Культура Москви XIV-XV ст.

Сергій Юрійович Шокарев, Сергій Миколайович Таценко

Вступ

Політичні успіхи Москви сприяли її швидкому розвитку як великої міського та культурного центру Північно-Східної Русі. Результати далекоглядної політики Івана Калити, позначилися вже в найближчі роки. У той час, коли інші міста Русі зазнавали утисків і ворожим навалам, Москва росла під охороною ханської милістю і турботами свого князя. Отримання Калитою великокнязівського ярлика і перенесення до Москви російської митрополії сприяли її розвитку як одного з найбільших культурних центрів Русі.

Іван Данилович Калита одним з перших подбав про ідеологічному обгрунтуванні своєї політики. При ньому активно ведеться кам'яне будівництво, зароджується московське літописання, на сторінках якого разом з князівської і міської хронікою відзначаються події загальноросійського значення. З'явилися в Москві за Івана Калити і свої перші святині. Померлий в Москві і похованих в Успенському соборі митрополит Петро був вже незабаром канонізований. Завдяки турботам наступника Петра митрополита Феогноста, московська канонізація була затверджена і константинопольським патріархом. У діяльності московського князя завжди підкреслювалися і затверджувалися права на спадщину стольних міст Києва та Володимира. Яскравим прикладом цього було будівництво кафедрального за своїм статусу московського Успенського собору. Собор будувався як ніби в очікуванні митрополита, а участь у його будівництві самого Петра особливо підкреслювалося пізніми авторами. За часів Івана Калити була складена і перша редакція Житія митрополита Петра, що дійшла до нас вже в пізніх обробках.

Велике значення для розвитку культури не тільки Москви, але й Русі в цілому мали старі традиційні зв'язки з Візантією і Південними слов'янами. Хилиться до занепаду і падіння Візантійська імперія переживала тоді період свого культурного Відродження. Перебувала в Москві, митрополича кафедра притягувала до себе і сприяла поширенню нових віянь і напрямків у літературі та мистецтві.

У чималому ступені сприяв піднесенню Москви загальний господарський і культурний підйом руських земель у першій половині XIV в., який відбився на суспільному устрої, на державному та сімейному праві, на побут і звичаї.

Іван Калита боровся з розбоями і "влаштовував" Руську землю. Вважається, що на законодавчу діяльність московського князя вплинуло візантійське право. Так, вже з XIV ст. на Русі застосовувався Візантійський землеробський закон. Дальніми наслідками діяльності Івана Калити був величезний внесок, Москви в загальноросійську культуру. Проте вже найближчі спадкоємці Іван Даниловича пожинали підсумки його праць.

Під впливом законодавчих починань Івана Калити і його наступників і при безпосередній участі церкви в житті суспільства відбуваються важливі зміни. З другої половини XIV ст. в Москві та інших містах Русі сучасники відзначають процес пом'якшення вдач, громадське засудження таких вад як пияцтво, обжерливість, перелюб, невігластво. З іншого боку відзначаються і цінуються такі якості як дружба, вірність, прихильність, співчуття. Виникає і розвивається в XIV і далі в XV столітті особливе ставлення до природи, тваринного світу, милування навколишньою місцевістю, природними явищами (схід, захід, пори року). Городяни стали чітко розрізняти різницю життя в місті та за його межами. У XIV столітті заможні люди часом проводили літо поза міськими стінами. Значення правління Івана Калити для Москви московські книжники оцінили вже наприкінці XIV століття. На початку століття вона представлялася їм пересічним, малолюдний і невеликим за розмірами містом. А під кінець Москва відрізнялася велелюддям, населеної ремісниками і багатими городянами.

У XIV-XV ст. йде процес стабілізації сімейного побуту. Починаючи з Івана Калити московські князі пишуть духовні грамоти. У них чітко і по можливості повно обумовлюються права, обов'язки, майнова частка всіх членів сім'ї. Незаперечною стає влада батька, особливим становищем і авторитет мають вдови. У XIV столітті зміцнюється таке важливе положення сімейного права як передача основної частини спадщини старшому синові. Більше уваги стали приділяти сімейних свят. Відзначалися річниці укладання шлюбів, народження дітей, смерті. А така подія як святкування весілля виходило за межі сім'ї.

