Свято верби в Москві
Кандидат філологічних наук І. Грачова
р. Рязань
Іноземцям, відвідували Росію наприкінці XVI і в XVII
столітті, одним із найбільш вражаючих і разом з тим досить курйозних (з їхньої точки
зору) здавався російська весняне свято Входу Господнього в Єрусалим - його
справляли в неділю перед Страсним тижнем. Ця неділя називається
Вербною або Квітконосне. Голландець Я. Стрейс повідомляв: "Ніде у християн не
святкується Вербна неділя з такою пишністю, як у москвітян ".
У центрі Москви розігрувалася грандіозна містерія,
інсценують далекі євангельські події. З Успенського собору Кремля до
Єрусалимського боковий вівтар храму Покрова (більше відомого як храм Василя
Блаженного) на Красній площі прямувало незвичайне ходу. К. Буссе,
німець-найманець, який служив у російських військах на початку XVII століття, писав: "В
Цього дня цар йде з Кремля до церкви, яку вони називають Єрусалимом, а
патріарх їде, сидячи на віслюку, і цього осла цар повинен вести за вуздечку.
Попереду йде клір в священицькому одязі та співає за своїм звичаєм
Осанну ".
Борис Годунов, намагався заздалегідь привчити москвітян
почитати свого майбутнього правителя, зазвичай брав участь у церемонії разом з
сином, царевичем Федором. Представники ганзейского посольства, що прибули в
Москви в 1603 році, у своєму звіті докладно розповідали, як з хоругвами і
співом з Кремля "рухалася величезний натовп ченців і священиків, а також
бояр, вельми пишно одягнених, в руках вони тримали здебільшого пальмові гілки,
а частиною і ікони. Після них прямували його царська величність і юний царевич,
государ Федір Борисович, одягнені в вишита золотом і перлами облачення, один
біля іншого. За ними їхав патріарх у білому вбранні і в білому ж
клобуку, верхи на коні, покритої білими попонами і замінює собою віслюка.
Позаду його йшла ще натовп бояр. Крім того, тут були зібрані в досить
великій кількості російські юнаки, які, знімаючи з себе одяг, розстилали її
уздовж шляху їх величність і патріарха ".
Щоб не було вади дорогим святковим каптанах,
які видавалися в цей день стрільцям, стрілецькі діти по ходу ходи
стелили по землі кольорові сукна, а вже поверх їх стрільці кидали свої одягу.
Залишилися позаду процесії сукна швидко підхоплювали і переносили вперед. Для
цього наймали часом до 800 вправно, розторопних дітлахів і платили їм
грошима або тими ж сукнами. Після нетривалої церемонії в храмі Покрова
процесія тим же порядком поверталася до Кремля. Англієць Д. Флетчер,
який прибув до Росії в правління Федора Іоанновича, зауважив цікаву деталь:
"Патріарх платить у цей день цареві за хорошу службу належну данину, 200
рублів ".
Навіть в Смутні часи, незважаючи ні на що, росіяни
прагнули відзначити цей свято як належить. К. Буссе повідомляє, що в 1611
році поляки, що зайняли Москву, "не хотіли дозволити московитам святкування
Вербної неділі, щоб уникнути заколоту і бунту ". Але народ,
дізнавшись про заборону, "озлобився", заявивши, "що краще померти всім,
ніж відмовитися від святкування цього дня ". Стривожені таким одностайним
жорстокістю, польська влада пішли на поступки, і хресний хід відбувся.
Однак саме намір польських інтервентів порушити
російські традиції ло переповнила чашу терпіння народу. Заколот все ж спалахнула,
"вигоріла третя частина Москви, і багато тисяч людей загинуло від куль, мечів
і від охопила їх вогню ", - розповідає Буссе. Так що наступна за
Вербною неділею тиждень того року виявилася для москвичів Страсного у повному
сенсі цього слова.
Особливою пишністю "входоіерусалімскій"
обряд досяг за часів честолюбного патріарха Никона, надала цього
прінародному дійства свій, таємний зміст. Коли по Червоній площі
рухалася урочиста процесія, в центрі якої піднімалася верхи на
коні могутня фігура церковного владики, а попереду в пішої натовпі смиренно
виступав Найтихіший Олексій Михайлович і за допомогою підтримуючих його бояр вів за
привід кінь, то вся Москва на власні очі переконувалася у справедливості головного
постулату Никона: "Священство - вище царства".
