Москва за великого князя
Василя III
Час Василя III (1505 - 1533) становить
послідовне продовження процесу, що здійснювалися з князювання його батька
Івана III та прямий перехід до царського періоду нашої столиці. Син царівни Софії
Палеолог, він став не лише останнім збирачем частин Північно-східної Русі
(вічового Пскова, Рязані та Новгорода-Сіверського) і борцем за возз'єднання
західно-руських князівств (Смоленська та інших), але і, будучи едінодержцем, під
всім - і у відносинах до бояр, духовенства і в самій придворної обстановці, --
є більш царем, ніж його батько. Його частіше називають царем, і він вже сам
іменує себе самодержцем. Царський титул його вже вибивається на монетах, поруч з
найменуванням господаря всієї Русі. Іноземні посли дивуються величі і
влади російського государя і силі Росії. Відповідно до цього росте у нас
почуття власної гідності, і займається зоря свідомості того, що нашому
отечеству передлежить важливе всесвітньо-історичне покликання. Російські люди з
особливим співчуттям читали в цей час у повісті про взяття Царгорода:
"здійсниться пророцтво, свершатся ознаки: Російська рід,
предизбранний від Бога, візьме седміхолмний Царгород і запанує в ньому "." Сонце
євангельське, - пише Йосип Волоцький у своєму "просвітителів", --
висвітлює нашу землю, грім апостольський оголошує нас. Влаштувалися божественния
церкви, склали чесні монастирі, святителі і преподобні чудотворці наші
злетіли, як би на золотих крилах, на небеса ". Влада государя в очах
народу все більше отримує священне значення, і російські люди говорять уже:
"так Богові вгодно і государя". Коли німець-посол імператора Священної
Римської імперії, не розумів духу нашого народу і дивився на Росію
західними очима, дозволив собі висловити одному старому, служилої людині,
що його старанність до служби государевої - раболепно) цей москвич сказав
Герберштейн; "Ні) пан барон, не по-вашому ми служимо своїм
государям ".
Ідея святий і царської Русі продовжувала втілюватися в
самої зовнішності Москви, остаточно перетворюючи її з княжого стольного
міста в панує православний град всій Росії і всього православного
Сходу.
Покійний государ імператор Олександр Олександрович,
дивлячись на Москву з висоти Кремля, сказав, що наша першопрестольній столиця --
"це храм всієї Русі, а Кремль - вівтар цього храму". Але таке
звернення серединного граду нашого в величавий дім Божий сталося не раптом, а
століттями. І храмова історія правління Василя Івановича багато сприяла
множення в ній числа церков, який дійшов згодом до сорока сороків і
який зробив її столицею східного православ'я.
При Василя III кипіла робота в кремлівських соборах, і
будувалися храми поза Кремля. У рік своєї смерті Іоанн III, відвідавши усипальницю
своїх предків - Архангельський собор, де стояло 24 труни наших государів, знайшов
його занадто тісним і наказав розібрати його до підстави, державні труни
перенести до церкви Іоанна, "що під дзвони", і закласти новий,
більш великий собор. Два роки будував його Альовіза Фрязино. У 1507 році він був
закінчено і розписаний російськими живописцями. Освячення здійснював митрополит Данило у
присутності великого князя, його родини та двору. Не з цього чи часу почали
ставити в Архангельському соборі портретні зображення похованих тут
государів? Між ними знаходиться і портрет самого Василя III в чернечому
вбранні, яке він прийняв перед смертю, під ім'ям Варлаама. У великому
Успенському соборі відбувалося, як кажуть літописи, "велеліпно
прикраса "фрескового живописом, закінчена в 1514 році, і першопрестольний
собор Росії прийняв той вигляд, який він, за всіх перебудовах, зберігає і
донині. Тодішнє "величність" Успенського собору відповідало його
новому значенню.