У містах почали приділяти увагу зовнішній людської красі. Жінки стали використовувати рум'яна, білила, парфуми і навіть косметичні ножиці. Міські жителі, особливо люди заможні, слідували моді. Важливим атрибутом одягу були хутра. Верхній одяг у XIV-XV ст. була більш широким й короткою, ніж нижня. Жіночі сукні, сорочки, носили підперезавшись. Зустрічати гостей в сукні без пояса тоді вважалося непристойним. Пояс в чоловічому одязі був важливим показником соціального стану власника. Пояс знатного людини був дорого прикрашений і передавався по спадку.

Іншими ставали і наукові знання. Поява годин на Московському Кремлі в 1403 році викликало велике здивування. Тим часом секрет годинникового механізму незабаром був розкритий і описаний літописцем. У московському побуті це було важливою подією: час стали вимірювати, по крайней мере в Кремлі, годинами. Останні стали поділятися на денні та нічні. Уже в XV столітті вважали, що земля кругла і знаходиться в центрі Всесвіту. Природним явищ почали давати, з точки зору того часу, наукові визначення та обгрунтування. Широко застосовувалися знання прикладних наук, наприклад, математики (торгівля, будівництво, грошове справа), хімії (виробництво фарб) та інші. Значно просунулася медицина. У XIV-XV ст. поширюються "Травники" і лікувальні книги з описами хвороб і рекомендаціями по їх лікуванню.

XIV і особливо XV століття відзначене глибоким проникненням християнства в товщу народного життя. Москву оточували монастирі. Монастирська реформа середини і другої половини XIV століття, втілена учнями Сергія Радонезького, призвела до швидкої заміни келіотскіх монастирів на общежітійние, більш демократичні. Перші більше підходили для знаті або для заміського відпочинку. Життя в них проходила по келіях, де у кожного було своє майно. Другі ж, з общежітійним статутом, спочатку припускали загальну власність і спільна праця. Общежітійний статут з його суворими рамками життя поступово розповсюджується від центру по всій Північно-Східної Русі.

Незважаючи на вплив християнства життя багато в чому тривала як і раніше. Церковні заборони не могли відбити бажання у населення звертатися до волхвів і ворожок, напиватися до п'яна і співати "бісівські" пісні. Більше в селах, ніж у містах Русі слухали і співали під гуслі, грали на сопілках. Частими гостями були скоморохи. Серед занять були ігри в шахи і кістки. До церковним заборонам належала і полювання з використанням хижих птахів, наприклад, яструбів. Улюбленою розвагою населення були гулянки, частіше без приводу. Традиційними були обіди і бенкети у складчину.

Великий культурний підйом, що наступив на рубежі XIV-XV ст., Був викликаний перемогами Русі над завойовниками і зростанням національного самосвідомості. У суспільстві виникають і розвиваються такі поняття як подвижництво, героїзм, самовідданість. Діяльність Дмитра Донського, Володимира Хороброго, Сергія Радонезького була всім зрозуміла і була прикладом для наслідування.

У XIV столітті проходить своє становлення теорія про національному і політичному єдності Русі, що прийшла на зміну політичної ідеї XIII ст. про пасивної оборони руських земель. Думка про первинність національного єдності зародилася в Москві й надалі саме на її основі передбачалося об'єднання всієї Русі. Як наслідок цього настає період ідеалізації історичного минулого. Ідеальні риси знаходять перші київські князі Володимир Красне сонечко, Ярослав Мудрий, Володимир Мономах. Це відбилося в літописах, повістях, народних переказах-билинах, де місце половців зайняли татари. Цей період дав і більше авторських текстів та авторських імен. У XV столітті їх стало особливо багато, і не тільки тому, що імена і твори раннього часу не збереглися від воїн та пожеж, просто в XIV-XV ст. у весільний підписувати твори в кінці книги.

Однак нові уявлення та ідеї в цей період лише тільки починали прокладати собі дорогу, і впливати на уми. XIV століття багато в чому жив ще світорозумінням XIII століття. У княжій середовищі здебільшого панували своєкорисливі інтереси. Великі князі і претенденти, за рідкісним винятком, володіли вузьким політичним кругозором. Єдиною сполучає, але не об'єднуючою силою була церква в особі митрополитів всієї Русі. А церковні ієрархи рангом нижче ще тяжіли до місцевих центрів. Відомою торгової активністю та економічним інтересом користувалися купці. Але тільки товариський купець Афанасій Нікітін розсунув кордони звичного світу своєю подорожжю в Індію. Міські торговці і ремісники, селяни жили в ще більш тісному світі. Межами їх діяльності були міська стіна, сільська околиця, починок. За злетом російської культури рубежу XIV-XV ст. пішов її спад, причиною якого була Феодальна війна. З її завершенням закінчився питома період російської історії. Москва з княжого граду перетворилася на столицю єдиної Російської держави. Це було початком нового етапу будівництва державності, що супроводжується черговим злетом російської культури в кінці XV століття.

