Історія Миколаївської Берлюковской пустелі
А. Панін, В. Морозов
Ніколо-Берлюковская
пустель - старовинний чоловічий монастир Московської єпархії поблизу села
Авдотьіно. За переказами, засновником обителі і першого її настоятелем був
ієромонах Варлаам, в 1606 році прийшов у дрімучі ліси на березі річки вори з
розореного поляками Стромин ського Успенського монастиря. За Варлаамом після
дова дві старі жінки з Успенського Предтеченської монастиря - Євдокія та Іуліанія.
Євдокія посе лилася там, де нині село Авдотьіно, а Іуліана ня - на найближчій
горі, що і по цей врємя Ульяніной. Стариці принесли з собою древ нюю
ікону святителя Миколая. Ієромонах Варле ам побудував для неї дерев'яну каплицю.
Незабаром їм за сприяння тамтешніх мешканців замість каплиці був споруджений
кам'яний храм в ім'я святителя Миколая чудотворця. Більш докладних відомостей про
Варлаама переказ не зберегло. Ско реї за все, він пустинножітельствовал, бо
немає ника ких натяків на існування в ті роки братії. Нічого не знаємо ми і про
подальшу долю його сподвижниці. Відомо тільки, що з того часу ліс, в
якому стояв храм, називався черничий. Пос ле смерті Варлаама біля храму
поселилися якісь люди, над якими провід хтось Бер люк. Нові
мешканці черничий лісу не підтри жива відносин з місцевим населенням, ведучи
життя суто відокремлене. Ймовірно, це були розбійники, котрі стали на шлях
покаяння. Тоді, у перші роки після Смути, такого не було рідкістю - в
Зокрема, саме так, казали, з'явилася і знаменита Козельська Введенська
Оптина пустинь: спочатку в тих місцях оби тал розкаявся розбійник Опта.
Територія,
де сьогодні розташовані селища Авдотьіно, Воскресенське, Ямкіно, Починки і дру
Гії, вперше згадується в документах XIV століття як волость Чорноголова. У
Писцовой книзі Москов ського повіту 1631 говориться: «У Черноголов ської
волості - пустка, що було сільце Берлін на річці вори, ріллі церковні, та
храм Миколи Чудотворця ». У дозорних книгах за 1680: «Миколи Чудотворця
церковна земля, Чорного Ловска волості в пустки, що було сільце Бер Ліно на
річці злодієві, від Москви до 35 верст, біля кладовища ріллі орати землю
десятини з три, та лісом поросло десятини четире'BB.
Отже,
протягом усього XVII століття ми ви дим в цих місцях храм Миколая чудотворця,
віз ле храму - кладовище, церковні землі, а згоди але Писцовой книзі
Московського повіту за 1663 - і селянське поселення, жителі якого
платили оброк в Казенний Патріарший наказ. У початку 1701 року землі храму
Миколи диво творця приписуються до московського Чудову мо настирю. Для
улаштування обителі сюди прибули дві сім'ї монастирських селян і кілька
чоловік братії під керівництвом настоятеля Пахомія. У тому ж році на пожертвування
московського купця Ву кола Мартинова зводиться новий Нікольський храм. Таким
чином, Вукол Мартинов є са мим першим відомим благодійником
пустелі. Незабаром її відрахували від Чудова монастиря і при писали до Строминскому
Успенському, призначивши на стоятелем ієромонаха Діодора. Досі в оби ки
зберігся відлитий при ньому дзвін.
