З історії герба Москви

О.А. Рево

Звичай поміщати на печатках і монетах портрет князя, а також зображення святого, якого князь вважав своїм покровителем, був сприйнятий на Русі з Візантії ще в кінці X століття. На златники (золотих монетах) київського князя Володимира Святославича, хрестив Русь, на лицьовій стороні монети - портрет князя і напис: "Володимир на столі а се його злато", а на звороті зображення Ісуса Христа. На початку XI століття на монетах і печатках сина Володимира Святославича Ярослава Мудрого (княжив з 1016 по 1054 рр..), Який прийняв ім'я Юрій (Георгій), вперше з'являється зображення святого Георгія. Ярослав Мудрий багато сприяв поширенню та утвердження культу святого Георгія на Русі. У честь свого святого покровителя він заснував в 1030 році місто Юр'єв (нині -- Тарту) й заклав у тому ж році Юр'єв монастир у Новгороді, пізніше там був побудований Георгіївський собор. У 1037 році Ярослав починає будівництво Георгіївського монастиря в Києві і зводить у ньому храм святого Георгія, а день освячення храму засновує щорічним святом - "Юр'євим днем". Засновник Москви - Юрій Долгорукий продовжив цю традицію, заклавши в 1152 році місто Юр'єв-Польський, де в 1230-34 роках був побудований знаменитий Георгіївський собор. У тому ж 1152 він будує на новому княжому дворі у Володимирі церква Георгія. На його друку теж святий, що стоїть на весь зріст і виймає меч з піхов.

На лицьовій стороні друку старшого брата Юрія Долгорукого - Мстислава Володимировича в 1130 році вперше з'являється зображення святого воїна-змієборця. Наступний за часу зображення святого воїна-змієборця є на численних печатках Олександра Ярославича Невського (1252-1263 рр..). На деяких з них з одного боку - Святий Олександр на коні з піднятим мечем у руці, а на іншій стороні святої Федір у вигляді пішого воїна, однією рукою ведучого на поводу коня, а інший -- що вражає змія-дракона. Федір - хрестильне ім'я батька Олександра Невського -- Ярослава.

Академік В.Л. Янін у своїй праці "Актові друку Давньої Русі" описує велику групу князівських печаток, на лицьовій стороні яких зображений святий покровитель князя, а на зворотному - святий покровитель його батька. Таким чином, на печатці можна прочитати ім'я та по батькові князя. Саме до такого типу належить друк Олександра Невського. На більшості цих печаток вершник замість німба має на голові корону. Це дало підставу припустити, що на них зображений князь, а не святий, що не суперечить давньої традиції.

У Московському князівстві образ пішого змієборця вперше зустрічається на монеті князя Івана II Червоного (Красивого) (1353-59 рр.).. На друку сина Дмитра Донського Василя Дмитровича зображений вершник зі списом, направленим вниз, в те місце, де повинен бути змій. І, нарешті, на монетах того ж Василя Дмитровича і особливо його сина Василя Васильовича Темного емблема набуває вигляду, близький до того, що пізніше утвердився як московського герба.

Остаточне затвердження вершника-змієборця як герба Московського князівства відбулося при Івана III (княжив з 1462 по 1505 рр..) І співпало за часом із завершенням об'єднання основної частини російських земель навколо Москви. Збереглася друк 1479, на якій вершник, що вражає списом змія-дракона, оточений написом: "Друк великого князя Івана Васильовича", а на звороті друку, що не має малюнка, напис повторена, але до неї додано - "всея Русі ". З цього моменту можна вважати, що герб Московського князівства на якийсь час стає і гербом всієї Русі. У 1497 році з'являється інший тип державної печатки Івана III. На лицьовій стороні її як і раніше сидів, що вражає списом дракона, і напис: "Іван Божою милістю господар всієї Руси і великий князь ", а на звороті вперше поміщений двоголовий орел, оточений написом, що є продовженням лицьовій: "і великий княз Влад і Мос і ПСК і Тв і Вят і Пер і Бол ". Судячи по розташуванню написи (навколо орла закінчення титулатурі князя), головним символом і тут є вершник.