І сам сценарій обряду був дещо змінений. З Кремля
через Спаські ворота цар і патріарх разом з придворними і духовенством йшли до
Лобового місця, покритому яскравими тканинами. Тут все зупинялися, і
починалося читання євангельського уривку про вхід Господнього в Єрусалим. Коли
читець доходив до того місця, як Христос відправив учнів шукати осла, патріарх
віддавав аналогічне наказ двом службовцям, які прямували до
прив'язаною недалеко коні, що виконує роль "осляті". При цьому
патріарший боярин, що стояв біля коня, дотримуючись тексту Євангелія, зображував
подив і запитував: "Що отрешаете осля це?". І посланці
відповідали: "Господь вимагає!". Патріарх, після цих слів сидить
на коня, в очах народу повинен був персоніфікувати самого Спасителя.
багатолюдність і барвистість дійства вражали
уяву. "Для участі в цьому святі стікаються незліченні тисячі
людей. Все, що тільки може ходити, відправляється туди ", - свідчить
К. Буссе. А Роде, секретар датського посланника, розповідає: "Людей,
чоловіків і жінок, зібралося стільки, що вони не вмістилися на площі. Тому
вони зайняли даху найближчих будинків і сараїв, через що деякі даху від
великої тяжкості провалилися ".
Пальмові гілки з живцями, оповитими кольоровим оксамитом
(їх несли цар і бояри), нагадували про те, як колись зустрічали Христа мешканці
далекої, спекотній землі. Але вони ж символізували і "ключі раю" - у
пам'ять про те, як архангел Гавриїл з'явився до Богородиці з пальмову гілку перед
її Успіння.
Особливо цікавий головний атрибут цього ходи. Ось
що розказано про нього в звіті ганзейского посольства: "Перед самим початком
процесії і виїзду патріарха на особливій колісниці пальмове
дерево, обвішані яблуками і фігами; між його гілками містилося п'ять слуг
у білих сорочках і парчевій одязі, що співали "Слава на висоті!".
"Пальмова дерево", зрозуміло, було
штучним, якщо взагалі це опис точно. Бо зазвичай на воза
(або оббиті яскравим сукном сани - по погоді) ставити вербу. Напередодні свята
16 чоловік сторожів обходили Москву і підгородна слободи, наглядаючи
підходяще пишне деревце з великими, пухнастими, світло-сірими суцвіттями. Для
цього їм видавали з казни 13 алтин і 2 гроші "на постоли". Потім
зрубану вербу "обряджали", тобто прив'язували до її гілочки
різні прикраси, фрукти й ласощі.
І. Забєлін в книзі "Домашній побут російських царів в
XVI і XVII столітті "повідомляв, що в 1627 році для вербної
"наряду" було закуплено 13 фунтів "родзинок кафімского", 13
фунтів "винних ягід" (фігі), 4 фунта фініків, 300 волоських горіхів і
т. д. І з кожним роком вербної "припаси" було потрібно все більше. Але
найголовнішим прикрасою були яблука. Так, в 1636 році на наряд верби використовували
1000 яблук: 400 малих, 300 середніх, 200 великих і 100 найбільших. А в 1668
році з нагоди приїзду до Москви патріархів Паїсія Александрійського та Макарія
Антиохійського цар Олексій Михайлович розпорядився особливо подбати про
прикрасі верби. Гілочки верби були обнизаний штучними зеленими листям.
Для неї зробили кумедну колісницю з красивими розписними поручнями і
золоченими гратами. Додатково "малі" вербні деревця
розставили від Спаських воріт до Лобного місця.
У пошуках вишуканих прикрас звернулися до Німецької
слободу, де своєю майстерністю славилася вдова-іноземка, названа на росіян
документах просто Катериною Іванової. У 1674 році, коли на свято було
запрошено шведське посольство, Катерині замовили зробити для верби 15 тисяч
зеленого листя, 32 дюжини пташок і квітів (тюльпанів, троянд, гвоздик, нарцисів
і навіть - соняшників), 50 дюжин воскових лимонів, помаранч, груш і слив,
224 пензлики вишень, 42 грона винограду і ще квіти "санні" для
прикраси вози і коней. За роботу їй заплатили 166 рублів. Величезну за тими
часи суму! Причому штучні прикраси служили лише доповненням до
звичайним горіхів, фініки і яблук.