В
жовтні 1731 будівельником пустелі ста новітся ієромонах Йосія (Самгін),
відбувається ший із стародавнього купецького роду. У 1708 році він вступив до
Саровський пустель і в 1711-м при понял в ній постриг. Поручителями Йосії були ца
ревно Марія і Феодосія - сестри Петра I. Іс товий аскет і безстрашний захисник
Правосл вия, Йосія незмінно ставив всім у приклад пре подібних києво-печерських
батьків і їх твердість у вірі, дружив з московськими юродивими, живий шими в палаці
цариці Парасковії Федорівни. У 1730 році він пішов у порожню келію, на
ходівшуюся в лісі в декількох верстах від мона Стир. Незабаром тут утворюється
невеликий скит; сюди і доставляють указ про призначення Йосії на стоятелем
Миколаївської Берлюковской пустелі. Його підтримали багато високопоставлених ду
ховние і світські особи: Високопреосвященний Іоаким Ярославський і Ростовський,
архімандрит Угрешского монастиря Авакум, архімандрит Чудова монастиря Євфімій,
княгиня Марія Дол горукова - благодійниця і вкладниця Саро ва, а також
Берлюков, куди разом з Іосіей приб ла частина Саровської братії. Ієромонах Йосія
став духовним батьком відомих діячів своєї епохи: Анастасії Ерміловни
Матвєєвої, сімей Долгору ких і Одоєвським, Олексія Васильовича Макарова --
дійсного таємного радника і колишнього ка поданих на розгляд-секретаря Петра Великого.
Йосія не боявся підняти голос на захист православ'я та чернецтва, що зазнали в
епоху петровських реформ серйозно ним випробувань. Правління імператриці Анни
Іоаннівни, як відомо, особливо відрізнялося засиллям іноземців у всіх
сферах життя, кото рої він безстрашно викривав: «Нині, як видно, по читай,
багато знатні персони в научения дивна і різним ухилом ». Робив він і
постриги всупереч указу Петра I, забороняють робити це без дозволу Синоду:
«Що дивитися на те, що нині (...) постригати заборонено. Те твердіше нам, що в
Євангелії написано, що йтиме до мене не ізжену геть ». У квітні 1734 Йосію
Чи звільнив з посади і вислали на Камчатку на вічне поселення.
В
1764 при будівельника АКіндін за указом Московської Колегії Економії
складається під робная опис монастиря - перший дійшла до нас:
«1.
Церква кам'яна, двупрестольная, одна голова, крита тесом, в ім'я
Живоначальної Трійці і з боковим вівтарем в ім'я святителя Миколая чудотворця. 2.
Дзвіниця дерев'яна, крита тесом, на двох стовпах, прибудована до Троїцької
церкви з захід ної сторони. Колоколов на ній чотири. 3. Строітельскіх келій --
2, при одній через сіни хлібна, за іншої кліті. 4. Братських келій - 2 з
сіньми. 5. Хересі, комори та льохи для господарських ужд. Усі будівлі
дерев'яні, криті дрань. 6. Огорожа навколо обителі зроблена з колод, з Вистачає ної
боку святі врата, дерев'яні під шатром з головою, на ній дерев'яний хрест.
Братії
(...) 8 осіб. Під усією пустинню зем чи 49 сажнів у довжину і 29 завширшки ».
Як бачимо, обитель була зовсім невеликий. Од нако незабаром усе змінилося. У
1770-х роках у сусід ньому селі Саввінском - володінні генерала Владі світу
Івановича Лопухіна, людини глибоко віру ющего і великого благодійника, --
неодноразово гостював архієпископ Тверський Платон, у 1775 році переведений на
кафедру до Москви. Одного разу він дізнався, що поряд з маєтком знаходиться Троїцький храм
Берлюковской пустелі, і виявив бажання відвідати його. Мальовниче положення
обителі, за Чудові за красою місцевість привели владику в захоплення;
молебень у храмі перед стародавньої ико ної святителя Миколая чудотворця був здійснений
ним з особливим почуттям. 15 березня 1779 Москов ська Духовна Консисторія
затвердила обитель як заштатне пустель. Будівельником призначили ієромонаха
Іоасафа - людини суворої рухливі чеський життя. 17 вересня того ж року
Платон наказав йому великий план дій з най краще облаштування і
благоукрашенію пустелі, напучував такими словами: «Все це виправить Бог
своєю понад допомогою, старанням Будівельника і люблять Бога вкладників. Іде ж бо
хощет Бог, перемагається єства чин ».
