Професійне Технічне Училище № 7. РЕФЕРАТ

по Москвоведение

ТЕМА:

Донський Монастир

Афоніна Валерія

1см

1998

Донський Монастир.

На північний захід від центру стародавньої Москви, поблизу старої Калузької дороги, височіють стіни донського монастиря. Ще порівняно недавно куполи його соборів, церков і дзвіниць були видні над низенькій забудовою вулиць вже при в'їзді на Калузьку площа.

На гравюрі Блікланда (1715) Донський і зовсім стоїть серед полів і гайків. У ту пору монастир, оточений слобідка з їх низькими дерев'яними будівлями, мимоволі нагадував маленьке містечко з фортецею в центрі, як і належало середньовічному місту.

Тепер, коли високі будинки майже впритул підступає до стін монастиря, здалека, йдучи по Донський вулиці, можна бачити куполи Великого собору.

Зелень бульварів і скверів охоплює стіни монастиря. Не тільки старовинні споруди вводять нас в іншу атмосферу-стара липова алея, модрини перед західним ганком Великого собору, просторі галявини, зарослі цвинтарі та молоді яблуні в саду за настоятельскім корпусом - все це і взимку, запорошені снігом, і влітку, осяяне сонцем, має у своєму розпорядженні до спокою і роздумів.

Донський монастир увійшов в межі міста на початку ХIХ століття, а в пору його заснування територія, де був розташований монастир, вважалася далеким передмістям Москви.

Наприкінці ХVI століття Москва - столиця вже могутньої держави і місце, добре укріплене причому з давніх часів далекими форпостами московських укріплень були великі монастирі: Ново-Дівочий, Симонов, Андронік та інші. Оточені могутніми фортечними стінами, вони могли служити опорними пунктами оборони міста.

Донський монастир був останнім за часом створення з цього півкільця фортець. Він став передмостових зміцненням Калузьким воріт «Скородома» - Московської фортеці, спорудженої в 1591 році.

З подій 1591 і починається історія Донського монастиря.

Час був тривожний. Країна з великими труднощами приходила до тями після Лівонської війни, опричного тиранії Івана Грозного і голоду 60 - 70-х років. І царював недоумкуватий Федір Іоаннович, а «правил землею рукою великого государя» «царського величності шурин »енергійний і честолюбний Борис Годунов -« чоловік дивного розуміння », як говорили про нього сучасники.

Саме в цю пору остаточно сформувалася оборонна система столиці Русі - Москви. До її історичному центру - Кремлю - приєднався Китай-город. Після страшного набігу хана Давлет-Гірея на Москву ремісничі райони були захищені стінами Білого міста.

Тим часом в оборонному півкільці монастирів-фортець, що прикривали Москву з південного заходу, була відчутна прогалину - Калузька дорога залишалася незахищеною.

Наприкінці червня 1591 кримський хан Казі-Гірей рушив свої війська до Москви. Російські прикордонні раті не зуміли стримати татар. Майже не зустрічаючи опору, ханське військо рухалося на північ і вже в перших числах липня 1591 досягло околиць Москви. Перша велика сутичка руських з татарами сталася поблизу села Бітці. Вона виявилася невдалою для російського загону.

А Москва тим часом готувалася до облоги. З стрільців, ополченців і московського «наряду» - артилерії Борис Годунов сформував захисне військо і призначив воєводами в полки старих московських бояр, досвідчених полководців, сам став «товаришем» - заступником воєводи Великого полку, а в інші полки Борис Годунов поставив «товаришами» своїх братів. Українське військо стало табором біля села Котли, а на високому пагорбі, між Тульської і Калузької дорогами, під прикриттям рухомий дерев'яної фортеці - «гуляй-города» була зосереджена найбільш потужна частина артилерії - Обсадні гармати.