При синові Івана III Василі III ця преса була повністю збережена, замінено лише ім'я князя. Тільки при Івані Грозному, першою російською князі, які прийняли в 1547 році царський титул, на золотий буллі 1562 двоголовий орел займає головне положення, а вершник, як герб Московського князівства, переходить на груди орла. Ця композиція зберігається і на Великій державної друку 1583 і на всіх наступних Великих державних печатках Русі та Росії. При цьому тип друку 1497 зберігається і продовжує вживатися до XVII століття у вигляді кормчої друку. Так називалася друк, яку прикладали до царських грамотами на землі, угіддя, жалуемие підданим за службу, "на годування".

Про те, як пояснювали сучасники значення постаті вершника-змієборця на печатках і монетах XV-XVII століть, опубліковані письмові свідчення, що дозволяють зробити однозначний висновок - російські джерела вважали вершника зображенням князя або царя, і тільки іноземці називали московського вершника святим Георгієм. Посли Івана Грозного на питання Олександрійського патріарха: "На коні де благовірний цар цього друку? ", відповідали:" Государ на коні ". Відома цитата з літопису: "При великого князя Василя Івановича бьість прапор на грошах: князь великий на коні, а маючи меч у руці і ізвідти проізваша гроші копейния ".

У старовинній опису Збройової палати про гербовий прапора 1666-1667 років сказано: "У колі зображений двоголовий орел, коронований двома коронами, а на грудях у нього "цар на коні коле копієм змія". Дипломат і письменник середини XVII століття Григорій Котошіхін у своєму творі "Про Росії за царювання Олексія Михайловича "свідчить:" в істинно Московського князювання друку вирізано - цар на коні переміг змія ". На державному гербі, вміщеному на титульному аркуші Біблії, виданої в Москві в 1663 році, змієборця на грудях орла надано портретна схожість з царем Олексієм Михайловичем.

Першим з росіян назвав вершника на московському гербі святим Георгієм Петро I. Збереглася його власноручний записка, що відноситься приблизно до 1710-х років: "Цей герб (закреслено) Це має свій початок звідти, коли Володимир монарх російський свою імперію розділив 12 синам своїм, з яких Владимирські князи здобули собі герб с. Єгорій, але потім ц. Іван Вас., Коли монархію, від діда його зібрану, паки затвердив і коронувався, коли орла за герб імперії російської прийняв, а княжий герб у грудях оного поставив ". Однак, в протягом усього царювання Петра I на московському гербі продовжували зображати світського вершника в каптані з короною або капелюхом на голові. У багатьох випадках вершник мав портретна схожість з Петром I. Це підтверджує указ 1704 про випуск перших мідних копійок, у якому сказано, що на них буде "уява великого государя на коні". У короткочасне царювання Катерини I сенатський указ про виготовлення нової державної друку називає змієборця "ездацом". Без змін герб залишався і при Петрові II.

У 1728 році виникла необхідність скласти герби на прапори полків, розміщених за різними містах Росії. У травні 1729 року вони були представлені у військову колегію і удостоїлися найвищої затвердження. Сенатський указ про це пішов 8 березня 1730 року. Першим в списку затверджених був державний герб. Частина його опису присвячена московським гербу: "... в середині того орла Георгій на коні білому, перемагає змія, опанча і спис жовті, вінець жовтий ж, змій чорний, поле навколо біле, а в середині червоне ".

З цього моменту і аж до початку XX століття вершник на московському гербі офіційно іменується святим Георгієм. Чому саме в цей час сталася така зміна? З одного боку, під впливом іноземців Петро I в 1722 році запросив на службу в як герольдмейстери графа Санті. Але, мабуть, не меншою мірою сприяло цьому сходження на російський престол плеяди імператриць. На пробному примірнику копійки 1730 ще старий петровський тип вершника, але він не був вже затверджений. Нагадаємо, що 1730-й рік - рік воцаріння Анни Іоаннівни.

