Духовна культура Москви кінця XV-XVI ст.
Зміст
Література і літописання. 1
Суспільна думка. 3
Нумізматика. 4
Наукові знання. 6
Архітектура. 7
Книжкова культура. 11
Московська живопис. 14
Література: 16
Література і літописання.
До кінця XV століття «збирання земель» навколо Москви завершилося утворенням єдиної Русскогогосударства. Тепер управляти всім став великий князь Московський і всієї Русі. Всі князі великих і дрібних князівств і «слуги вільні» з васалів переходили вразряд поданих. Перед государем вони називали себе його холопами. А городяни і селяни для всіх стали сиротами. Так склалася на Русі проста, носвоеобразная державна структура, яка представлена двома основними категоріями: государ і його холопи. В єдиній державі владу великого князясільно зросла. За своїм характером вона стала самодержавної і вже практично нічим і ніким не обмеженої.
У Москві заробили літописці: треба писати нову історію Русі. Літописання все більше становілосьофіціальним. Для літописів відбирали те, що потрібно або вигідно великого князя і митрополита. Щоправда, думки в оцінці деяких подій у них часом расходілісьі митрополичий літописець міг відійти від офіційної версії. Тому великий князь не завжди вже покладався на митрополита. При Івана III составленіелетопісей і цілих літописних зведень стало турботою і світської влади.
У 70-х роках XV ст. була складена великокнязівська літопис, в якій головне місце отводілосьфеодальной війні за Василя II. Тоді-то галицькі князі і знайшли всі свої негативні якості. Потім цей літопис була перероблена, і на її основевелікокняжескіе літописці створили великий літописний звід (Московський звід 1479). У ньому військове лихоліття було доповнено подіями, що стали прологомсозданія єдиної держави. Флорентійського собору 1437 була присвячена Велика повість, якої виправдовувалося повалення Василем II мітрополітаІсідора. Ця подія стало початком так званої автокефалії російської церкви: обрання митрополитів незалежно від Константинополя церковнимііерархамі під наглядом світської влади.
Особливо постаралися літописці великого князя при обгрунтуванні та описі покореніяНовгорода. Саме в 1479 р. в звід увійшов розповідь про фатальний протиставленні титулів «государ» і «пан», що пояснює причини новгородського походу. Делозаключалось в тому, що на одному з етапів переговорів посли Великого Новгорода назвали Івана III государем, а не паном як раніше. Новгородці хотіли билопоправіть своїх послів, але було вже пізно. Іван III, задавши новгородським боярам питання «якого хочете держави», вирішив сам на нього відповісти вооруженнойсілой. Завершувався звід описом будівництва Успенського собору в 1479 р., яке велося вже під наглядом самого великого князя. Московський звід 1479г., Створений за великого князя, став основою для подальшого літописання.
Наприкінці правління Івана III московські книжники зайнялися ще однією проблемою. Правлячій дінастіінужна була хороша родовід легенда. Для звеличення престижу правителя величезної держави вести походження від находніка, який захопив коли-токняжескій стіл у Києві, було вже явно недостатньо. В1498 р. Іван III вінчає на велике княжіння свого онука Дмитра. Подібне в Успенському соборі случалосьі раніше, але цього разу коронація представляла собою урочисте і добре підготовлене публічне видовище. Невдовзі з'являється ідеологіческіподтверждающее цю подію «Сказання про князів володимирських». Воно остаточно оформило і утверділоконцепцію про візантійський походження коронаціоннихрегалій, зокрема Мономахового вінця або шапки Мономаха. Згідно з легендою, візантійський імператор Костянтин Мономах, що правив в середині XI століття, передав у спадок імператорські регалії своєму онуку великого князя Володимира Всеволодовича, також прозваному Мономахом. А потім їх унаследовалівелікіе князі Московські. На початку XVI століття до «Мономахового дарів» була додана і нова княжа родовід - походження правлячої дінастііРоссіі від римського імператора Августа. Ця легенда про походження московської великокнязівської, а потім і царської, влада утвердилася і стала господствующейна всьому протязі XVI століття і навіть відсунула на другий план концепцію «Москва - третій Рим», авторство якої приписувалося старця Псково-Печерскогомонастиря Філофей.