Іоасаф
ревно взявся за справу, зумівши залучити до нього як місцеве населення, так і
навколишніх власників - родини Лопухіних, Долгоруких, Тюфя кіних, Салтикових,
графа А. Р. Брюса. У грудні 1779 видано указ Синоду про затвердження
Берлюковской пустелі в числі 8 заштатних мона Стир, що перебували у Московській
єпархії у війську. Наступного року до пустелі були приписані каплиця
в селі Псарькі, що лежала в 10 верст, і Нікольська каплиця у Кам'яного мос
та в Москві, де утворилося подвір'я. У 1786 році розібрали захирілий
Троїцький храм і заклали на цьому місці новий за планом, складеним особисто
владикою Платоном, який і освятив незабаром зведення денний собор, надіславши для
нього книги й начиння. У 1787-м до пустелі приписали ще одну московську каплицю --
також Нікольську на Німецькому ринку в Елохове.
В
період 15-річного правління ревного і діяльного будівельника Іоасафа в
обителі в числі іншого були побудовані кам'яні насто ятельскіе і братські
келії; кількість монаше ціалу вельми збільшилося. 1 квітня 1794 Іоасаф
відійшов у вічність. Відспівував його владика Платон, чиї вірші написали на надгробку
насто приятель у вівтаря Троїцького собору.
Праці
Іоасафа в 1794-1806 роках продовжив його рідний брат ієромонах Микола,
стараннями якого навколо пустелі з'явилася кам'яна огра так, а до будівель
додалася братська трапезна. Також владика Платон розпорядився перенести на
монастирське кладовище з села Топоркова дерев'яні ву Казанську церкву, де його
колись хрестили. У 1828 році настоятелем стає пострижений нік Соловецького
монастиря іеромонахАнтоній. 14 червня 1829 в його настоятельства в Нікола
евской Берлюковской пустелі була чудово Обре тена ікона, що іменується «поцілунком
Христа Спасите Щоб Юдою ». Сталося це так. У селі Кудінова жила Тетяна
Іванівна Кузнєцова, протягом двадцяти років хворою на повною сліпотою і тяж
кими очними болями. Зневірившись у лікарів, вона з тим більшою старанністю
молила Господа про зцілення. Одного разу уві сні їй з'явився якийсь чоловік з іконою
Спасителя і сказав: «Відправляйся в Берлюковскую пустель, там знайдеш цю ікону,
відслужи перед нею молебень і отримаєш прозо ня ». Вона прийшла в обитель, де за
її вказівкою в хлібні (пекарні) виявили стародавній образ, до того потемнілий від
часу, що ледь можна було розпізнати зображення. Його вмили, очисти чи і
стали питати Кузнєцову, що бачила вона уві сні. «Твердо пам'ятаю, що позаду
Спасителя стояли два воїни: один тримав Його руки, другий підняв догори мотузки,
а спереду Юда окаянний ліз Його цілувати ». Саме цей сюжет і відкрився на
іконі! Тут же здійснили молебень, хворий так чи випити святої води. Коли вона
вмочить нею очима за, струпи миттєво спали і жінка прозріла. Звістка про це
миттєво розлетілася по окрузі. На наступний день багато народу з
навколишніх сіл зібрався в монастир, де перед чудотворною іконою з
раннього ранку до гли бокой ночі відбувалися молебні. У десятий неділя Сеньє по
Великодня, 16 червня 1829 року, ікону торжест венним хресним ходом перенесли
хлібні в ТРО іцкій собор на спеціально влаштоване для неї місце в прибудові
святителя Миколая.
В
Наприкінці червня 1829 помер ієромонах Ан Тоній. З благословення митрополита
Московського Філарета (Дроздова) новим будівельником пустелі на значаться ієромонах
Венедикт, який був до того еко номом Свято-Троїцької Сергієвої лаври, - діяч
ний, розумний, ввічливий, для обителі постійно старанний, в управлінні
вимогливий, до себе і братії строгий. Головна справа його управління - віз
ведення (на кошти московського купця Афанасія Омеляновича Щокіна) соборного
храму Христа Спасителя, закладеного у серпні 1835 і освячуючи щенного в 1848
році митрополитом Філаретом. У 1832-1833 роках на садибі в Кам'яного мосту в
Москві був построенвзамен старого де ревучи кам'яний двоповерховий корпус з
годин ній святителя Миколая, в якій помістили список з чудотворного образу
«Поцілунком Христа Спасителя Юдою», ікони святителя Миколая з часточками мощей,
Іоанна Воїна, а також частина мантії преподобного Сергія Радонезького.