4 липня 1591 Казі-Гірей, який стояв табором в селі Коломенському, вислав для розвідки боєм передові частини, яких росіяни називали «царевичами». Вони спробували пробитися до Калузьким воріт Земляного міста (на місці нинішньої Жовтневої площі), з тим щоб, Перепливши через Кримський брід, вздовж по березі річки Москви прорватися до Кремля. На цьому шляху їх зустріли вогнем російські артилеристи. Цілий день тривав бій на пагорбі, у «гуляй-города». Кримські татари відступили, готуючись повторити напад. Щоб бути ближче до Москви, хан розділив свої загони на два частини, і з однією з них, залишивши іншу під Коломенському, пересунувся на висоти Воробйових гір. Все місто лежав перед Казі-Гіреєм, як на долоні. Це обставина врахував Борис Годунов, коли задумував чудову військову хитрість.

В ніч з 4 на 5 липня 1591года Москва засвітилася вогнищами. Вони спалахнули на баштах Кремля, Білого міста і в монастирях. Москвичі-ополченці стріляли, били в барабани і литаври. «Тойо ночі пішли з обозу з усіма людьми і з нарядом на кримського царя Казі-Гірея, на його стани, де він стоїть, і на поході близько кримського царя полків учалі з поряд стріляти ».

А в той же час близько татарського стану з'явився багато одягнений беззбройний вершник. Татари захопили його і привели до хана. «Що є тако на Москві великий шум?» - Запитали його, погрожуючи тортурами. А той відповів, що «Пріідоша до Москви многая сила Новгородський і інших держав Московських, прити сее нощи на тебе». «Бранця жорстоко катували ... але він залишався непохитний і твердив все одно, не змінюючи ні слова ».

Змучені нічний сутичкою і переконані стійкістю бранця, татари повірили йому і бігли в ту ж ніч так поспішно, що «між Москвою і містом Серпухова ... повалили багато дрібного лісу і передушили незліченна безліч своїх коней і людей ». Наступного ранку під містом татар вже не було.

Військо Казі-Гірея було перехоплено на переправі через Оку і розгромлено. Похід Казі-Гірея виявився останнім походом кримських татар на російську землю, під час якого їм вдалося дійти до Москви.

У столиці Русі панувала радість. Розгром Казі-Гірея порівнювався з перемогою на Куликовому полі. Це виразилося, зокрема, що Борис Годунов крім грошей, земель та почесного звання «слуги», яке було вище боярського, отримав у нагороду золотою посудина, захоплений росіянами на Куликовому полі, названий «Мамай».

Політичний супротивник Бориса - дяк Іван Тимофєєв писав, що ніколи учасники походів Івана Грозного не отримували стільки золотих монет і дорогих тканин, скільки роздав Борис переможцям Казі-Гірея. І, нарешті, щоб увічнити свою перемогу, на місці «гуляй-города» заснував монастир, що москвичі на честь ікони богоматері Донський, покровительки воїнів, вміщеній там в церкві, прозвали «Донской, що в обозі».

Місце нового монастиря було обрано, звичайно, не тільки для того, щоб увічнити перемогу, але й стратегічно продумано.

У перші роки свого існування Донський монастир був дуже невеликий. Опис 1628 року, найдавніша з збережених описів монастиря, малює нам наступну картину: «... церква Камена, а в церкви образи і свічки і книги, і на колокольніце дзвони і всяке церковне будову ... да ... келія ігуменова, та келія братцкая, та огорожа дерев'яна замет на 25 прясел ». Перед нами невелика фортецю, в ній два житлових будинки (келії) і в центрі - церква. Це і є що зберігся до наших днів так званий Старий, або Малий собор Донського монастиря.

Документи, точно датує будівництво собору, нам не відомі. І. Е. Забєлін, спираючись на літописна свідоцтво, призводить переконливий розрахунок, з якого випливає, що Малий собор міг бути завершений до 1593. Можна припускати, що будівництво храму було розпочато вже в 1591 році, оскільки поставлена в пам'ять про розгром Казі-Гірея Спаська надбрамна церква Симонова монастиря (нині не існує) датується 1591-1593 роками. Крім того, Іван Тимофєєв, безпосередній учасник оборони Москви у 1591 році, саме до цього року, зважаючи на його строю оповідання, відносить і заснування монастиря і побудову в ньому храму.