Тим не менше, нова родовід легенда і концепція про візантійських коріння велікокняжескойвласті прижилася в суспільній свідомості не одразу. Так, повідомлення про походження династії від імператора Августа було відсутнє в Никонівський зводі (у XVII столітті літопис належала патріарха Никона), складеному в кінці 20-х рр.. XVI століття при митрополичої кафедрі. У деяких книжників, знайомих свізантійской хронограф, могла викликати сумніви хронологічна несумісність при оцінці достовірності «дарів» візантійського імператора. ВедьКонстантін Мономах правив в середині XI століття, Володимир Мономах сал великим князем Київським лише у 1113 р. Але до середини століття недовіра до легендампреодолевается. Як достовірні їх приймають укладачі Воскресенської літопису 40-х рр.. (Названа за місцем зберігання в Воскресенському монастирі), «Летопісцаначала царства царя і великого князя Івана Васильовича» сер. 50-х рр.. (Офіційна літопис, у складанні якої брав участь О. Ф. Адашев), «Степенній книги» (літопис, де правителі Росії розташовувалися по ступенях) і відомого Особового літописного зведення 60-70-х рр..
Своє походження від Августа-кесаря підкреслював у своїх знаменитих посланнях та Іван Грозний: «Ами як є государ крістьянскій, поклавши надія на всемогутнього бога, тримаємо одвічну свою прабатьківське честь і старовину, почен від Августа-кесаря і довелікого князя Володимира, що хрестив Руську землю, і царьство Русское добре с'державшего, і від великого Володимира до царство великого Володимира Манамаха, високо і гідну від грек честь прийнявши, і від Володимира Манамаха по коленству до месника неправд, діда нашого, великого князя Івана, і доблаженніе пам'яті нашого батька, великого государя Василя , закосненним прародітельствія земель обретателя, навіть і посе час і до нас »».
Общественнаямисль.
Громадсько-політичне і культурне життя Росії в XVI столітті характеризувалася ще однієї особенностью.Прі посилення самодержавної влади в країні йшло поступальний розвиток вільнодумства. У промовах великого князя воно звучало як «високоумнічество». СамІван III зіткнувся з критикою своїх особистих взаємин з членами великокнязівської сім'ї. Преподобний Йосип Волоцький якось назвав його Каїном, натякаючи на братовбивство.
На рубежі XV-XVI ст. в країні розгорнулася боротьба з єрессю. Єретичні вчення зародилися вНовгороде, але потім за підтримки ряду церковних і світських ієрархів і самого великого князя стали розвиватися і в Москві. Новгородської-московських еретіковподозревалі в юдаїзмі, а тому в полемічних перепалках називали їх жидівством. Найбільш крайні з них заперечували церковну організацію і обряди.Отріцалі чернецтво і критикували ченців за пияцтво, обжерливість, а набуток, не визнавали вчення про Трійцю, а Христа вважали простою людиною, а не Бог, як офіційна церква. Критикою користолюбства єретики зближувалися з так званими нестяжателямі (Ніл Сорський), противниками великого монастирскогоземлевладенія. У зв'язку з цим до них співчутливо ставився та Іван III. З московським єретичним кругом були пов'язана і невістка великого князя ЕленаСтефановна і митрополит Зосима, і дяки брати Куріцин. Але потім усе змінилося. У 1502 р. проти єретиків став великий князь. При помощіеретіков і нестяжателей Іван III міг значно урізати землі у монастирів. Але незалежність у судженнях і елементи соціальної критики, властиві єретиків інестяжателям, зробили цей союз неможливим. У підсумку верх одержали іосіфляне (послідовники Йосипа Волоцький) - прихильники сильної великокнязівської влади, жорстких монастирських статутів і великого землеволодіння. Крім того, саме з їхнього боку був висунутий почин обожнювання великокнязівської влади. Церковниесобори 1503 та 1504 рр.. засудили єретиків на спалення. Боротьба з єретиками і нестяжателямі продовжувалась і далі. У 1525 р. за єресь і нестяжательскіевзгляди було засуджено церковним судом філософ, письменник і перекладач Максим Грек (Михайло Тріволіс), довгі роки працював у Москві. Він був запрошений ВасіліемIII в 1516 р. для роботи над книгами грецьких і латинських авторів, що зберігаються в бібліотеки московських государів (вона відома ще під назвою як «Бібліотека Івана Грозного»). Зв'язки його з нестяжателямі незабаром були помічені. Більш того, уряду стали відомі його промови з боярином БерсенемБеклемішевим, які мали політичний характер. Відносини великого князя до окремих представників боярства викликали негативні відгуки. Що потрапив внемілость Беклемішев, так відзначив гнів на нього государя: «поиде смерд он, не потрібен мені єси». І це було сказано нащадку знатного московського боярскогорода.