В
1834 з нагоди пожеж, які спустошували місто Богородськ, її громадяни
випросили у єпархії ального начальства дозволу відпустити до них з пустелі
чудотворну ікону «поцілунком ..." для участі її у хресній ході 1 жовтня, в
день Покрови Пресвятої Богородиці. Святійший Сі нод дозволив відпускати ікону
щорічно. Пожежі припинилися. Одночасно московський купець Петро Семенович
Бабкін теж просив відпустити ікону до нього на фабрику в село Купавна, бо він
важко хворів і не міг сам приїхати до пустель. Митрополит Філарет дав на це
своє благословенний ние. П. С. Бабкін отримав негайне зцілення. Так було
покладено початок знаменитих Богород ських хресних ходів. У 1864 році чудотворний
про раз відвідав безліч селищ Богородського, Мо сковского і Дмитровського
повітів, Павловський За сад. У десяту неділю після Пасхи в пустелі еже щороку
відбувалося святкування в пам'ять Перене сенія його з хлібні в Троїцький собор,
збирає велику кількість прочан.
В
1840 році в обителі освячена нова кам'яна одноглавий надбрамна церква
Василія Великого; в 1844-м побудована кам'яна каплиця при селі Псарькі на
Володимирській дорозі, а в 1851-му - кам'яна двох'ярусна дзвіниця, на яку
підняли дзвін вагою в 1005 пудів з написом, що свідчила, що відлито його «в
царювання Благоче Стівен Государя Імператора Миколи Павло вича,
Самодержця Всеросійського, і за благословенний нію Його Високопреосвященства Філарета,
Митро полита Московського, і при ігумені пустелі Відні вирок 1851 3 жовтня
дня ». Всього в пустелі було 13 дзвонів і старовинні мідні била. В 1853 році
митрополит Філарет освятив оби Тельського церква Всіх Святих - кам'яну, одне
голови, з хорами, куди вів хід з настоятельскіх келій, прімикавшіхс північній
сторони. При цер кві влаштували келії і для хворих старців. Ікони присвячувалися
зцілення Господнім; чудовий різьблений іконостас виготовив визолочені
майстер Павло Константинов з Купавни. Ця церква, за ставлення на тому самому
пам'ятному місці, де рань ше була хлібна, зводилася на кошти купця з
міста Фрідріхсгам (нині місто Хаміна в Фін ляндія) Федора Федоровича
Набілкіна, в 1842 - 1844 роках фінансував будівництво біль ший частини скиту
Всіх Святих на Валаамі. За свої невсипущі праці батько Венедикт в 1840 го ду був
зведений в сан ігумена, а в 1853-му - в сан архімандрита; в 1842 році він
удостоївся золотого наперсного хреста від Святійшого Синоду. У 1828 році в
пустель прийшов кріпак московських купців Куманіна Макар, за добру
життя відпущений ними на волю. В 1829 го ду Макар прийняв чернечий постриг з
ім'ям Афанасій, в 1841-му - схиму з ім'ям Макарій. Відрізнявся він подвижницької
життям і необик новенним працьовитістю, у вільні години копав печери на річковому
березі і одного разу чудово про рел там святе джерело, біля якого влаштував
кілька келій і часто в них перебував. Множ ство людей приходило до нього за
радою, потішив ням, нагадування. Помер схімонах Мака рий 1 квітня 1847
року.
Ієромонах
Феодорит народився в 1783 році. У 1815 році вступив до Троїце-Сергієвої Лаври,
прийняв чернецтво; в 1827-м перейшов в Берл ський пустель, де прожив 36 років.
Феодорит був присутній при диво набуття ікони «Лобза ня ...» Учень, друг і співрозмовник
схімонаха Ма Карія, він уподібнився йому за силою подвигів. За останню шість років
життя, пригнічений старістю і важкою хворобою, Феодорит пролежав на спи не без
руху, не преставився творити молитви і духовно піклуватися про братію і багатьох
притікає ших до нього ззовні людей. Помер він 27 лютого 1863 і був похований
поруч з Макарієм у Казанського храму.