Бесстолпний храм-пам'ятник, своїм планом нагадує більш древні храми Русі, слід уявити собі без прибудованих у більш пізній час двох бічних прибудов, трапезної та дзвіниці, що закривають нині до половини фасади собору та портали на південній, північній і західній сторонах; розтесано вікна треба подумки звузити і домалювати сандрики над ними і, нарешті, уявити собі абрис шлемовідной голови, прихованою нині під більш пізнім куполом. Ці уявні Цілий рік необхідні, щоб представити суть композиційного задуму майстри, відчути меморіальну особливість споруди, злитість його обсягу, разючу цільність силуету. Четверик, фасади якого розчленовані лопатками на три вертикальних поділу, переходить в завершальну його триступінчату піраміду з кокошників, що вінчає струнким барабаном. Не тільки лопатки, членовані стіни храму і трьох приватного зниженого вівтаря, але й досить дотепний прийом розміщення зменшуються догори кокошників одного над іншим, а не «Вперебежку», підсилюють спрямованість архітектурної форми до свого завершення. Витягнута вгору аркатура барабана - останній штрих перед вертикаллю хреста. Перспективні портали також мають підкреслену вертикальну спрямованістю.

Витончений по малюнку антаблемент, що відокремлює четверик від верху собору, підлеглий загальному вертикальному побудови обсягу. Його широкий пояс раскрепован над лопатками (точніше, пілястрами), так само як і антаблемент вівтаря і білокам'яний цоколь, зберігся, втім, тільки на вівтарних виступах.

Пружне рух форм будівлі всередині відчутно не менше. Лопаток на фасадах відповідають виступи на внутрішніх стінах. Ці виступи під склепінням сполучені арками і створюють оригінальну для ХVI століття «Жорстку» конструкцію, що несе звід, в якому ясно видно ступені що зменшуються в прольоті арок, що відповідають середньому ряду кокошників на фасадах. Це - один з елементів своєрідного поєднання хрещатого і ступеневої склепінь і одночасно декоративний прийом, що направляє погляд до залитого світлом барабану -- центру внутрішньої композиції. Барабан немов виростає із зведення - перехід до його круглому отвору вирішене без звичайних для російського зодчества вітрил.

Істотні переробки в інтер'єрі храму не змогли спотворити притаманну йому внутрішню цілісність простору. Поділяючи жаль І. Е. Забєліна - першого дослідника Донського монастиря - про тих неповоротних втрати в інтер'єрі Малого собору (з яких зникнення старого іконостасу, «поширення» внутрішнього об'єму варварською обрубком бічних стін, растеска первинних вікон найбільш сумні), не можна не відзначити ще одна обставина, про який Забєлін або не знав, або промовчав з причин, від нього не залежать.

Дяк Іван Тимофєєв у своєму «Временник» писав: «Але честолюбний [Борис] під виглядом віри, ради явлене тоді богом справжнього дива, на обозним місці, де стояло православне ополчення всього війська, побудував новий кам'яний храм в ім'я пресвятої богородиці, за назвою Донський і влаштував при ньому монастир, з вигляду ради богоугодного справи, а по правді - з-за свого безмірного марнославства, щоб прославити перемогою своє ім'я в [майбутніх] поколіннях. Як і в інших подібних [вчинках] він зрозумілий був, так і в цих, тому, що на стінах [храму] фарбами, як в літописі - що годилося лише святим - зобразив подобу свого образу ».

Отже, храм-пам'ятник перемоги над татарами з портретом полководця всередині на стіні - таке початкове призначення Малого собору.

Дослідження, проведені в соборі у зв'язку з реставраційними роботами 1930-х та 1946-1950 років, не відкрили слідів фресок кінця ХVI століття. Можливо, живопис, рідкісна за своїм світським змістом, загинула при капітальної перебудови собору, виробленої в 70-х роках ХVI століття.

Фрески могли бути знищені і раніше, якщо врахувати те багатовікове суто одностороннє ставлення до особистості Бориса Годунова, що встановилося з моменту воцаріння дому Романових - суперників Годунова у боротьбі за трон. Ця однобічність надовго вкоренилася як офіційна історична версія завдяки «думкам, прийнятим в літопис безглуздий або ворожістю» (Карамзін). Канонізація у 1606 році «убієнного царевича Дмитра», загибель якого пов'язувалася з ім'ям Годунова, - одна з причин, по якій фрески могли зникнути в першому десятилітті ХVII століття, не залишив сліду ні на стінах церкви, ні в документах.