У середині XVI ст. до Росії докотилася хвиля європейської реформації. Вільнодумства і елементиеретіческіх навчань проникають в глиб суспільства, охоплюючи середні і нижчі верстви населення. У 1553 р. був засуджений і засланий до Іосифо-Волоколамський монастирьмосковскій дворянин Матвій Семенович Башкін. Він заперечував церковні обряди, ікони і таємницю сповіді. Холопство, на його думку, суперечило християнським ідеалам.Етот дворянин сам «роздер» кабальні грамоти на своїх холопів. Швидкий холоп Феодосій Косий, укрившійся в Литві, йшов ще далі. У систему його взглядоввходілі заперечення світської і духовної влади, скасування податкової системи, проповіді рівності всіх народів.
Середина XVI століття - період складання та подання проектів государственногопереустройства. Автори цих проектів діяли як би в рамках законності, але і вони не обійшлися без критичного ставлення до минулого і теперішнього страни.Літовскій виходець Іван Семенович Пересвіту з'явився в Росії в 1539 р. А в 1549 р. подав цареві свої знамениті чолобитні. Особистість прожектер була до тогозагадочна, а ідеї так схожі з уявленнями і планами Івана Грозного, що згодом навіть припускали, що під ім'ям скромного «воінніка» скривалсясам цар. Про що писав і що пропонував І. С. Пересвіту царя? Починаючи від спогадів про боярськім сваволі в роки дитинства Івана Грозного, авторпереходіт до цього і пише про ледачих вельможах, про суддівські хабарі, про засилля «сильних» людей і, головне, про відсутність «правди», тобто справедлівогозакона. Одна лише надія у Пересветова - на царя, причому на грізного і мудрого. «Не мочно цареві без грози бити; як кінь під царем без вуздечки, тако іцарство без грози». Цар сам повинен видавати закони, видавати платню воїнам, призначати суддів та податківців. Цар діє не один, а в окруженіімудрих радників. Головний наголос чолобитники робив на реформи, що проводяться в інтересах простих «воінніков», тобто дворян.
Зовсім про іншу, більш численної категорії населення заговорив у той же час Єрмолай Еразм, Псковський чернець, переїхав до Москви, де став священиком кремлівської церкви Спаса на Бору. «На початку ж все потреби добу ратаїв (піклуйся про селян); від їх бо праць їсть хліб, від цього ж всіх благих главізна». Говорячи про селян, як про творців матеріальних благ, автор пропонує сократітьналогі, зменшити оброк, помічаючи при цьому, що це один із шляхів подолання соціальних потрясінь і народних повстань. Розвиток вільної общественноймислі середини XVI століття, як і початку цього століття, було зупинено силою. У 1504 р. в Москві палали вогнища, на яких спалювали єретиків, а в 1565 р. встране оселилася опричнина. Держава обрало інший шлях реформ.
Нумізматика.
XVI століття - час уніфікації (і навіть стандартизації) багатьох сфер суспільного життя. Вона начіналапронікать в мистецтво, літературу, архітектуру, літописання. Іконописці повинні були користуватися спеціальними трафаретами, щоб писати лики на іконах.Архітектори будувати однакові храми, без надмірностей. Навіть проект створення шкіл і установа друкарства носили утилітарний характер - надати всьому едінийобразец. Всьому цьому було пояснення. В кінці XV століття Москва об'єднала Русь. Тепер настала черга централізації, коли всі і вся стало підкорятися центру.
Об'єднавчі тенденції і процес утворення єдиної Російської держави найбільш наглядноотразілісь на пам'ятниках нумізматики того часу. Початок середньовічної питомої карбування, точніше її відродження, належить до другої половини XIV века.Почті одночасно монети почали випускати в Москві та Нижньому Новгороді від імені двох великих князів - Дмитра Московського і Дмитра Суздальсько-Ніжегородского.Постепенно до карбування монет перейшли в Рязані, Твері, Ярославлі, Ростові, Новгороді Великому і Пскові. Разом з великими князями карбувати монети стали іудельние князі, тим самим підкреслюючи свій внутрішній суверенітет.
На питомих монетах чеканилися найрізноманітніші сюжети і зображення. На ніхпрісутствовалі міфічні кентаври, крилаті грифони, барси, птахи, ведмеді. Були й мисливські сцени, і зображення голови людини, і воїна з мечем, списом щитом. Не дивлячись на малий розмір монети на ній містилися і такі сцени як лучник стріляє в птаха, який сидить на дереві.