В
1855 відійшов у вічність архімандрит Венедикт. Його поховали в склепі під
собором Христа Спасителя. Наступником батька Венедикта в 1856 році став ієромонах
Парфеній. До цього він побував в Єрусалимі, Палестині та в Кон стантінополе, в
1851 з благословення афонських старців прибув до Росії і був зачіс льон у
Гефсиманський скит. Незабаром (1856) вийшла його книга «Сказання про мандрівки
подорожі по Росії, Молдови, Туреччини і Святої Землі », яка отримала
всеросійську популярність. Тоді ж Парфенія висвятили в сан ієромонаха і
призначили настоятелем Берлюковской пустелі. Він повністю перебудував Казанську
церква, на дзвіниці якої підняв дзвін вагою в 120 пудів (у цій церкві
знаходився стародавній список Казанської ікони Божої Матері в жи критті, шанований
навколишніх населенням як диво ла плідна). Батько Парфеній, який користувався біль шим
повагою митрополита Філарета, написав низку яскравих апологетичних і викривальних
творів проти розкольників.
Багато
зробив для обителі який керував нею з 1860 по 1865 рік ієромонах Йосип,
постріженнік Троїце Сергієвої лаври. При ньому в Троїцькому соборі з подані новий
іконостас з рожевого дерева з оре ховой різьбленням і позолотою, виконаний
московського ським майстром Павлом Варфоломійович Олексія вим, покладений золотий хітон
на чудотворну ико ну «поцілунком Христа Спасителя Юдою» (внесок московського
купця Івана Степановича Кулаева). За допомогою жертводавців (Іван Семенович З
ловьев, граф Дмитро Миколайович Шереметьєв) Йосип зробив в обителі ще
безліч благо прикрас. Серед його справ особливо варто виділити будівництво над
печерами старця схімонаха Мака рія храму в ім'я Різдва Іоанна Предтечі з
чавунним унікальним іконостасом і з Посвіт щеннимі єгипетським отців Церкви,
Марії КГІ петской і Києво-Печерськїм преподобним іконами на мідних листах
(пожертвування московського купця Микити Васильовича Щенникова і його суп Ругії
Маргарити Григорівни).
З
1865 по 1870 рік настоятелем пустелі був постріженнік і колишній намісник
Соловецької обителі ігумен Іона, відзначений за свої праці багатьма нагородами
(золотий наперсний хрест від Найвищого кабінету, золотий наперсний хрест від
Святійшого Синоду, бронзовий наперсний хрест на Володимирській стрічці та брон зовая
медаль на Андріївській стрічці в пам'ять військових подій на Соловках 1853-1856
років - відбиття навали англійської ескадри). Він ввів у пустелі суворе
житійної правило Соловецького монастиря. При ньому завершена обробка собору Хри
ста Спасителя, включаючи підвальне приміщення (проект останнього
виполненархітектором Миколою Іллічем Козловським, фінансував роботи і робив
вклади І. С. Соловйов з брати ми), між кутовим корпусом готелі та угло вим
кінним двором зведено двоповерховий будинок для незаможних подорожніх, де подавалася
еже денна безоплатна трапеза, перекинутий дере вянний пальовий міст через
річку животворящою, над колод цем старця Макарія зроблено пристрій для піднято ку води в
чашу, що стояла під іконою Божої Матері «Живоносне джерело».
В
1870 ігумен Іона, відчувши Недом ганіе тілесне, випросивши на спокій
і поїхав на Афон. Після нього в пустелі настоятельствовал (1870-1880) ієромонах
Ніл з Миколаївського Угрешского монастиря. Він ревно продовжував
благоустроєне обителі, за що 8 квітня 1873 отримав наперсний хрест від
Святішого Синоду. Через п'ять років розібрали старий храм Святої ТРО учениці і
заклали новий. Про той час збереглися спогади відвідав пустель 29
Червень 1876 го та архімандрита Ніколо-Угрешского монастиря Пимона: «У Петров день
я служив в Берлюковской пустелі святкову всеношну і літургію. (...) Обитель
дуже упорядкована: в межі огорожі скрізь до ріжки, квіти, чистота; співають
добре: за праздніч вим та недільні дні спів партесні, а в буд нічние --
столповое. Трапеза братська й одяг до статочни. Про місце розташування я не
розказую: воно чудове і представляє всі вигоди для хо зяйства і
проживання: гори, вода, ліси, луки, а для чернецтва самота ».