По закінченні ходи вербу "рушили". Гілки з
самими дорогими прикрасами патріарх відсилав до царських покоїв, потім наділяв по
чинам учасників ходи. Залишки віддавалися у видобуток стрільцям і народу,
які розносили все, до останнього кольорового клаптика.
Для царських теремів спеціально готували нарядні
кущики верби, поставлені на маленькі санки, оббиті дорогим атласом. Вони
служили забавою для домочадців, які з етикету того часу не могли
брати участь у церемонії на площі.
Що ж означало це дивовижне дерево, заманливо
сіявшее серед талого весняного снігу шовковими зеленим листям, небаченими
квітами та рум'яними яблуками? З церковної точки зору, воно було символом
райського древа. Недарма російські і західні художники зображували Адама і Єву в
раю, а часом і Богоматір з немовлям під яблунею.
У XIV столітті новгородський архієпископ Василь в одному з
послань стверджував, що в раю ростуть особливі яблука, що дають зцілення. Але
витоками подібних уявлень служили більш давні, дохристиянські культи.
Згідно скандинавських міфів, боги знайшли безсмертя, харчуючись чудовими
яблуками. Кельти називали рай "Авалон", що означало "країна
яблук ". російську ж простий народ, юрбами сходилися подивитися свято
на Червоній площі, в нарядному дереві бачив улюблену героїню народних
казок, яка за допомогою "Молодильні" яблук дарує людям красу і
вічну юність. Але в той же час образ дерева, виростити на своїх гілках
різноманітні квіти і плоди, сходить до поширеним із старовини ведичним
легендам про Світовий дереві, або Древо життя, що дав початок рослинному і
тваринного світу на Землі.
Так у незвичному весняному святі примхливо
переплелися християнська символіка, міф про Світовий дереві і давні культи яблуні
та верби.
Цікаві висновки літературознавця, історика,
дослідника фольклору А. Н. Афанасьєва в дослідженні "Поетичні
погляди слов'ян на природу ". У слов'янських дохристиянських віруваннях
верба, оживаюча навесні раніше за інших дерев, користувалася особливим
шануванням. У ній бачили уособлення великих і таємничих животворящих сил
природи і співвідносили її з ім'ям могутнього бога-громовніка Перуна, яка визволила
сонце з тяжкого зимового полону і відкрив шлях весни. Саме тому в народі
вербу іменували "Перунова лоза". З нею пов'язувалося багато повір'їв,
сполучали християнську етику з древніми язичницькими обрядами.
Гілки, освячені в церкві у Вербну неділю,
приносили додому, прикрашали штучними квітами та стрічками і поміщали близько
ікон, сподіваючись, що верба захистить від стихійних лих, злих чар і хвороб. У
Сибіру на божниці сплітали для верби особливий заквітчаний теремок з соломи.
Повсюдно, в перший раз навесні виганяючи худобу в луки, шмагали його освяченій
вербою. При цьому слід було вимовити змову схоже на це: "Як
шелюги не сохне, так і ви, мої богом дані худібки, не сохне ". А в
Білорусії з вербою виходили на першу оранку. Вважалося, що якщо встромити
Перунова лозу по краях поля, вона збереже посіви від граду. Вірили також, що
гілка верби, кинута з особливим вироком проти вітру, здатна приборкати
бурю, а кинута у вогонь - загасити його. Вербною прутом оперізували дійницю,
щоб "прибувало" молоко.
Вербі приписували магічні і цілющі властивості. У
одних губерніях було прийнято у Вербну неділю для здоров'я з'їдати
кілька освячених вербні "баранчиків", а також кидати їх в корм худобі.
У старовинній рукопису XVIII століття, названої
"Історія про донських козаків", говориться, ніби Разін "вигнав
попів і велів вінчати людей до шлюбу близько вербні дерев ". Ці відомості
підтверджують вцілілі записки невідомого очевидця-чужинця, що повідомляли про
Разіна: "Замість звичайного весільного обряду, що здійснювалися з Росії
священиком, примушував він вінчався, пританцьовуючи, обійти кілька разів навколо
дерева, після чого вважалися вони повінчалися на Стенькін лад ".