На рубежі XIV-XV ст. на монетах великого князя Василя Дмитровича з'являється вершник у разнихваріантах: зі списом, з мечем, в плащі і навіть у короні. Московський вершник або «ездец», що символізує верховну владу, поступово розходиться по другіммосковскім власности, і приймається місцевими князями як знак підпорядкування верховному сюзерену - великому князю Московському. Вершник з'являється на монетахДмітрова, Можайська, Малоярославца, Углича, Серпухова, а в окремих випадках і на денге нижегородських і товариських свого наділу.
При Василя II разом з вершником на монетах з'являється і зображення Самсона (Геракл), що роздирає пащу лева. Новий образ на якийсь час став особистою емблемою великого князя московського. Однак на відміну від вершника Самсон на монетах НЕ пріжілся.Інтересно, що вершник чеканиться і на монетах галицьких князів, суперників Василя II у боротьбі за великокняжий престол. Причому, саме завдяки ЮріюДмітріевічу на московських монетах закріпився вершник зі списом, у той час як при Василі II карбувався, головним чином, вершник із соколом. Галицький князьдаже персоніфікував образ вершника, надавши його зображенню ініціали «К» і «Ю» (князь Юрій). Карбування московських удільних монет закінчилася з перемогою Василя IIнад своїми суперниками в феодальних війн. До кінця його правління ніхто крім великого князя не міг карбувати свою монету.
При Івана III монети чеканяться вже від імені «Государя всея Руси». Така тітулатуравстречалась на монетах і раніше, але в другій половині XV ст. вона відображала вже реальну політичну ситуацію на Русі, а не амбіції та претензії. Прізнаввласть великого князя московського, монети нового типу чеканять Новгород і Твер. Головним персонажем на цих монетах виступає «московський ездец», озброєний шаблею. Вершник з соколом зник з монет остаточно, на якийсь час пішов з монетного поля і вершник зі списом. При Івана III перестали карбувати наоборотной боці монети і арабські написи. Виняток становили лише монети, призначені для поводження на території Казанського ханства, яке з 1467г. перебувала у васальних відносинах з Росією. Арабські написи з іменами ординських ханів XIV століття висловлювали залежність російських князів від Орди. ПріДмітріі Донському вони були читаються. Однак при Василя Дмитровича написи стають простим наслідуванням арабської вязи, а потім і зовсім зникають.
Основними номіналами російської грошової системи в XIV-XV століттях були денге, полуденга ічетверіца, остання чеканилася, головним чином в Новгороді.
У 1504 р. Іван III у своїй духовній грамоті остаточно визначив центри карбування монет в едіномгосударстве. Згідно з його волі грошові двори тоді розташовувалися в Москві, Новгороді та Твері. Чеканити монети в інших містах і від імені питомих князейбило заборонено остаточно. Номінально що зберегли свою незалежність Псков (до 1510) і Рязань (до 1521) використовували загальноруські монети в своемденежном зверненні.
Випуск нових монет був лише початком уніфікації грошової системи. На початку XVI століття в странепо і раніше ходили гроші питомої часу. Вони були різної ваги, неоднаковою проби срібла, з усілякими зображеннями. Така пестротапороділа грошовий, а слідом за ним і економічну кризу. З'явилося багато обрізаних, зіпсованого і фальшивих монет. Виходом з положення, що биладенежная реформа 30-х років XVI століття. Вона досить швидко і безболісно замінила старі гроші на нові. У країні з'явилися копейние денги-копійки або «Новгородка» (Новгород), Мечев денги і денги-півкопійки або «московки» (Москва і Твер) і шеляга (Москва і Твер). На лицьовій стороні «новгородокі» карбувався вершник зі списом (звідси і копійка), а на «московки» - вершник з мечем чи шаблею. На найменшому номіналі полушки зображувалася пташка, а ееоборотную займала напис «Государ». Зворотний бік двох великих номіналів заповнювала напис з ім'ям і титулом Івана IV: «Великий князь Іван всієї Русі» (до 1547 р.) і «Цар і великий князь всієї Русі» (з 1547 р.). До кінця XVI століття більш важкі копійки чеканилися в Новгороді та Пскові (великокнязівський чекан с1510 р.), а легкі денги-в Москві та Твері (карбування до сер. 50-х рр..). За царя Федора Івановича копійки стало чеканити і на московському грошовому дворі. Сетого ж часу на лицьовій стороні копійки під вершником стали ставити знаки монетних дворів. У Москві він позначався літерами: «МО», «С/М», «О/М». Всаднікна монетах, принаймні, вже в XVI столітті символізував або самого государя або його спадкоємця. На початку XVII ст. в зображеннях вершників на монетах сталпреобладать московський стиль. Уряд готувало заходи щодо переведення всього карбування до Москви. Однак події Смутного часу зупинили цей процес.