Архітектура Москви

Політичні устремління Москви висловилися, перш все, в її архітектурі. Кам'яне будівництво, що почалося за Івана Калити, спочатку носила державний характер. Воно як би символізувало собою єдність цілей князівства і церкви, і була звернена не тільки до недавнього минулого Володимиро-Суздальської Русі, а й до тих часів, коли на чолі Руської землі стояв Київ. Звідси вже проходила пряма з візантійської церковної традицією.

Перший кам'яний собор на Москві був присвячений Успінню Пресвятої Богородиці. Культ Богородиці на Русі був одним з найбільш шанованих та ставився до часу прийняття християнства київським князем Володимиром Святославичем. Побудована за його волі в Києві Десятинна церква була теж присвячена Пресвятій Богородиці. Успенський собор Івана Калити за своїм значенням був близький Успенського собору у Володимирі. Однак, архітектурним зразком йому послужив Георгіївський собор в Юр'єв-Польському, побудований незадовго до Батиєва навали. По ньому і можна судити про зразкового вигляді незбереженим московського храму. Це було трехпрітворное, хрестоподібна за формою, триапсидна і чотиристовпний будівля, увінчана одним куполом.

Успенський собор у Москві став усипальницею святого митрополита Петра. Самому митрополиту Петру Іван Калита присвятив церква Поклоніння веригами апостола Петра, яка стала боковим вівтарем Успенського собору. Церква-боковий вівтар мала ще одне приховане значення. Вона стала пам'ятником важливого події: в 1328 р. після розгрому татарами повсталої Твері Іван Калита отримав ярлик на велике князювання володимирське.

Незвичайну форму для мала церква Іоанна Лествичника. Це було башнеобразное споруда, в якій храм і дзвіниця представляли єдине ціле.

У давньоруської традиції були збудовані Спаський і Архангельський собори. Вони ставилися до так званого хрестово-купольного типу: невеликі за розмірами, кубічної форми, чотиристовпна з одного вінчає головою. Обидва собору стали усипальницями. Архангельський - для князів Московського дому, Спаський - для княгинь і окремих представників знаті. З спорудою Спаського собору ближче до палацу був перенесений і сам Спаський монастир, що стояв там же в Кремлі. Установа придворного монастиря було володимирській давньою традицією, яка відома з часів князя Андрія Боголюбського. Присвята собору Христа Спасителя (Спаса) обгрунтовувалося як традицією, так і політичною ситуацією. У самому кінці XIII століття за князя Михайла Ярославича в Твері був побудований Спаський собор. Можливо, за задумом московський Спаський собор повинен був перевершити свого тверського побратима. Архангельський собор був присвячений покровителя російського воїнства і московських князів Михайлу-Архангелу, і в той же час був пам'ятником канонізованої Михайлу Чернігівському, закатованих у Орді ще за Батие. Культ князя-мученика був шанований не тільки на Півдні Русі, а й на її північному сході, особливо в Ростові, де правили його нащадки. Так Іван Калита проводив ще одну лінію своєї політики. За його задумом кам'яне будівництво в Москві мало перетворити її на духовний центр всього Русі.

Після побудови Архангельського собору велике кам'яне будівництво на Москві завмирає і поновлюється тільки за Дмитра Донському. Причому активність в цьому проявляє вже митрополит всієї Русі. При Наступник Феогноста митрополита Алексія центр російської митрополії остаточно закріплюється за Москвою. У 1365 р. митрополитом Олексієм в Чудовому монастирі був закладений і через рік побудований новий кам'яний собор в ім'я чуда Архангела Михайла. І монастир і собор присвячувалися одному чуду, здійсненого в "Хонех" Архангелом Михайлом. За легендою в "Хонех" фригійських Архангел врятував ченця Архипов від поган, які намагалися затопити церква. Таким чином, покровитель князівської влади ставав і хранителем церкви. Побудований собор був традиційної форми: трехзакомарний, чотиристовпний з однією головою. Від інших кремлівських соборів його відрізняли надзвичайно великі на ті часи розміри. Роль, яка відводилася митрополитом Чудову монастирю та собору, визначилася в наступні часи. У 1377 тут був похований сам Олексій. Факт примітний тим, що усипальницею митрополитам служив Успенський собор. А в кінці XIV століття в монастирі були поховані ще дві вищі ієрархи церкви: єпископ Євтимій Тверській і Матвій Гречінін митрополит Андреанопольскій.