Він вже був на той час не тільки церковної кафедри та
усипальницею первосвятителя всієї Русі, а й храмом "посажденія на престол
і вінчання государів "і разом символом єдності Росії, едінодержавства
Москви та церковної літописом її політичної історії. На знак того, що сюди, в
Московський Кремль, тягнули всі області Русі, наші правителі, у міру
приєднання до загальноросійському осередок удільних князівств, переносили з них
головні святині і поміщали їх в соборі всієї Русі, у храмі Пречистої. Тут
зібрані були найбільш шановані ікони удільних князівств - Володимира-Залеського,
Великого Новгорода, Пскова, Смоленська та інших. Кожен государ, жертвуючи сюди
ікону, що зображала його ангела, як би записував своє правління на цю
церковну скрижаль нашої історичної життя. Кожна важлива подія
увічнили тут або нової іконою, чи церковні судинами, або євангелієм,
або хоругвою, або дорогим одягом для священнослужителів.
Митрополит Філарет говорить: "Глибока була думка
поєднати в одному святилище місцеву святиню удільних князівств: жителі їх,
розстаючись зі своїм заповітним скарбом, мимоволі прив'язувалися до місця його
майбутнього зберігання; серце їх як би мала відійти туди за іконою, і родове до неї
старанність служило кращим запорукою вірності. Так з Володимира, Новгорода, Пскова,
Устюга, Смоленська зібрався іконостас Успенського собору ". Що цей
першопрестольний храм всієї Русі служив запорукою її єдинодержавію, --
свідчив і наступний звичай, що існував у нас до Петра 1. Увечері,
годин на 8 або 9, коли закривалися кремлівські ворота, сторожові стрільці
перегукувалися між собою. Біля Успенського собору часовий починав голосно й
протяжно, співуче, виголошувати: "Пресвята Богородиця, спаси нас".
Інший продовжував: "Св. московські чудотворці, моліть Бога за нас".
Після молитовних вигуків інші часові перегукуються таким характерним
чином: "Славен город Москва", другий відповів: "Славен город
Київ "; третьому - Володимир і так далі, поки не будуть перечитайте найважливіші
міста Московської держави.
Не обійшов увагою був государя всієї Русі й
придворний Благовіщенський собор, знову перебудований в цей час. "Василь
Іванович, - за словами літописця, - наказав підписати Благовіщення на своєму
дворі злотом, ікони все наказав обкласти сріблом та злотом верх церковний
позлатіті ". Повеління государеве було виконано російським майстром Федором
Еніксевим з братією. Примітно, що на паперті разом зі святими були
зображено давньогрецькі мудреці: Аристотель, Зенон, Плутарх, Фукідід,
Менандр та інші. Майстер Бон Фрязіно закінчив церква Іоанна "під
дзвони ", а майстер Микола злив дзвін" великої благовісник "
в тисячу пудів; поміщений він був на особливій "дерев'яної колокольніце".
І поза Кремля велінням государя споруджено було
чимало пам'ятників. Особисто завоювавши Смоленськ в поляків, Василь III в пам'ять
повернення цього "намиста Росії", спорудив на березі Москви-ріки, в
увазі Воробйових гір, Новодівочий монастир, в 1525 році. Василь III перебудував
Петровський монастир у Висоцької слободі.
Літопис говорить, що він "повів заложити і
делат церкви кам'яні і кірпічния на Москві, на великій посаді за торгом (поза
Китай-міста): Введення Святій Богородиці, Володимир Святий Садех,
Благовіщення Св. Богородиці на Воронцова (нині Іллі пророка), та в місті на
своєму дворі церкву Святої Богородиці різдво, у неї ж межа Святий Лазар, - за
Неглинну Леонтій Чудотворець Ростовський (не існує з 1812 року), на
Ваганьково Св. Богородиці Благовіщення, за Чорторий (Пречистенкою) в дівочому
монастирі Олексій - Божий чоловік, за Неглінки Св. Петро, митрополит всієї Русі,
на Устретенской вулиці Введення Богородиці. Та Варвару Св. поставив Василь
Бобр, з братією з вепром та Юшком, та Афанасія і Кирила Олександрійських
поставив Юрій Григор'єв, син Бобинін, у Фроловським воріт. Обиденко, на Старому
Ваганьково, на згадку народження Іоанна IV, побудований був дерев'яний храм Іоанна
Предтечі, причому в роботі брав участь сам великий князь ".