Одна подробиця дозволяє віднести Малий собор до власне годуновскім будівлям: на території монастиря були виявлені уламки плиток зі світлої глини, вкриті жовтою і зеленою прозорою глазур'ю, типові для кінця ХVI століття, коли знову ожила стародавня традиція кольорових підлог, що йде ще від часів Київської Русі. Подібними плитками був викладений підлогу в межах церкви в селі Вяземи - підмосковській маєтку Бориса Годунова.

Дяк Іван Тимофєєв, цілком ймовірно, висловився цілком точно - Старий собор Донського монастиря будував сам Борис Годунов. Це особиста жертва богові від щасливої правителя, снарядів для такої справи кращого майстра.

Малий собор Донського монастиря стоїть у ряду будівель свого часу як втілення того нового, що було накопичено зодчеством ХV - ХVI століть напередодні бурхливого зростання світських рис у церковній архітектурі протягом ХVI століття.

Який би архаїчний і скромною ні здалася архітектура Малого собору в порівнянні з Успенським собором Аристотеля Фіораванті, Архангельським Альовіза Нового і з шедеврами шатрового кам'яного зодчества, вона, по суті, продовження пошуку нового образу храму вже в декількох інших історичних умовах. Ознаки «обмірщенія» храмового зодчества в архітектурних формах Донського собору виявилися значно стриманішою, ніж скажімо, в алевізовской споруді або в стовпообразного храмах середини століття. Але, без сумніву, є спільні риси, зближують цей невеликий монастирський храмики з грандіозними будівлями, що прикрашають центр столиці і царські резиденції на Москві-річці. Тут на першій план виступає то зазначене раніше обставина, що Малий собор - храм-пам'ятник певної історичної події. Тонко розроблена архітектурно-конструктивна схема будівлі, що включала елементи класичного ордера, може бути сприйнята як прагнення зодчого ще тісніше, логічніше пов'язати традиційні форми з тими нововведеннями, які його залучили в архітектурі Архангельського собору. Досвід творців стовпообразного храмів був їм творчо заснований. Малий собор - «будову про одну чолі», що вкрай рідко не лише для монастирських соборів, але і для соборів взагалі. Припустимо, що піднесений на кокошника одноглавий завершення собору викликано бажанням зодчого надати вигляду храму той вертекалізм, ту центричність, які послужили композиційною основою для стовпообразного кам'яних споруд. Однак закономірно, що невеликі розміри собору, його бесстолпное внутрішнє простір завжди викликали в дослідників мимовільні асоціації з образом посадських храмів Москви, які продовжували давню Псковсько-новгородську традицію.

Малий собор - явище складне і що випливає з усього попереднього досвіду російської школи зодчества. Сказане про Малому соборі особливо показова. Архаїчність плану з трехчастным вівтарем, що завершує четверик триступінчата піраміда кокошників, зустрічається в таких будівлях кінця ХV століття, як собор Ферапонтова монастиря і храм Медведєвої пустелі (поблизу Рогачова), поєднуються з підкреслено декоративної обробкою фасадів прийомами, почерпнутими зодчими з архітектури Архангельського собору в Кремлі.

Великий собор - одна з перших спроб в архітектурі пов'язати своє, російське художнє богадство з засвоєними вже досягненнями Заходу. Ядро плану собору - квадрат з четирньмя стовпами і трехчастным вівтарем, - нагадує звичну для хрестовокупольних споруд схему, отримує незвичайні додавання з півночі, півдня і заходу у вигляді нескольки плескатий півкруг, які повторюють розміри і абрис центральної апсиди вівтаря.

Стіни Донськогомонастиря виглядають незвичайно архаїчно для часу свого створення. Передніми ще цілком традіонная давньоруська фортеця.