У другій половині XIV-початку XV ст. крупного кам'яного будівництва в Москві не велося. Були побудовані лише будинкова князівська Благовіщенська церква і палацова Різдва Богородиці. Останню звели стараннями вдови Дмитра Донського великої княгині Євдокії Дмитрівни. Її участю почалося будівництво та Вознесенського собору в однойменному монастирі у Фроловським воріт Кремля. Поховання у Вознесенському соборі великої княгині-вдови у 1407 р. почалася історія нової усипальні княгинь і цариць московського будинку. З Благовіщенській церкві в московській архітектурі відновилася традиція прикрашати собори кам'яною різьбою.

Занепад кам'яного будівництва в кінці XIV ст. в самій Москві сприятливо позначився на поширенні московського архітектурного стилю і традицій в великокнязівських і питомих містах Московського князівства: Коломні, Серпухові, Звенигороді, Можайську. У першій половині XV століття настає підйом монастирського кам'яного будівництва: Спаський собор у Андронниковому монастирі, Троїцький в Сергієвому та ін

У першій половині XV століття в московському архітектурі наступає період реставрації, при якому повним ходом йде перебудова і оновлення старих кам'яних будинків. Започаткований при великої княгині Євдокії, Вознесенський собор добудовується і оновлюється великої княгині Софією Вітовтовной, а потім і великою княгинею Марією Ярославни. У 1431 р. був розібраний і перебудований заново собор Чуда Архангела Михаїла. Новий храм був трохи нижче попереднього, але зате просторим і прикрашеним, як зазначив літописець. Є відомості про перебудову Володимиром Хавран церкви Воздвиження. Сама церква була побудована ще раніше, але потім постраждала при пожежах та землетрусі 1445 У 1450 повелінням митрополита Йони з каменю будуються вже житлові палати. Трохи пізніше, в 1475 р., митрополит Геронтій будує на своєму дворі цегляну палату на кам'яних підкліть. Літопис зафіксувала церковне будівництво як поблизу великокнязівського двору, так і на монастирських подвір'ях в Кремлі. Це будівництво полягала у розбудові дерев'яних церков у кам'яні. Так перетворюються церкви Введення Богородиці на Симоновим подвір'я, церква Богоявлення на Троїцькому, церква Іоанна Предтечі у Боровицьких воріт.

Вершиною московського зодчества, що підводила підсумки минулого часу, була діяльність архітектора, будівельника і підрядника Василя Дмитра?? іча Єрмоліна. Його можна поставити в ряд перших московських зодчих, імена яких зберегли джерела. До числа перших його будівель відноситься церква Святого Афанасія у Фролівському воротах. Тоді ж, в 1462 р., він очолює перебудову стін Московського Кремля. Нові стіни зводилися по старого фундаменту на ділянці від Свібловой вежі до Боровицьких воріт. Найбільшу славу Василь Єрмолін придбав як реставратор старомосковській архітектури. У 1467 їм був оновлений собор Святого Вознесіння, того самого, що було закладено ще великою княгинею Євдокією. Деякі подробиці "Оновлення" були викладені літописцем, як видно, сучасником. Василь Єрмолін відкинув первинний задум повного розбирання собору і зведення його заново. За його рішенням зі стін собору був вилучений обгорілий і тріснув камінь та розібрані загрожували падінням склепіння. Вилучені деталі були замінені новими тесаного каменя та обпаленим цеглою. Заново були перероблені і склепіння. Такі роботи в московському будівництві проводилися вперше і заслужили схвалення великої княгині Марії Ярославни.

Будівельну і реставраційну діяльність Василь Єрмолін проводив і за межами Москви. У Троїцькому монастирі їм була побудована кам'яна трапезна. У Володимирі він "оновив" церква Воздвиження і надбрамну церква на Золотих воротах, побудовану ще в XII столітті. У Юр'єв-Польському Єрмолін відновив Георгіївський собор XIII в., Причому відновлена була в колишньому вигляді і кам'яна різьба розваленого будинку. Із Василем Єрмолін було пов'язано і встановлення двох кам'яних фігур Святих Георгія і Дмитра на Фролівська вежі московського Кремля.