Яку важливість надавав Обетная справі (побудови
Новодівичого монастиря) государ, видно з того, що, вирушаючи в похід на
Казань, він дав, на додаток до духовного своєму заповітом, особливу запис, в ній
говорилося: "так коли семи яз Божою волею дістав своєї вотчинні землі міста
Смоленська і землі Смоленські, і яз тоді обіцяв поставити на Москві, на посаді,
Девіч монастир, а в ньому храми в ім'я Пречістия, та походження Чесно-го
Хреста та інші храми, а ті, храми в тому монастирі поставити, і яз тому звелів
написати запис Діака своєму Трифону Ільїну, та дати друкарю Івану
Третьякову. А дати семи обіцяв в той монастир зі своїх сіл палацових село або
два, а ріллі в тих Селех, в одному пів тисячі чвертей, а в двостатеві тому ж;
та на будову тому монастирю три тисячі рубльов грошей. І нині того монастиря
состроіті не встиг ". На той випадок, якщо станеться воля Божа, і він помре,
государ наказує виконати свою волю. Підписав цю грамоту митрополит
Данило. Свідками записи були старець Вассіан - князь Іванов (Патрикеєв), та
отець духовний государя, Благовіщенський протопоп Василь. Грамоту ж писав дяк
Меншиков Путятін. Відтворюємо Палеографічний знімок з цього запису та
підвішеними до неї на шнурках друку митрополита і самого великого князя.
Однак Василь III не помер в поході і, отримавши перемогу
над казанці на Свіяги, побудував, за висловом Степенній книги,
"преіменітую вобчую (загальножительні) обитель"; зібрав туди безліч
черниця дівочого чину; начальницею над ними поставив благовірну і
благочинну черниці Олену Девочкіну з Суздальського Покровського монастиря,
яка, закінчивши життя схимонахинею, була похована в новому монастирі і
записувалася в старовинних святцях поряд з московськими святими. У 1525 році, 28
Липень, урочисто перенесений був у хресній ході з Благовіщенського собору в
Новодівочий монастир список з чудотворної ікони Смоленської Божої Матері --
Одигітрії.
Дуже цікавий щодо зодчества свого побудований
в 1515 році Альовіза Фрязіно храм благовірного князя Володимира, що в Старих
Садех. У цій місцевості довгий час знаходилися великі фруктові
великокнязівські сади, що тягнулися від Іванівського монастиря до Васильєва
луки, тобто до нинішнього Виховного будинку. Особливо цікаві тут
вхідні західні ворота, дуже майстерною роботи. Даємо знімок з цього зразка
старомосковській техніки.
Великий князь добудував закладений при Івана III
палац, прикрасив його і поселився в ньому 7 травня 1508. За поясненням І. Е.
Забєліна, між Грановитої палатою та Благовіщенському соборі перебувала Середня
палата, до якого приєднувалось Червоне ганок. Далі йшла Їдальня палата, з особливою
сходами на Спасів двір. Постільні або житлові хороми і Княгинина половина примикали
до церкви Різдва Богородиці і були на тому самому місці, де тепер Теремно
палац. Рів, що йшов навколо кремлівських стін, государ наказав Альовіза Фрязино
обкласти каменем і цеглою і викопати при впадінні Неглинної в Москву-ріку, за
Боровицьким воротами, ставок, названий Лебединим, тому що на ньому плавали
лебеді. Тут була побудована кам'яна млин, і вода зі ставка проводилася у
рови. Біля кожних воріт були перекинуті мости, що носили імена відповідних
веж. Взагалі Кремль, з усіх боків оперезаний водою, у той час виглядав
кращим, ніж тепер.