В указі 1781 року про затвердження гербів Московської губернії опис московського герба майже повністю повторює опис 1730: "Москва. Святий Георгій на коні проти того ж як у середині Державного герба, в червоному полі, що вражає списом чорного змія ". Герб Москви проіснував в такому вигляді до 1856 року, коли в результаті реформи в російській геральдиці, проведеної за вказівкою царя Миколи I, герольдмейстери Кене був значно змінений герб Московської губернії. Новий же герб столичного міста Москви був затверджений лише 16 березня 1883 і відрізнявся від губернського обрамленням: замість дубових листя - скіпетри. "У червоному щиті Святий Великомученик і Победоносец Георгій, у срібному озброєнні і блакитному приволік (мантії) на срібному покритому багряне тканиною, із золотою бахромою, коні, що вражає золотого з зеленими крилами дракона золотим з осьміконечним хрестом нагорі списом. Щит увінчаний імператорською короною. За щитом дві навхрест покладені золоті скіпетра, з'єднані Андріївською стрічкою ".

Основне зміна герба - вершник був повернений в інший бік. За правилами західноєвропейської геральдики живі істоти (вершник, звір) повинні бути повернені тільки в праву геральдичну (ліву для глядача) бік. Це давнє правило було встановлено для того, щоб вершник або, наприклад, лев, зображені на щиті лицаря, який він тримав у лівого свого боку, не здавалися тікає від противника. Плащ вершника замість жовтого став блакитним (синім), дракон з чорного перетворився на золотого з зеленими крилами, а білий кінь названий срібним.

В указі 1781 року названі лише кольори щита, коня і змія, відповідно - червоний, білий і чорний. З'ясувати, якими були початкові, споконвічні кольори московського герба, допомагає його детальний опис, наведене в статуті ордена святого Георгія, затвердженому Катериною II 26 листопада 1769. Це найближчим з попередніх указу 1781 офіційно затверджене опис. У середині орденського хреста був поміщений московський герб: "... в червоному полі Святий Георгій, срібними латами озброєний, з золотою понад оних висить опанча, що має на голові золоту діадему, що сидить на коні срібному, на якому сідло і вся збруя золоті, чорного змія, в підошві вилите, золотим списом пронизує ". У укладачів списків гербів на знамена 1730, ймовірно, були в руках тільки кольорові малюнки гербів без детального їх опису, на яких золото було передано жовтої охрою, тому вони назвали колір вінця і опанчі жовтим. Срібло ж в геральдиці передається білим кольором.

Зміна жовтого (золотого) кольору плаща вершника на блакитний (синій) було, можливо, наслідком бажання герольдії привести кольори московського герба у відповідність з кольорами національного прапора Росії - білим, синім і червоним (білий кінь, плащ синій, червоний щит). Варто відзначити, що канонічний, тобто затверджений церквою, колір плаща святого Георгія - червоний, тому майже на всіх росіян іконах він червоний, дуже рідко - зелений, але не синій.

Після революції 1917 герб Москви був скасований. Новий герб міста з радянською символікою був складений архітектором Д. Осиповим і затверджений Президією Мосради 22 вересня 1924 року. Цей герб складався з наступних елементів:

а) У центральної частини в овальний щит вписана п'ятикутна зірка. Це переможний символ Червоної Армії.

б) Обеліск на тлі зірки, що є першим революційним монументом РРФСР в пам'ять Жовтневої революції (поставлений перед будівлею Мосради). Це символ твердості Радянської влади.

в) Серп і Молот - Емблема робітничо-селянського уряду.

г) Зубчасті колесо і пов'язані з ним житні колоски, зображені по овалу щита, є символом змички міста з селом, де колесо з написом "Української РСР" визначає промисловість, а житні колоски - сільське господарство.

д) Внизу по обом сторонам зображені емблеми, що характеризують найбільш розвинену промисловість в Московській губернії: зліва ковадло - ця емблема металообробного виробництва, праворуч човник - текстильного виробництва.

е) Внизу під написом "Московська Рада Робітників, селянських і червоноармійських депутатів ", зображеної на стрічці, розташована" Динамо "-- емблема електрифікації.

Таким чином, в цілому герб був синтезом діяльності Моссовєта.

Розпорядженням мера Москви "Про відновлення історичного герба Москви" 23 листопада 1993 столиці було повернуто її давній герб. У положенні про герб сказано: "На темно-червоному щиті (відношення ширини до висоти 8:9) розгорнутий вправо Георгій Змієборець у срібних обладунках і блакитному приволік (мантії) на срібному коні, що вражає золотим списом чорного змія ". Отже, знову на гербі святий Георгій.