Діяльність московського архітектора припинилася раптово. У 1472 йому довірили розбирання старого і зведення нової будівлі Успенського собору. З невідомих причин у Єрмоліна виникла суперечка з другим "Передміхурова" Іваном Головою. Суперечка була митрополитом вирішено на користь останнього. Княжий архітектор, а таким був Єрмолін, був усунений від робіт і зник з сторінок московських літописів.

Література і літописання

Підвищення політичної значущості Москви та її розвитку як літературного центру Русі. Особливого злету московська література досягає на рубежі XIV-XV ст., коли настала пора підведення підсумків попереднього часу і почався процес художнього осмислення бурхливих подій епохи Куликівської битви. Вже на самому початку разом з описом героїчних подій недавнього минулого в літературних творах Москви ставилися завдання і політичного характеру: прославляння московських князів, висвітлення ролі митрополитів у справі об'єднання Русі та боротьби з ординським ярмом, обгрунтування московського шляху "збирання земель". Одним з перших, хто взявся за авторське і редакторська перо і поставив до вирішення такі завдання був митрополит Кипріан. З ним і його літературним колом було пов'язано створення двох творів, основою яких послужили пам'ятники попереднього часу - Житіє святого митрополита Петра і Троїцька літопис. Сам митрополит не цурався літературного праці. Відомі його грецькі перекази та послання деяких церковних ієрархів.

Перше житіє митрополита Петра було написано ще за часів Івана Калити і, судячи з усього, на його замовлення. Авторство його точно не встановлено. Передбачається, що автором міг бути ростовський єпископ Прохор, сподвижник і очевидець останніх діянь Петра, або який-небудь невідомий письменник, близький до митрополита і великому князю. Написане ним тоді Житіє більше схоже на коротку біографічну запис, призначену скоріше для церковного поминання, ніж для читання. У редакції Кипріяна Житіє перетворилося на високохудожній твір, обтяжене літературним прикрашення з виразами похвал померлому митрополиту. Житіє виявляє багато схожості в біографіях Петра і Кипріяна: труднощі і самовідданість на шляху до митрополичий престол, боротьба з суперниками, інтриги ворогів, успішне досягнення мети. Під пером Кипріяна святий Петро стає основоположником московської державності, йому приписується пророцтво майбутнього піднесення Москви, рада Івана Калити про будівництво Успенського собору і бажання бути в ньому похованим.

У Троїцькій літопису, складеної на початку XV століття, як і в Житії святого Петра, виявилися політична позиція і літературні смаки Кипріяна. В основу складеної літопису були покладені: великокнязівський літописний звід 1305, написаний в оточенні князя Михайла Ярославича Тверського, московська літопис Івана Калити, куди входили сімейні та міські хроніки перших московських князів, літописні записи Ростова і Володимира. Опинився в руках митрополита і літописець митрополита Петра.

Троїцька літопис була перша загальноруським склепінням московського походження. Головна увага у ній була приділена церковних справах та боротьби ієрархів за митрополичий престол. У літопис була включена і "Повість про Митя ", також складена в оточенні Кипріяна. У ній піддавалися критиці і осуд головні противники митрополита - ставленик Дмитра Донського духівник великого князя Митяй-Михайло і суздальський єпископ Діонісій. Зовсім мало місця в літописі було приділено самому Дмитру Донському, Куликівської битві і, всупереч пізній традиції, преподобного Сергія Радонезького.

На рубежі XIV-XV ст. розгортається літературна діяльність Єпіфанія Премудрого, ростовського уродженця, постріженніка Троїцького Сергієва монастиря. У 90-х роках XIV століття він написав Житіє Стефана Пермського. Найбільшою літературної зрілості Єпіфаній Премудрий досяг у роки написання Житія Сергія Радонезького, учнем якого він був в останні роки життя засновника Троїцького монастиря. Житія Єпіфанія Премудрого є зразком оповідної прози того часу. Прозі Єпіфанія була притаманна стислість, але, разом з тим, ємність зображення. Вона була насичена цінними біографічними відомостями про подвижників. Навіть у пізніх переробках твори Єпіфанія не втратили свого колишнього якості.