З цього князювання починається особливе шанування
Фролівська, або Спаських, воріт. Це було в навала на Москву татар у 1521
році. За свідченням стольника Лызлова, додали до Мінею, сліпа черниця
Вознесенського монастиря мала під час цієї навали бачення: при дзвонів
дзвоні, з Кремля, через Фроловським ворота, бачила вона, вийшли почивають в
соборах святителі, несучи ікону Володимирської Божої Матері. Назустріч їм (з
Китай-міста) вийшли Сергій Радонезький і Варлаам Хутинського і запитали
святителів, куди вони йдуть? Ті відповіли, що Господь наказав їм піти з граду
цього, тому що люди знехтували страх Божий і про заповіді вознераделі, за це він
зрадить Руську землю чужинцями. Преподобний стали просити святителів
помолитися милосердного Бога про прощення грішних москвичів. Святителі почули їх
прохання, піднесли разом з ними молитви Всевишньому і повернулися назад до Кремля
у свої гробниці. У предвратной іконі Фроловським воріт зображені святі в
молитовному положенні біля ніг Спасителя. З того часу, як вважають, і
починається те шанування Спаських воріт, через якого, хто проходить через
них зобов'язані знімати свої шапки. Василь III мислив ставити град (кріпаки
стіни) навколо великого посаду (згодом Китай-міста), але не встиг
здійснити цього.
Москва в цей час росла у своєму обсязі і числі
жителів. Після знищення віча у Пскові звідти було переселено до Москви 300
родин, котрі були поставили на Варварка, поблизу церкви Великомученика Георгія, і
ця місцевість стала називатися Псковської горою. Наводимо друк Пскова.
Виникла в Москві за річкою і нова слобода "Наливки". Походження
її барон Герберштейн пояснює так: Василь III підтвердив заборону свого
батька щодо пияцтва і вільної продажу вина, пива і меду, але так як це
заборона не поширювалася на великокнязівських охоронців, то він
збудував для них за річкою особливу слободу "Наливки" (від слова
наливай). Загалом за цей час Москва значно виросла в своєму обсязі й
населенні. За сучасними свідченнями, всіх дворів у Москві було 41500, а
жителів понад 100 тисяч. Вулиці при Василі III на ніч замикалися рогатками.
Виходити на вулицю дозволялось лише за крайньої необхідності, і то з ліхтарем.
Москва в це правління продовжувала розвиватися і в
інших різних відношеннях: і в сфері техніки, і в сфері освіти, і в
самому побуті своєму. Особливо процвітала живопис, що знаходилася в руках чисто
російських майстрів, тоді як зодчеством ще володіли іноземці. Про успіхи
живописного мистецтва в Москві свідчать нещодавно очищені від пізніших
нашарувань примітні фрески Благовіщенського собору. У цей час вперше
згадується що вироблялося в Москві реставрація найдавніших ікон, якою
займався митрополит Варлаам, сам нечуждий іконописання. Так, в Успенському
соборі реставрований був знаменитий образ Володимирської Божої Матері, писаний
євангелістом Лукою, і на нього, за наказом великого князя, зроблений був новий
кіот, прикрашений московськими ювелірами. Навіть древні, але постарілих ікони
Володимира-Залесського оновлювалися в Москві, причому названий митрополит брав
в цьому участь власноручно зайняття. Як ми сказали, в цей час
архітектура знаходилася в руках іноземців, але вони повинні були будувати в
російською та візантійському стилі, а зовсім не в західних. Карбування монети, як і
срібне справу, продовжували розвиватися; гарматне, ливарне і пороховий справу
велося, як і раніше, але з порохом вийшла біда: на Успенському ворога, на подвір'ї, де
готували зілля (порох), у 1531 році стався вибух і пожежа, через що загинуло
200 робітників.