Ігумен
Адріан - перший настоятель пустелі (1880-1902), що пройшов тут весь шлях від
слухняний ника. Ось короткий перелік його діянь на благо оби ки, яку любив
він усією душею. У 1884 році остаточно добудований одноглавий Троїцький собор з
підвальними приміщеннями, трьома престолами і визолоченими іконостасом (архітектор
Микола Васильович Нікітін). Під час освячення головного престолу (29 червня 1884
року) митрополитом Москов ським Іоанникієм ієромонах Адріан був зведений у
ігумена. У 1891 році на пожертвування купця Павла Борисовича Пирогова розширена
і прикрашена різьбленим визолоченими іконостасом Нікольська каплиця в Москві у
Кам'яного мосту. Нарешті, вели колепная 104-метрова дзвіниця. Проектував
її відомий московський архітектор Олександр Сте Панович Камінський (верхній
ярус - архітектор Ва Силій Михейович Борин). Будувалася дзвіниця з 1895 по 1899
рік на кошти московських купців Ф. Н. Самойлова та братів А. І. та І. І.
Ляпіна. 16 грудня 1897 ігумена Адріана обрали по парних членом
Богородського відділення Кирило Мефодіївського братства, а 13 січня 1898 року - членами
ном Місіонерського суспільства Святий рівноапост стольний Марії і святителя Миколая
чудотворця. За постійне ревне піклування про бідних і нуж що даються він
неодноразово був нагороджений медалями. На ниві суспільно-духовного служіння стара
лись слідувати по стопах свого настоятеля і багато хто з братії. У липні 1900 року
у відрядження на Даль ний Схід для пастирського опікування наших військ
відправився ієромонах Ігнатій. Він пройшов Одесу, Владивосток, Приамур'ї,
Північну Маньчжурію, в 1901 році брав участь у перших бойових Потовк
новеніях з японцями, виконуючи обов'язки Духовни ка гарнізону; в грудні 1901
року після багатьох праць та поневірянь повернувся до пустель з вдячністю від штабу
Приамурського військового округу, медалями та грамотами, а в 1905 році знов прямує
на схід - на цей раз в читинський військовий госпіталь. Іеромо нах Ювеналій
удостоївся двох наперсним хрестом і багатьох медалей за невпинне піклування про
церковно парафіяльних школах. Ієромонах Арсеній у 1896 році проходив пастирське
служіння на крейсері «Пам'ять Меркурія».
В
1902 пустель очолив ігумен Тімо гавкіт. До того він довгий час трудився
в Поча евской лаврі і навіть був членом її Духовно го Собору, здійснив
паломництво на Афон, по тому був духівником Московської духовної ака ми Академії і
духівником у Троїце-Сергієвій лаврі у приходять прочан. Багато потрудився
він і в Берлюковской пустелі: проклав відпр вод, побудував новий корпус для
братії і новий Казанський храм на кладовищі, в 1909 році освячений ний митрополитом
Московським Володимиром, а в 1906 році широко відзначив 300-ліття обителі. Однак
наближався вже термін випробувань. Випав він на частку останнього настоятеля ігумена
Петра (Орлова) - постріженніка і вихованця рід ної обителі, людини широкої
і велелюбний душі, без залишку належної їм на справу служу ня Батьківщині. У
1914 році з початком первоймі ровой війни батько Петро, не замислюючись, віддав все,
що було накопичено віками обителлю, свого на роду. Пустинь закуповувала і
відправляла на фронт медикаменти, продовольство, відправляла гроші Красному
Хреста і Марфо-Маріїнської обителі сестер милосердя. Не один з насельників
відправився в діючу армію: послушники - зі зброєю в руках захищати Батьківщину,
ієромонахи - виконувати свій пастирський обов'язок. В архівах зі зберігалося декілька
їх листів настоятелю Петру - простих, нехитрих і в той же час Прон
зітельно красномовних. Наведемо два таких по сланню (орфографія оригіналів
збережена).