Стилістично пов'язано з Єпіфаній Премудрим "Слово о житіє і представленні великого князя Дмитра Івановича, російського царя ", також створене в 90-х роках сторіччя. Воно єднало житійні мотиви і словесну похвалу великому князю. "Слово" містить мало біографічних відомостей про Дмитра Донському, але в той же час пропагує позитивну роль його діянь у справі узвишшя Москви.

Однак не всі пам'ятники московської літератури містили вихваляння великому князю. "Повість про навалу Тохтамиша на Москву" розповідала про раптовий похід і розорення Москви ординським ханом в 1382 році. За перші сто років свого побутування Повість піддалася неодноразовим редакторським переробок. Тим не менше, початкова позиція автора достатньо ясна. Неоднозначна оцінка, близька до засудження, дана й великому князю і митрополиту Кіпріану, і боярам, що кинули або які намагалися кинути місто на напризволяще. Засуджують в Повісті і повстання москвичів, що влаштували віче, але в той же час відзначається їх завзятість і героїзм під час оборони. Особливі симпатії автор відчуває до торговим людям і купцям - суконники Адам - один з героїв оборони. Автор Повісті відзначив і головну причину Тохтамишева розорення. Це - відсутність єдності князів. Тема єдності Русі була однією з центральних в московській літературі, її актуальність заповнювала весь наступний XV століття. Як би у відповідь на Повість про навалу Тохтамиша була написана Повість про Темір-Аксаков. Вона розповідала про похід Тімура (Тамерлана) на Русь. Центральною подією Повісті був перенесення Володимирської ікони Богоматері в Москву. Перенесення загальноросійської святині і втручання божественного проведення зірвали завойовницькі плани Тимура. Спрямованість Повісті свідчила про збільшену політичної значущості Москви на рубежі XIV-XV століть.

З Москвою була пов'язана і діяльність письменника середини XV ст. Пахомія логофета, серба за походженням. У Москві їм був завершено "Хронограф 1441". Цей особливий вид історичного твори прийшов з Візантії. Це був перший досвід викладу історії Русі на тлі подій всесвітнього значення. Пахомій Логофет вважався майстром емоційного стилю. З його ім'ям пов'язана і масова переробка житійної літератури, велика частина якої дійшла до нас під його авторством. Особливо популярним було написане ним Житіє Сергія Радонезького, що дійшов до нас у багатьох редакцій, списків і варіантах. Від нього йде початок міфологізації образів героїв, спотворення багатьох реальних рис історичних осіб.

Основні риси та ідеї ранньої московської літератури відбилися і повістях і переказах так званого Куликовського циклу. Всі вони об'єднані спільним сюжетом, центральною подією якого була Куликівська битва 1380 У Куликівський цикл увійшли "Задонщина", літописна Повість про Куликівської битві, Сказання про Мамаєвому побоїще. Всі вони представлені в безлічі списків і редакцій. Особливі труднощі викликає визначення часу їх написання. Самий ранній список "Задонщина" відноситься до 1479. А що дійшли до нас списки Сказання про Мамаєвому побоїще тяжіють вже до XVI ст. До першої половини XV століття можна віднести лише короткий літописний варіант повісті про Куликівської битві. У відміну від більш пізнього часу, тут немає згадок про благословення Сергієм Радонезький російського воїнства, ченців Ослябе і Пересвіту, заслуги Володимира Серпуховського і Дмитра Боброк на Куликівському полі. Немає ніяких подробиць і про хід самого бою. Всі зазначені известия, здебільшого пов'язані з недостовірним, з'явилися набагато пізніше. Так, у Сказанії згадується митрополит Кипріан, благословляє російське військо при виході його з Москви, хоча самого Кипріяна не було в 1380 р. ні в Москві ні в інших містах Північно-Східної Русі. Появи цих творів було пов'язано з подіями стояння на річці Угрі в 1480 р., коли відбулося повалення Ординського ярма. Саме в цей час письменники і звернулися до подій столітньої давнини, в центрі яких і була Куликівська битва. У Куликівському циклі відбилися уявлення і відносини сучасників утворення єдиної Російської держави до того часу, коли Русь лише набирала сіли.Поетому більше писали не про те як було, а про те як повинно було бути.

Проте в основі цих творів лежали ідеї, вироблені російською літературою ще на рубежі XIV-XV ст.: повалення ординського ярма, об'єднання Русі, відплата завойовникам, моральну перевагу перевагу росіян над татарами. Значний вплив на формування Куликовського циклу зробили і літературні пам'ятники минулого: літописи, Житіє Сергія Радонезького, "Слово о полку Ігоревім", народні сказання.