Християнська легенда про святого Георгія має безліч варіантів, значно розрізняються між собою. В одному з варіантів, що отримав літературну обробку на грецькому сході (історики вважають його найбільш раннім і справжнім), римський імператор Діоклетіан (в 303 році) починає гоніння на християн. Незабаром до нього є молодий військовий трибун Георгій родом з Каппадокії (область у Малій Азії, що входила тоді до складу Римської імперії, зараз територія Туреччини), в зборах вищих чинів імперії в місті Нікомедії він оголошує себе християнином. Імператор намагається вмовити його відмовитися від своєї віри, але безуспішно. Тоді Георгія поміщають до в'язниці і піддають численним жорстоким тортурам - кидають у рів з негашеним вапном, бічуют волячими жилами, надягають розпечені, втикані шипами залізні чоботи, травлять отрутою, коліс і тощо, але він залишається живий. У проміжках між тортурами Георгій чинить знаки (зцілює хворих, воскрешає померлих і т.п.), під впливом яких імператриця, деякі з наближених імператора і навіть один з його катів увірували в Христа. На восьмий день тортур Георгій погоджується принести жертву язичницьким богам, але коли його урочисто приводять до храму, "він словом Божим скидає їх на порох, після чого за наказом імператора йому відсікають голову ". Георгію в день страти було близько 30 років.

У цьому житті, як і у всіх інших ранніх його варіантах, немає "Чуда про змія", так як спочатку існували дві самостійні легенди - його "Житіє" і "Чудо Георгія про змія". Об'єднані вони були тільки в пізніших переказах. Легенда "Чудо Георгія про змія" має багато варіантів. Ось один з них. Біля міста Ласіі в Палестині в озері оселився дракон, який руйнував околиці і жер жителів міста. Щоб уникнути загибелі, вони були змушені приносити йому в жерти своїх дітей. Коли черга дійшла до царської дочки, з'явився прекрасний юнак на білому коні - Георгій. Дізнавшись від царівни, що вона християнка, Георгій свловом Божим змусив змія пащу до своїх ніг. Царівна обв'язала шию дракона своїм поясом і повела його до міста. Жителі міста, уражені дивом, увірували в Христа і були хрещені, а Георгій поїхав далі.

Спроби знайти конкретне історичне обличчя, яке могло бути прототипом святого Георгія, не увінчалися успіхом, але було висунуто кілька цікавих гіпотез про зв'язок цих легенд нд дохристиянської міфологією.

Протягом тисячоліть у релігіях і міфології європейських та близькосхідних цивілізацій дракон і змій були втіленням пітьми і зла, а борються з ними боги, герої і святі уособлювали світле начало, добро. У давньогрецьких міфах Зевс перемагає стоголове огнедищащее чудовисько Тифона. Бог сонця Аполлон бореться з жахливим змієм Піфоном, а легендарний Геракл вбиває лернійську гідру. Особливо помітно схожість християнського міфу "Чудо про змія" з античним міфом про Персея та Андрмеде, в якому Персей вбиває морське чудовисько і звільняє дочка царя Андромеду, яка була віддана на поталу потвори, щоб врятувати від спустошення царство. Є ще багато легенд такого типу, наприклад, міф про Беллерофонт на крилатому коні Пегасі, що вступив в сутичку з породженням Тифона - Химерою. Існує безліч прекрасних зображень на давньогрецьких вазах, гемах, монетах, що ілюструють ці міфи. З появою християнства образ змія-дракона міцно асоціюється з язичництвом і дияволом. Відомий епізод гріхопадіння, коли диявол прийняв вигляд змія-спокусника.

Римський письменник і історик (260-339 рр..), автор "Житія Костянтина" Євсевій повідомляє, що імператор Костянтин Великий, багато зробив, ч?? Оби християнство стало державною релігією, велів зобразити себе на картині, що прикрашала імператорський палац, у вигляді переможця над драконом. Дракон і тут символізував язичництво.

Культ святого Георгія, що виник, ймовірно, як місце на території Каппадокії в V-VI століттях, до IX-XI століття набув поширення майже у всіх державах Європи і Близького Сходу. Особливо шанувався він в Англії, де король Річард Левине Серце зробив його своїм покровителем, а Едуард III засновує під патронажем святого Георгія орден Підв'язки, на якому святий зображений у вигляді змієборця. Бойовим кличем англійців, аналогічним нашому "ура", стає ім'я святого.