Якщо огорожа монастиря викликає в пам'яті фортечні споруди більш давніх років, монастирські ворота відрізнялися зовсім іншим духом. Від воріт кінця ХVII століття до наших днів збереглися лише північні, святі ворота.Святие ворота явно несуть в собі скоріше риси цивільного, ніж церковного розуміння архітектури.Поетому вигляд Тихвинского храму 1713-1714 років, для якого північні ворота стали своєрідним «підкліть», зливається з ними в одне ціле.

Тихвинская церква - ще один етап у розвитку улюбленого на Русі типу храму «під дзвони» - третій ярус церкви призначений для звонніци.Тіхвінскій надбрамний храм побудований на кошти, дані царицею Параскою Федорівною, але ім'я автора, творця церкви, до сих пір невідомо.

Багатьма своїми деталями Тихвинская церква нагадує Меншикову вежу - церква архангела Гавриїла, споруджену в садибі найближчого сподвижника Петра I А. Д. Меншикова. Передбачуваному зодчому Меншикова вежі Івану Зарудному приписували споруда Тихвінської церкви. Спільність стилю і схожість окремих елементів цих двох будівель давали привід подібного припущення. Старовинні композиційний прийом - восьмерик на четверик - у поєднанні з класичним ордерних декором надав проекту Евлашева необхідну традиційність, осучаснити грамотної промальовуванням ордера на фасадах. Щодо скромне пропозицію зодчого сподобалося монастирським властям, і будівництво дзвіниці за його проектом почалося.

Будівельні роботи зі спорудження дзвіниці закінчилися восени 1753, але з якихось причин не були завершіни різьбленням капітелі і картуші в центрі фронтів другого ярусу.

Оформивши західну стіну, нова дзвіниця, своєю висотою перевершивши Тихвинская надбрамну церкву, більше суворими та важкими формами затвердила за колишніми «задніми» воротами роль головного в'їзду на територію монастиря. У трьох висотних спорудах ансамблю вона зайняла проміжне місце, візуально пом'якшивши контраст між обсягами Великого собору і майже невагомих виглядом Тихвінської церкви.

висотної дзвіниці, її надбрамної місце розташування - продовження тієї традиції парадного оформлення в'їзду, яка була згадана у зв'язку з архітектурою Тихвінської церкви, і одночасно розвиток типу храму «іже під дзвони ». В останньому випадки обсяг власне церкви, розміщеної у другому ярусі (при цьому верх першого ярусу використаний як гульня), нічим зовні не иявлен. Він сприймається як состовная частину всього обсягу, композиційний вузол в просторовому і образному рішенні будівлі.

Те спільне, традиційно російське, московське, що закладено в трьох основних висотних будівлях ансамблю - Великому соборі, Тихвінської церкви, і Захід дзвіниці - ярусний прінцеп побудови мас, наявність гульбищ, - додало цим різночасних і різновисокими будівлям легко сприйману близькість.

Серйозний удар благополуччю монастиря завдав указ 1764 про секуляризації церковних земель. Втім, один з найтрагічніших моментів чумного бунту 1771 - вбивство московського митрополита Амвросія Зертіс-Каменського - пов'язаний з територією Донського монастиря. Похований був Амвросій у Малому соборі. У огорожі кожного російського монастиря існували поховання. Першими надгробками бували звичайно надгробки ченців і настоятелів. До цих пір неясно, чому в Донському монастирі немає жодного надгробки раніше початку ХVIII століття. Правдо, до середини ХVII століття монастир був дуже бідний і настоятелів ховали, ймовірно, в Андріївському монастирі, до якого Донський був приписаний. Правда і те, що вже у ХVIII столітті учасники на кладовищі стали предметом спекуляції та практичні ченці могли зірвати забуті і бідні могили. Мабуть, тому самі ранні надгробки Донського - Це надгробки грузинських царевичів - Давида (1688) і його братів Матвія та Олександра († 1711). Болбшінство надгробків повинні були підтримувати якусь загробне ієрархію і нагадувати про чини похованого. Були й інші епітафії - повні непідробленого горя або смутку. Так, у рельфе надгробки Е. И. Баришникової (пом. 1806) зображений античний персонаж - старий Хронос з косою, який мимоволі асоціюється з смертю. Хрести, наприклад, як такі зустрічаються тут лише в двох унікальні пам'ятки кінця ХVIII століття. Ще в двох випадку хрести так замасковані, що їх не відразу розгледиш. Хрест як символ віри ще зустрічається в скульптурі пам'ятників, але незмірно частіше попадаються урни, схожі на вазу, ангели, не отічімие від амурів, і плакальниці, схожі на муз. Герби на монументах цього «благочістівого» часу впадають в очі. Кладовище Донського монастиря росло від Старого собору, і місця навколо нього (і в ньому самому) традиційно вважалися самамі аристократичними і почесними. Тип надгроьія «плакальниці з урною», у якої стоять маленькі ангели.Тут в наявності всі елементи такого надгробки - і геній, і плакальниці