Освіченість в Москві розвивалася в колишньому
церковному напрямі. У цей час продовжували писати Йосип Волоцький, Вассіан
Патрикеєв, і як і раніше велися літописи. Мистецтво письма та прикраси його
орнаментами і слайдами робило нові успіхи. Але в цей час чимало з'являється
росіян, особливо що служили в Посольському наказі, які знають латинську та інші
іноземні мови. Крім того, до Москви викликається вчений афонський інок Максим
грек, який навчався в Італії та Франції і що стояв на висоті освіти епохи
відродження наук і мистецтв. Він писав проти жидівство, проти папізму або
власне проти Нємчина Миколая, який був придворним лікарем і робив
спроби латинської пропаганди, а також проти єресі лютеровой і вірменського
зловерья та іншого.
Успіхи в культурі Москви помітні і в розвитку її
торгівлі. Іноземці вивозили звідси дорогі хутра, шкіри, віск, ліс і інші
продукти. Кількість грошей у Москві збільшилася. Московські купці в цей час
стали їздити замість Казанської ярмарку на Макаріївській, що виникла, за
розпорядженням Василя III, в Нижегородської області, поблизу монастиря св. Макарія.
Самий побут московський удосконалювався, особливо
в придворного життя. В урочистих випадках, наприклад, при виходах в собори,
при прийоми послів, государ був в усій красі царської обстановки,
оточений великим почтом. Біля нього знаходилися ринди, красиві молоді бояри
в білих атласних каптанах, опушених дорогим соболем.
Іноземні посли дивувалися величі государя і Росії.
Як видно з опису Москви німецького посла барона Герберштейна, наші
служилі люди не хотіли перш за нього зняти шапку або зійти з коня, щоб не
зробити і цим порухи для честі государевої. На те вулиць??, За якими проїжджав
посол, а особливо в Кремль, скликали народ, щоб іноземець міг бачити, як
багатолюдна наша столиця. Посла оточували погоничі так, щоб він сам нічого не
міг дізнатись та щоб його вивідати.
Аудієнції послу в Грановитій палаті відбувалися за
самої значної і розкішній обстановці. Після одного такого прийому
німецьке посольство отримало запрошення до обіду. Коли іноземців ввели в
обідню залу, государ і бояри у багатьох золотих шатах вже сиділи за
столами, які були розставлені навколо зали; посередині знаходилася гірка,
обтяжена золотими і срібними чашами та кубками мистецької роботи. Великий
князь сидів за особливим столом; ближче до нього містилися його брати, за ними
слідували бояри та інші придворні, за ступенем своєї знатності і милості
государевої. Перед початком обіду государ, якщо кому хотів надати пошана,
посилав хліб, а ще почетней була посилка від нього солі. Посилалися також блюда
з стравами, причому треба було вставати й кланятись государю і на все
сторони. Першим стравою подавалися смажені лебеді і журавлі; приправою служили
сметана, квашені груші та солоні огірки. Спочатку подавали горілку, а потім
мальвазію, грецьке вино і меди. Слуги, розносили страви та напої, були
одягнені у витончені терлікі, прикрашені перлами і дорогоцінним камінням, чого не
бувало в колишні князювання. Обід тривав кілька годин. Таке було
російське гостинність в Москві.
Василь III багато дбав і про військо. При ньому воно
простиралося до 150000. Кожні два роки проводилася перепис ратних людей. Він
перший завів у себе кінну артилерію. Від його часу залишилося в Кремлі
кілька великих гармат, відлив італійськими майстрами.
Великий князь любив тішитися охотою на мокру, або
водяну, і верхову птаха з соколами і кречета, і псів на зайців та іншу
дичину. В "царственої книзі" знаходиться мініатюра, що зображає поїздку
Василя III на полювання. Німецькі посли були запрошені на заячу полювання, яка
відбувалася поблизу Москви, на одній покритим чагарником заповідної галявині, де в
удосталь водилися зайці. Сюди, крім того, приносили ще зайців і під час
полювання випускали їх з мішків. Великий князь сидів на багато вбраному Аргамак;
голова Василя III була вкрита шапкою, з піднятими на лобі й на потилиці
козирками, на яких хиталися золоті платівки на кшталт пір'я; на ньому був
рід терліка, вишитої золотом; на поясі висіли кинджал і два ножі, а ззаду
прикрашена золотом палиця, на зразок обушка. Справа їхав колишній казанський цар
Шиг-Алей з сагайдаком і налучніком за плечима, а з боку дві молодих князя, з
яких один тримав сокиру з держаком зі слонової кістки, а другий - булаву або
шестопер. Вершників було до трьохсот. Спершу спустив свою собаку Шиг-Алей, а
потім і інші мисливці і поміж них великий князь. Зайцев було зацьковано до 300.