Перше,
датований 27 листопада 1915 року, - від послушника Олександра Федоровича Федоро
ва, міщанина з міста Чухломи Костромської гу Берні, що прийшов до обителі 29
Травень 1913: «Його високопреподобіє батькові ігумену Петру по Сила вам свої
найнижча вшанування відомий вам слуга ваш Олександр і ще вас, батько, поздра
вляю зі святом Світлого Христового Різдва і наступаючим новим роком і прошу
ваших мо литва. Одержав від вас, батьків посилочку чай, цукор та білизна. Бог знає,
батько, доведеться чи ні вер нуться тому. Воля Його Свята. Добре у вас батько
зараз в садку, згадую всі розмови наші, та церковний спів, та скрізь дзвін дзвонів,
а у нас рушничні постріли та гарматні. Ну так як Бог приведе. А. Ф. Ф. »
Друге,
без дати, - від ієромонаха Серафима (в миру Сергій Іванович Стрельников), з
219-м Ко тельніческім піхотним полком пройшов всю війну, нагородженого
орденами Святого Володимира III ступеня і Святої Анни II і III ступеня: «Люблячи
щему і Дорогому ігумену батькові Петру. Шлю Вам від себе серцевий привіт і всієї про
Христі братії на шей. Бажаю Вам від Господа здоров'я і душевного Спасіння, і
мене грішного пом'янути в Святих Мо Литва. Я поки живий і здоровий. Бог береже мене
Греш наго. Я був батюшка представлений до золотого хреста і нагороджений за хоробрість
3 Ступені Ганною. У боях був два рази під дуже сильним вогнем, артилерійський ським і
шрапнельних і кулі кожну хвилину свист ли. Я не шкодуючи свого життя
сумлінно свій Свя щенний борг виконую, Господа дякую і дуже радий, що
орден отримав. Ви дорогою батюшка пора дуйте, що Ваші Святі обителі за Царя
і Роді ну героя мають, а варварів Нємцева не страшусь. Бог з нами. 19 лютого я
ходив по позиціях, слу жив молебні і кропив святою водою і Хреста при кладивал
солдатиків наших. Вони дуже раді були. Причастя всього 1000 чоловік з дивізії.
Слуга Ваш, Царя і Батьківщини ієромонах Серафим ». Скажімо тут про ієромонаха Нифонт
(Ніко лае Івановича Квардакове), 26 жовтня 1915 відправилася в лазарет
111-ї піхотної дивізії і 6 листопада 1916 нагородженому орденом Свя тій Анни
III ступеня, а також про ієромонаха Арі Стокле (Олексія Івановича Ключарева),
який здійснював своє пастирське служіння в лазареті 124-ї піхотної дивізії, за
що 6 травня 1917 отримав наперсний хрест від Святійшого Синоду. У 1912 і 1916
роках з ініціативи ігумена Петра відбулися два великих хресних ходу
Богородського повіту. Їх кінцевим пунктом була Берлюковская пустель і збережена
там чудотворна ікона «поцілунком Ісуса Христа Іу дою» - центр духовного
тяжіння Богородсько го повіту. За спогадами патріарха Пимона, що народився
поруч з оселею, саме ця ікона багато в чому визначила його життєвий шлях.
Останньою спорудою Берлюковской пустелі стала в 1914 році кам'яна каплиця під
ім'я святіть Щоб Миколая чудотворця у Москві на Німецькому ринку в Елохове, на
перетині вулиць Ладозької і Ірининській (архітектор І. Ф. Мейснер). В 1928 го
ду її зруйнували - вцілів лише фундамент.