На Русі, як вже згадувалося, культ святого Георгія став розповсюджуватися одразу ж після прийняття християнства, причому не через Західну Європу, а безпосередньо з Візантії. Його зображення у вигляді вершника-змієборця зустрічаються вже на початку XII століття. Цікаво його приміщення на змійовику, на амулеті, на одній стороні якого сплетіння змій, а на іншій - Георгій, на фресці XII століття "Чудо Георгія про змія "в церкві його імені в Старій Ладозі, на іконах XIV-XV століть Новгородської школи.

При Івана III ст 1464 скульптурний образ святого Георгія був поміщений над в'їзною брамою головної вежі Кремля - Фролівська (пізніше Спаської). Про цю подію повідомляє Ермолинские літопис, складена за замовленням купця і підрядника Василя Єрмоліна, "предстательством" якого і був встановлений цей образ. Дуже заманливо було б вважати цю скульптуру гербом Москви, але тут, швидше за за все, ця ікона мала охоронні функції, тому що через два роки той же Єрмолін поставив над воротами вежі з внутрішньої сторони образ святого Дмитра. Відомо, що після перебудови вежі образ святого Георгія був поміщений в храм його імені, споруджений біля башти, як храмової ікони. На місце Георгія був поставлений образ Спаса Вседержителя, від якого башта і отримала свою друга назва.

Сюжет "Чуда про змія" у вигляді святого (воїна або героя-князя) продовжував жити в народній творчості протягом століть, розвиваючись, знаходячи нові втілення. У найдавніших російських билинах XI століття йому відповідає подвиг одного з самих головних російських богатирів Добрині Микитовича, що служив за князя Володимира. У битві зі Змієм Гориничем на річці Пуча Добриня звільняє племінницю князя Заспів Путятічну (або його дочка Марфіду). Деякі дослідники проводять аналогію між цим епізодом билини та діяльністю історичного обличчя -- Добрині, воєводи князя Володимира Святого (і брата матері князя Малуші), за поширення християнства на Русі. Зокрема, насильницьке хрещення новгородців в річці Почайні (в билині - Пуча). Зберігся лубок, що ілюструє народну казку про Ерусланов Лазарович. Під малюнком короткий виклад казки: "Єруслана Лазарович їхав шляхом дороги, і напав на Єруслана цар Змеінскі чи морська потвора, який пожирав народ в місті Дебре ... дракона переміг, а сам поїхав своєю дорогою ". У народних епічних віршах про Єгорій Хороброму Георгій наділений рисами билинного богатиря.

Багато авторів намагалися пояснити надзвичайну популярність святого Георгія як в народі, так і серед княжих дружинників перенесенням рис російських язичницьких богів на цього святого. З одного боку, саме ім'я Георгія, що означає "оброблюють землю ", робило його покровителем землеробства і скотарства, наступником Велеса, Семаргла, Дажьбога. Цьому сприяли і дні пам'яті святого. Весняний - 23 квітня - збігся з початком польових робіт, з яким на Русі були пов'язані багато давні язичницькі обряди, а осінній - 24 листопада - знаменитий "Юр'єв день ", коли селяни мали право переходити від одного феодала-землевласника до іншого. З іншого боку, як воїн і Змієборець, він був покровителем князя і його дружини, тому що на Георгія був перенесений культ Перуна - головного бога язичницького пантеону князя Володимира. Крім того, сам образ Георгія у вигляді прекрасного юнака - воїна, визволителя та захисника, привертав до себе симпатії всього народу.

Так хто ж зображено на гербі Москви? Судячи з офіційних документів, це питання ще остаточно не вирішене. У "Положенні про герб Москви" він названий "Георгієм Побідоносцем ", а в положенні" Про Державний герб Російської Федерації ", затвердженому Президента 30 листопада 1993 року, сказано: "на грудях орла - вершник, що вражає списом дракона".

Вважаємо, що як би не називали емблему на гербі Москви, вона залишається збірним чином, втілив у собі все наше минуле - це і святий, покровитель наших князів і царів, і сам князь або цар в образі змієборця, і просто воїн - захисник Вітчизни, а головне - це давній символ перемоги світла над темрявою і Добра над Злом.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.testan.narod.ru/