Про літописних пам'ятниках Москви першої половини XV століття можна судити з склепіння кінця цього сторіччя, коли вже завершився процес об'єднання Русі в єдину державу. Вони не дають ніяких відомостей про створення великих літописних творів у Москві після написання Троїцької літописі. У Москві велися лише короткі князівські та митрополичі літописці, що відображають місцеву і церковну історію. Це був період підготовки матеріалів для створення загальноросійського зводу. Якусь роботу в цьому напрямі вів митрополит Фотій. У його канцелярії складалися записи з загальноросійськими і промосковськими новинами. У 30-е-40-і роки був складений так званий Новгородської-Софійський звід, послужив основою для подальшого московського і новгородського літописання. Його появу пов'язують з митрополичої канцелярією. яка в період феодальної війни переміщалася Русі. Звід писався у Москві, Новгороді, Пскові та інших містах. Братовбивча війна і ординські розорення були головною турботою літописця. Виходом зі скрутного становища він вважав єдність всіх руських земель. Він одним з перших звернувся до збирання повних відомостей про боротьбу російського народу з ярмом, їм були детально висвітлені події битви на Калці в XIII в., повстання в Твері, Куликівської битви. Звід у своєму первозданному вигляді не зберігся. Його ідеї про рівність руських земель і міст були не зручні для великокнязівських літописців.

Московська живопис

З самого початку московська живопис розвивалася в загальному контексті російського мистецтва, відчуваючи на собі вплив давньоруського спадщини та слов'яно-візантійської традиції. Найдавніші збережені московські ікони належать до першої половини XIV століття. Їх поява була пов'язано з кам'яним церковним будівництвом, які розгорнулися саме в 20-і рр.. цього століття. Велику допомогу в придбанні ікон надавав Івана Калити митрополит Петро. З ним було пов'язано появу в Успенському соборі ікони Спаса, виконаної якимось візантійським живописцем. Ікона Спаса якимось дивом пережила страшна пожежа 1382 та інші випробування того тривожного часу і потім була перенесена в новий Успенський собор. Ікона "Спас затяте око" була написана пізніше вже в 1340-і роки, як видно, сербським майстром. Під всякому разі, у ній відчувається вплив іконописного справи сербських монастирів. У XIV ст. вона також була поміщена в Успенський собор. Для візантійських і південнослов'янських ікон того часу були характерні зовнішня стриманість почуттів і зосередженість на образі. Глядач як би відходив від зовнішнього світу і повністю занурювався в себе.

У середині XIV ст. в Москві складається і інше напрямок у іконописання. У ньому головний акцент робився вже на барвистість, декоративність і пластичність зображень. Фігури і лики на іконах ставали більше, яскравіше, більш реальними. У них відчувався вплив давньоруської традиції, що прийшла з іконописних шкіл Ростова і Ярославля. У московській живопису зразком такого напрямку можуть служити мініатюри сийской Євангелія. Великий контраст між каноном і реальністю присутній і на іконі із зображеннями святих князів Бориса і Гліба, написаній дещо пізніше. До середині XIV ст. відносяться відомості про організацію і склад іконописних артілей. У 1344 "почата биша подпісиваті на Москві дві церкви камени, святої Богородиця (Успенський собор), та Святої Михайло (Архангельський собор). Святу ж Богородиці підписували Греції (грецькі майстри), митрополичий писарі, Феогностови ... а святого Михайла підписували Руське писарі, князя великого Семенови Івановича, в них же бе стареішіни і начальниці іконописці Захарій, Йосип, Николаи та інша дружина їх ...".". Успенський собор був розписаний греками за один літній сезон. Російські майстри за цей термін не розписали і половини. Толи зі співчуттям, чи то з іронією літописець додав: "не могли того літа підписатися, величності ради церкви тоя (тобто з-за значних розмірів харама) "." В1345 р. велика княгиня Анастасія незадовго до смерті повеліла розписати Спаський собор. Собор був розписаний, як зазначив літописець, "казною (грошима) і велінням великої княгині "майстром-Іконніков Гоітаном, також працював з дружиною. Підсумки іконописних робіт в Кремлі літописець підвів у 1346: "В літо 6854 закінчували подпісиваті три церкви на Москві камени, святого Спаса і святого Михайла, і святого Івана Лествичника ".