Після закінчення полювання всі відправилися до наметів, розкинуті близько якийсь
дерев'яної башти. Князь пригощав мисливців варенням і печеннями, а також
мигдалем, горіхами, солодощами та напоями ...
Государ, хоч і був ласкавий, не терпів протиріч,
рідко збирав боярську думу і сам вирішував справи, причому були присутні двоє дяків
- Шігона Поджогін і Меньшой Путятін.
Сімейне життя Василя III склалася нещасливо і не
чужа була трагічних подробиць. Дружина його Соломония, з роду Сабуровим,
в двадцятирічне своє заміжжя була бездітні. Великий князь сумував про
цьому, усвідомлюючи державну важливість прямого престолонаслідування від батька до сина
і за природним бажанням мати дітей. Це відбивалося на великій княгині. Вона
вдавалася до знахарок: закликала до себе жінку Стефанида, прозваного рязанку, і
якусь черниць безносий; перший замовляла воду, якою звеліла великої
княгині змочувати себе та білизна государя; другий замовляла масло і мед для
натирання. Але це не допомагало, і великий князь все сумував. Під час об'їзду
своїх областей одного разу побачив государ на дереві пташине гніздо і сказав:
"Горе мені! Кому уподібнюються? Ні птахам небесним, ні звірам земним, ні
рибам: всі вони плодовиті ... І тому краї не буду подібний я, бо земля під всяке
час приносить свої плоди ". У Москві государ говорив боярам зі сльозами:
"Кому на мене царювати на Руській землі? Братам чи що? Але вони і своїх
уділів влаштувати не вміють ", Деякі бояри сказали на це:" Великий
государ! Неплідною смоківницю посекают і ізмещут за виноградник ". Але
розлучення не був схвалений ні митрополитом Варлаамом, ні східними патріархами і
зустрів осуд у Максима-грека, Вассіан Патрікеева і багатьох інших.
Митрополит був позбавлений влади. Максим-грек і Вассіан, звинувачені, що вони зневажали росіян
чудотворців, називаючи їх "смутотворцамі" за те, що мали села та
селян, а також і за те, що ніби зіпсували своїм виправленням церковні
книги, - поплатилися ув'язненням. На багатьох бояр лягла опалу. Соломония в листопаді
1525 була силою наведена в наш Різдвяний монастир; сам митрополит
обрізав їй волосся; наділи на неї чернечу мантію і нарекли їй ім'я Софії, а
потім вона була відправлена у Суздальський Покровський жіночий монастир.
Герберштейн, повторюючи розповіді ворогів цього розлучення, каже, що Соло-монія
чинила опір постригу; дворецький Іван Юрійович Шігона ніби при цьому вдарив
її, хто насильно постригає сказала: "Бог помститься моєму
гонитель ". Мало того, ворожа сторона стверджувала, що Соломония народила
в монастирі сина Юрія і, з прихованою помстою, в дусі її, виховала його.
