькій аудиторії. Більшою популярністю користувалася "Азбука". Її ціна була 1 копійка. Не менш ходовим товаром була "Навчальна псалтир" - її охоче купували духовні особи, викладали в церковних школах.

Широке поширення підлогу