(правда, досить поміркована), і барельєф померлого

(зміщений, однак, зі свого звичайного місця вгорі піраміди), і сама піраміда (Але увінчана полум'ям). Всі ці надгробки дуже невеликі, але, не бачачи їх у натурі, можна сильно помилитися у розмірах: вони дуже монументальні. Недалеко від Михайлівської церкви стоїть одна з найхарактерніших надгробків Донського - надгробок І. І. Козлова, створене невідомим автором, надгробок, нескінченно далеке від християнської символіки з її загробного сутністю. Типів надгробків до кінця ХVIII століття дуже небагато: плити, саркофаги, окремі колони на якомусь підставі, піраміди, подіуми з завершенням урною, колони, пересічені квадр. Але всередині кожного типу надзвичайна розмаїтість, і в усьому некрополі Донського монастиря не зустріти двох абсолютно однакових надгробків. Якщо саркофаги і можуть викликати якісь цвинтарні відчуття, то обеліски могли б прикрашати парки, а колони на п'єдесталах - служити огорожею будинків або підставою для ліхтарів і т. п. До середини ХVIII століття відносяться найбільш «скульптурні» саркофаги, форма яких все більше ускладнюється, отримуючи своєрідні надбудови у вигляді високих кришок з короною або картушем (найбільш характерні надгробки Фонвізіна).

Поступово починаючи з середини ХIХ століття хрести завойовують собі все більше місця. Їх золотом малює на саркофагах, ставлять на Голгофи (водружають навіть величезні розп'яття), прикріплюють до надгробки-капличка. Каплички - новий тип надгробків, особливо поширений у другій половині ХIХ століття. По суті справи, з того часу в Донському НЕ з'явилося жодного скільки-небудь значного споруди, якщо не брати до уваги згаданих вище каплиць і усипальниць некрополя. У ХIХ столітті Донський монастир - відверто офіційне, багате і впливове церковне установа. У Москві вже не багато залишилося таких місць, де минуле так послідовно і повно розповідає про себе.

Якщо не брати до уваги самої старої споруди монастиря - Малого собору, - то інше великі будинки комплексу зведені всього лише за півстоліття (починаючи з 80-х р. ХVII століття). Для того часу, коли багато споруд зводилися десятиліттями, півсотні років - період невеликий. Це, мабуть, одна з обставин, чому Донський монастир справляє враження ансамблю, створеного за єдиним задумом.

Справді, планувальне рішення комплексу, де точно в центрі квадрата, утвореного кріпаками стінами, очолює Великий собор, стильова єдність будівель, нарешті, фасадне побудова монастиря по відношенню до двох дорогах, що ведуть до нього з півночі і з заходу, виділяють його серед інших московських монастирів. Але значення ансамблю Донського монастиря не вичерпується тільки цим. У спорудах, його утворюють, зображена поступова зміна принципів давньоруського зодчества новими поглядами на архітектуру, що зросли на все більш тісному знайомстві з будівельним мистецтвом Західної Європи. Нам здається, що всі етапи «європеїзації» російської архітектури в ансамблі Донського монастиря виражені досить чітко. І ця його риса справді приваблива.

Література:

Ю. І. Аренкова, Г. І. Мехова

Донський монастир

Видавництво «Мистецтво» Москва 1970