***
Після
революції Ніколо-Берлюковская пус тинь проіснувала як монастир до 1920 го
10 грудня в обителі
помер багато річний її духівник ієромонах Тимон. Зі смер тю у жовтні 1921
року ієромонаха Арсенія запису, що вели в пустелі, обриваються. У братії
Хтось продовжував жити в
сусідніх селах. До 1 травня 1930 влада із задоволенням констатувала
остаточне знищення в обителі чернечого життя. Більша частина бра критті
було репресовано. Відомостей про це у нас вкрай мало. На сьогодні відома,
наприклад, доля ченця Іоасафа (Боева), в 1912 році при нявшего постриг у
Берлюковской пустелі, влітку 1915 року після рукоположення в сан іеродіако на
перейшов до братства Саввінского Монастир ря і служив до самої революції в
Москві на Саввінском подвір'я, а в 1937 році в сані ієромонаха розстріляного
на полігоні в Бутово. Чи можемо ми частково простежити і життєвий шлях Димитрія
Георгійовича Щепакіна, що народився в 1874 році в Богородську. 5 квітня 1910
він вступив до пустель послушником. Ревно виконував пономарское слухняність.
Після закриття буття обителі перебрався до Москви і служив у Іверської каплиці. 16
Квітень 1932 його аре Стовал за «антирадянську агітацію» у справі священика
Миколи Львовича Александрова. На слідстві Д. Г. Щепакін заявив: «Антісовет
ської агітацією я не займався і не займаюся. Я людина релігійна і ставлюся
до церковній службі з усією відданістю віруючої людини, в політику я не
вникав і не вникаю. Винним у пред'явленому обвинуваченні себе не визнаю ». З
тримався в Москві в Бутирській ізоляторі ОГПУ. Що з ним стало далі - поки
невідомо.
***
Сьогодні
більша частина монастиря принале жит психіатричної лікарні N 16 Департамент
мента охорони здоров'я міста Москви. У брат ських корпусах розміщуються хворі,
у Троїцькому храмі знаходиться харчоблок, в храмі Василя Ве лікого - адміністрація.
Цвинтар і Казанська церква втрачені. У 1970-х роках через зсув звалився храм
Різдва Іоанна Предтечі. Восени 2002 року при тутешньому храмі Христа Спасителя
була зареєстрована громада. Насто приятель відроджується обителі призначили
Ієро ченця Євменій (Лагутіна). З цього моменту в історії Миколаївської
Берлюковской пустелі відкривається нова сторінка. Почалися перегово ри з
Урядом Москви та з Департаментом охорони здоров'я про повернення будівель
порожні ні Російської Православної Церкви. 19 грудня 2004 в підкліть храму
Христа Спасителя від служили Божественну літургію. Невдовзі храм, дзвіниця та
монастирський сад були офіційні але передані Церкви. Тепер тут у вихідні
днях і святах проводяться служби, реставр руются будівлі, наводиться в
порядок територія. Братія обителі складається з настоятеля, двох мона хов і
одного послушника. Облаштовуються два джерела, а зовсім недавно здобутий ще
один - на першому місці каплиці засновника пустелі ієромонаха Варлаама. Над цим
джерелом передбачається звести купіль. 10 липня 2005 го та в день
чудотворної ікони «ЛобзаніеІісуса Христа Юдою» над храмом Христа Спасителя був
піднято новий двометровий хрест ...
Список літератури
ЦІАМ.
Ф. 709, оп.1, д. 112, 113, 119, 135, 149, 174, 176, 539.
Види
Миколаївської Берлюковской пустелі. М., 1907.
Денисов
Леонід. Історичний опис Миколаївської Берлюковской пустелі. М., 1898.
Шевелкін
І. Поїздка в Берлюковскую пустинь// душекорисно читання. 1864.
Чистович
И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868.
Шрамченко
А. П. Довідкова книга Московської губернії. М., 1890.
Ієромонах
Ніл (Сафонов). Історичний нарис Миколаївської Берлюковской пустелі. М., 1889.
Архімандрит
Пимон. Біографічний нарис. М., 1998.
Романенко
Е. В. Повсякденне життя російського монастиря. М., 2002.
Подурець
А. М. Саров: пам'ятник історії, культури, православ'я. Саров, 1998.
Християнські
читання. 1829. Ч. 36. 1830. Ч. 37.
Ордіна
О. Н. Феномен старчества в російській духовній культурі XIX століття. Киров, 2003.
Для
підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.mj.rusk.ru