В "свадебніци" (так називалося час від
святок до масниці), у січні 1526, государ одружився з племінницею
відомого литовсько-руського вихідця князя Михайла Глинського, Олені. Весілля
була впораюся з особою пишнотою, і з усіма давньоруськими обрядами. Вінчав
сам митрополит. За народними звичаями, тут був тисяцький (брат государя
князь Андрій), були дружки, свахи, опахіваніе нареченого і нареченої соболями,
осипання хмелем з золотої міси, ікони з тафтянимі ручники, які по кінцях
"були сажени перлами", оксамитові та атласні хустки, ширіньку, камки
підніжні, золоті та срібні гроші, калачі, перепечі і сири, короваї і
свічки, поставлені в каді з пшеницею, годування молодих смаженим півнем і
кашею; конюший государя - князь Федір Васильович Телепнєв - всю ніч роз'їжджав
з голим мечем навколо підкліть, або спальні. Ролі дружків з обох сторін
виконували найвідоміші бояри, а обов'язки свах - знатні боярині.
Василь III виявив велику любов до своєї молодої
дружині, ймовірно, крім миловидності, яка володіла більш витонченими манерами,
ніж московські жінки того часу. Бажаючи подобатися їй, великий князь,
якому було під п'ятдесят років, поголив свою бороду, всупереч пануючому у
нас звичаєм. Але, на жаль Василя, перші роки його другого шлюбу
залишалися бездітні; великий князь з дружиною почав старанно їздити по
монастирям, роздавав щедру милостиню, і просив Бога про дітородженням. У 1529 році
государ побудував церкву в селі Дьякова, поблизу Коломенського, де молився про
дарування йому сина. Один з прибудов цього примітного за своїм самобутньо російській
стилю храму присвячений зачаття св. Анни, а інший - зачаття Іоанна Предтечі.
Кажуть, ніби юродивий Дементій передбачив вагітної Олені, що від неї
"народиться Тит широкий розум". Ростовська літопис говорить, що в ту
хвилину, коли, 25 серпня 1330, народився Іван, повітря був вражений
нечуваними ударами грому, які прямували один за одним при сліпучою
блискавки. Зраділий батько повіз немовля в Троїцьку лавру, і там охрестили його
біля гробу св. Сергія; воспріємникі від купелі були два відомі подвижника:
столітній старець Касьян Босий та ігумен Данило Переяславський. Новонароджений був
покладений в раку преподобного. З цієї нагоди для мощей святителів Петра і
Олексія карбували нові чудові раки - для перших золота, для
друга - срібна. Наступного року велика княгиня народила другого сина,
Юрія. Тоді Василь III, забезпечений в престолонаслідування власним
потомством, дозволив молодшому братові своєму одружитися і одружив його на
княжні Хованський. Від цього часу до нас дійшли листа государя до своєї
дружині: в них виявляється його дбайливість про дітей і дружину. Князь Василь,
наприклад, стривожився і засипав дружину питаннями про Веред на шиї, який з'явився у
сина Івана, він доручає Олені порадитися про цей предмет з досвідченими
бояриня.
Цікаві в побутовому відношенні подробиці оповіді про
кончину государя. Їх інтерес підноситься сучасними ілюстраціями, які
знаходимо в особовій "царственої книзі". Влітку великий князь,
проводив час у своїх підмосковних селах, якими є: Коломенське, Воробйова,
Воронцово, Острів, Озерецкое, часто їздив на прощу по монастирях і на полювання
псів і соколине. У вересні 1533 великий князь, побувавши у Трійці,
поїхав зі своєю родиною в Волоколамськ, щоб там "тішитися осінньої
полюванням ". В дорозі на лівій нозі у государя з'явився невеликий, але
злоякісний нарив. Незважаючи на це, після Покрова великий князь був у
Волоколамську на бенкеті у свого улюбленця Шігони Поджогіна і, не втерпівши, поїхав з
собаками і ловчими в поле. Але з полювання в Волоколамськ його принесли діти боярські
на ношах. Викликані з Москви придворні лікарі німець Микола Булева і Феофіл
прикладали до нарив пшеничне борошно з медом і цибулею і якусь мазь, від
якої пішов гній. Хворому ставало гірше, і він робив передсмертні
розпорядження. Дяк Меньшой Путятін з стряпчим Мансурова привезли колишню
духовну государя, яка за його розпорядженням була спалена. Все це було
зроблено потай від братів государевих і бояр. Почали складати нову духовну.