Підйом мистецькому житті Москви настає при Дмитрові Донському, особливо після Куликівської битви. У цей період творили видають російські живописці Феофан Грек, Даніїл Чорний, Андрій Рубльов, Прохор з Городця. Імена Феофана Грека і Андрія Рубльова стали епохальними в історії московської живопису. Єпіфаній Премудрий називав Феофана Грека мудрецем і філософом, "книги ізограф навмисний", "чудовий живописець". Географічний обхват його творінь величезний. Художник працював у Константинополі, Галаті, Кафе, Москві, Великому Новгороді, Нижньому Новгороді. У Москві Феофан Грек розписав Різдвяну церкву, Благовіщенський і Архангельський собори: "" Того ж літа (1395) червня в 4 дня, у четвер, як обідню починаю, розпочато бисть подпісиваті нова церква кам'яна на Москві Різдво святої Богородиці, а майстер бяху Феофан Іконніков, Гречин філософ та Семен черныи і учениці їх "... "Того ж літа (1399) підписували церкву кам'яну на Москві святого Михайла, а майстер бяше Феофан іконік Гречин учні зі своїми ... "" Те ж весни (1405) почата подпісиваті церкву кам'яну святе Благовіщення на кнзя великого дворі ... а майстру бяху Феофан Іконник Гречин та Прохор старець з Городця, та чернець Андрій Рубльов, та того ж літа і кончаша ю "".

Грецька майстер розписував не тільки церкви, але й кам'яні князівські палати та терема. Є відомості про розпису внутрішніх стін в покоях Володимира Андрійовича Серпуховського, великого князя Василя Дмитровича. На одній стіні художник зобразив всю Москву, на іншій - Московський Кремль. Для Благовіщенського собору Феофан Грек написав ікони "Корінь Моїсеєв" і "Апокаліпсис". Кожна робота художника була витвором мистецтва. Ніякими зразками він не користувався і не займався наслідування. Феофан Грек був відомий і як ілюстратор книг. Його мініатюри перемальовували з книги в книгу і служили зразками для наступних поколінь книжників.

Андрій Рубльов був молодшим сучасником і співробітником знаменитого грецького художника і співробітником, проте він не став учнем Феофана Грека. Рубльов не сприйняв від нього ні строгого візантійського аскетизму, ні притаманною творчості Феофана експресивності. Роботи Андрія Рубльова позбавлені яскравій емоційності. У його іконах багато ліризму, умиротвореної споглядальності і навіть розчулення. Андрій Рубльов один з перших зміг через живопис виразити ті моральні ідеали, які словом і ділом стверджував Сергій Радонезький. Тому не випадково вважалося, що сама ікона з зображенням святої Трійці була написана художником в похвалу Сергію Радонезького. Сама ікона не тільки висловлювала один з найважливіших догматів православ'я-рівнозначність і єдність трьох іпостасей Божества, - але й художньо стверджувала його у свідомості людей. На честь святої Трійці Сергій Радонезький заснував монастир, Їй же був присвячений головний монастирський собор. Вчення Сергія про Трійцю, ікона Андрія Рубльова відображали реальну життєву ситуацію: "так поглядом на Святу Трійцю перемагається страх ненависної ворожнечі світу цього ".

Вчителем Андрія Рубльова був Данило Чорний. Разом з повелінням великого князя Василя Дмитровича вони розписали Успенський собор у Володимирі. Трохи пізніше учень Сергія Радонезького та ігумен Троїцького монастиря Никон запросив для розпису Троїцького собору всіх відомих тоді живописців. Що стали на чолі цієї артілі Данило і його "товариш" Андрій, залишили розпису, які сучасниками були названі "дивними".

Останні роки життя Андрій Рубльов провів в Спасо-Андронниковому монастирі. Один з літописців навіть вказував на участь художника в будівництві Спаського собору. Вже сучасники вважали, що Андрій Рубльов перевершує всіх з "великої мудрості". У XVI столітті ікони Андрія Рубльова поряд з роботами візантійських іконописців вважалися еталоном для російських живописців.

Після Батиєва нашестя і частих ординських "Ратей" другої половини XIII-початку XIV ст. тільки Новгород і Псков змогли майже повністю зберегти свої книжкові багатства. Більшості міст Північно-Східної Русі довелося відновлювати свою книжність заново. Тому перший час основним джерелом поповнення книжкових зібрань Русі залишалися Новгород і Псков. Крім поширення самих книжок, ці центри визначали й головні принципи оформлення рукописів. Так пр