Обряд "ходи на осляті" проіснував
недовго. Болісний цар Федір Олексійович, рідко залишають палацові покої,
не міг брати участь в цій виснажливої церемонії. Царівну Софії непристойно було
йти в натовпі чоловіків, ведучи за повід Патріаршу коня. А Петро I і зовсім не
збирався цього робити. Хоча в юності, в період міжцарів'я, йому довелося
кілька разів і поодинці, і разом з братом Іваном "водити осля".
Ставши повновладним правителем, він домігся скасування "входоіерусалімского
ходи ". А потім, скориставшись смертю патріарха Адріана, скасував
і саме патріаршество. Замість розмальованого дерева з яблуками велено було
просто закуповувати до свята кілька возів зрізаної верби і роздавати її в
Успенському соборі на службі.
Але як і раніше в Москві на Вербний свято народ
юрбами поспішав на Червону площу і влаштовував там гуляння, де кожен веселився
на свій лад. Ця традиція збереглася до рубежу XIX-XX століть, набуваючи нових
форми. Напередодні неділі на площі розгорталася жвава "вербний
ярмарок ". Ось як розповідав про це І. Бєлоусов в нарисах" пішла
Москва ":" Ще з середини Вербної неділі вся площа заставляли
білими наметами і наповнювалася найрізноманітнішими товарами, здебільшого
подарункового характеру: іграшки, квіти, кошикарські вироби, галантерея, ласощі
До бульвару біля кремлівської стіни розташовувалися торговці живими
квітами, тут же стояли виробники морозива з вершковим та шоколадним морозивом, але ці
торговці з'явилися в більш пізній час, а раніше їх замінювали сбітенщікі. Тут
ж стояли намети, в яких випікалися вафлі, були торговці глиняного та
фаянсової посудом. На Вербний торг виїжджали букіністи з Сухаревка і торговці
живими рибками з Труби ... "
У незчисленному кількості розпродавалися вербні пучки.
Але найбільш ходовим товаром Вербної ярмарку кінця XIX століття стали "морські
жителі ", маленькі різнокольорові чортики, танцюючі в пробірках з водою.
Цікаво відзначити, що ці "морські мешканці" з'являлися лише на
Вербному базарі. В інший час року їх не можна було дістати ніде, ні за які
блага. Н. Телешов у спогадах "Москва раніше" писав, що бродячі
торговці супроводжували своїх "морських жителів" різними примовками,
зазвичай на злобу дня, іноді дотепними, іноді вульгарними, приплетено сюди імена,
гучні за останні місяці. Порушувалися інколи й політичні теми,
висміюваних діячі, що проявили себе в Державній думі або в життя інших
держав.
І. Слонів в нарисах "З життя торгової
Москви "малює таку курйозну сценку:" Високо в повітрі над головами
численної юрби літають великі зв'язки кольорових повітряних куль, за допомогою
яких московські шахраї очищають кишені у поважній публіки. Для цього вони
влаштовують наступний маневр: купують у рознощиків 5-6 великих повітряних
куль, пов'язаних разом, і пускають їх на волю. Публіка, спостерігаючи за їх польотом,
піднімає голови догори ... Цим моментом вправно користуються злодії, витягаючи з
кишень роззяв гаманці, годинники і все, що попадеться ".
У суботу на площі навколо пам'ятника Мініну і
Пожарському починалося "вербна катання". Імените московське купецтво
каталося в розкішних екіпажах на тисячних рисаках і при цьому вивозило напоказ
своїх дочок-наречених. Особливо красиві і багатолюдні вербні катання були в 80-х
роках, коли в них брав участь московський генерал-губернатор князь В. А.
Долгоруков. На це гуляння він виїжджав на гарному коні, оточений блискучою
почтом.
У неділю ще вирувала ярмарок на Червоній площі,
трелі іграшкових свистульок змішувалися з жвавим балагурством рознощиків,
реготали роззяви навколо продавців "морських жителів", хрустіли під
ногами шкаралупа розпеченим горіхів, над головами натовпу коливалися зв'язки
різнобарвних повітряних куль ... Але до вечора площа порожніла, зникали лотки і
намети, двірники підмітали сміття, і все місто затихав напередодні суворих
днів Страсного тижня.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://mos-nj.narod.ru/