Порадившись зі своїми улюбленцями, Василь III закликав у послухи, або
свідки, що знаходилися при ньому князів: Бєльського, Шуйського, Глинського,
Кубенське і Шігону; з Москви викликали ще Михайла Юрійовича Захар'їна-Кошкіна.
Государ хотів померти в Москві, але заїхав у Йосипа монастир, де, лежачи на
одрі, слухав літургію, а поруч нього стояла велика княгиня з дітьми, проливаючи
сльози. У Москву везли хворого вже нерухомого в каптане, або візку, і в ньому
перевертали його князі Палецкой і Шкурлятев. У селі Воробйовому, куди з'явилися
митрополит і бояри, була дводенна зупинка. Проти Новодівичого монастиря
навели через річку міст. Але четвірка коней, що віз візок, провалилася; діти
боярські підхопили візок і обрізали гужі у оглобель. Государ покручінілся на
городничих (Волинського і Хохрікова), переправився під Дорогоміловим на поромі й
в'їхав в Кремль рано вранці, щоб не оголошували його безнадійний стан.
Закінчивши духовний заповіт, государ, відкривши митрополита й свого духівника
бажання постригтися у ченці і посхіміться, звернувся з такими словами до
боярам: "Веда самі, від великого князя Володимира Київського ведеться наше
держава Володимирське, Новгородське та Московське. І ви, браття, стійте
міцно, щоб мій син вчинили на державі государем; була б у землі
правда, і у вас би ворожнечі не було нікотория. Так наказую вам Михайла Львовича
Глинського, він людина до нас приїжджий, але ви не називайте його приїжджим, а
тримайте за тутешнього урожденца, зане він мені прямий слуга, і були б ви всі
спільно, земське справу і справи сина мого зело берегли і робили за один. А ти б,
князь Михайло Глинський, за мого сина князя Івана, за мою велику княгиню Олену
і за мого сина князя Юрія, кров свою проліял і тіло своє на роздроблення
дав ".
3-го грудня вмирали государю вдруге причастився
святих тайн і призначив правителькою держави Олену. Літописець змальовує
зворушливе прощання государя з трирічним сином Іваном, якого принесли на
руках, і з великою княгинею, яку тримали під руки, а вона верещала і билася.
Івана він благословив на державу хрестом Петра Чудотворця, яким благословенний
був Іван Калита. Відпускаючи сина, государ сказав його няні, боярині Челядніна:
"Дивись, Аграфена, від сина мого Івана не відступи ні п'яді". Потім
Василь благословив і однорічного сина Юрія. Відчуваючи наближення смерті,
великий князь наказав митрополиту почати постриг і посхімленіе. Але тут раптом
виступили його брат Андрій, Михайло Воронцов і сам Шігона із запереченнями, що
Володимир київський не ченцем помер, а спромігся бути праведним, так само, як
інші князі. Піднявся суперечка, але вмирає, який втратив вже мови і рук, поглядом
просив постригу. Митрополит, як видно на наведеному іконописного характеру
малюнку, здійснив постриг, поклав на нього парамонатку, ряску, мантію,
нарешті, схиму і євангеліє на груди і нарік його чернечий ім'ям Барлаама.
"Царствена книга" говорить: "Стоящі ж поблизу нього Шігона, як
поклали євангеліє на грудех, вид дух його тими, хто сходить, аки димец малий ". Палац
оголосив плачем. Митрополит зараз став приводити що знаходилися в палаці до
присяги, а ченці Троїцького і Йосипового монастиря, відіславши стряпчих, оволоділи
тілом великого князя і стали готувати його до поховання. Настав ранок 5-го
грудня. У Архангельському соборі готова була могила, і тіло великого князя, при
дзвоні дзвонів та риданням народу, було перенесено з палацу в цю державну
усипальницю. Велику княгиню, як видно на наведеному вище малюнку,
зображає винос в Архангельський собор, несли на санях. Поховання було
скоєно зі звичайними обрядами.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.moskva.ru/