Научниезнанія.
Бурхливий розвиток Російської держави надало особливе значення і наукових знань. Для етоговремені церковної освіти було вже недостатньо. Знання прикладних наук потрібно в будівництві, ливарному, військовому та грошовому справі, поліграфічній справі, солеваріння, архітектурі та інших сферах. З'явилася необхідність у людях, які мають відомості в галузі геометрії, механіки, медицини, географії. Возрослапотребность і в навчальних посібниках. У XVI ст. з'являються перші спеціальні підручники і наукові трактати. Був складений підручник з арифметики, потомпоявілся і з геометрії. Навчальними посібниками служили в монастирських лікарнях «Лечебник» і «Травники». Єрмолай Еразм написав, мало не для Івана Грозного, «Благохотящем царем правителька і землеміра» - спеціальний науковий трактат з опису і перерозподілу земельних угідь.
У XVI ст. основним джерелом знань стає книга. За церковно-службових книг тоді учілісьчітать і писати. Проте і серед них мають місце переписні і друковані книги, спеціально призначені для навчання. Так з'являється Євангеліє учітельное.Потребность в книгах була однією з причин появи в Москві перший друкарні. Книга була і важнимфактором у поширенні грамотності. Грамотних людейстало більше. Це були не тільки представники знаті, служителі церкви і приказні ділки, а й дрібні купці, і посадські люди. У Посольському пріказеоформляется свій штат перекладачів-перекладачів, які перекладали не тільки усну мову, а й книги і документи. Потреба в грамотних людей викликала кжізні проект зі створення загальнодержавної системи шкільного навчання. Він увійшов складовою частиною в знаменитий «Стоглав», прийнятий на церковно-земскомсоборе 1551 року. «Стоглав» складався з питань Івана IV і відповідей, які давали цареві церковні ієрархи. Кожне запитання і відповідь складали голову. Глав получілосьсто. Зведені воєдино в книгу, вони і дали назву рукопису.
На запит царя ієрархи відповідали: «І ми про те за царським раді поклали в царстві градеМоскве І в кожному місті ізбраті добрих духовних священиків, і дияконів, і дяків учинити в будинках училища, щоб всі православні хрестьяне зраджували імсвоіх дітей на навчання грамоті і на вчення книжкового листа ». Автором цього проекту, вважають, був священик Благовіщенського собору Сильвестр, виходець ізНовгорода. Людина на ті часи досить освічена, як тоді казали, «книжковий», любив писати, мав гарну бібліотеку. Його перу належить ісборнік житейських мудростей «Домострой», точніше його Велика редакція. Сам же пам'ятник з'явився ще раніше - в XV столітті. Сильвестр писав «Домострой» длясина, тому в ньому не мало місця було відведено питанням виховання та освіти. Домашня освіта визначалося за Сильвестру читанням, уменіемпісать гарним почерком, співом, а при необхідності і схильності, і іконописної листом (малювання), книжковим «рукоділлям» (листування книг), і дажеювелірним мистецтвом.
У XVI ст. на базі розрядного наказу, який відав воєводським призначеннями і питаннями дворянскойслужби, створюється своєрідна картографічна майстерня. Тут складаються креслення земель Московської, Смоленської, Псковській, Полоцької і лівонських міст.
Але все-таки багато проектів XVI століття так і залишилися на папері. Мережа шкільної освіти так і небила створена. У галузі освіти церква зберегла свою монополію, яка панувала ще понад сто років.
Архітектура.
Катастрофа, що вибухнула в Москві 20 травня 1474, в результаті якої впав почтіпостроенний Успенський собор, відкрила новий етап в історії московського зодчества. Ініціатива перебудови Успенського собору належала мітрополітуФіліппу. На місці собору Івана Калити, який для стійкості до цього часу вже підпирав колодами, митрополит вирішив звести храм «в міру храму пречістиаБогородіца, іже в Володимер». З володимирського собору зняли необхідних заходів, визначили майстрів (від митрополита Іван Голова, від великого князя ВасілійЕрмолін) і в 1472 р. приступили до споруди. Але потім Єрмолін був усунений, митрополит помер, а собор зазнав краху. Причиною катастрофи, як показали псковскіемастера, були нестійкі високі тонкі стіни, важкі склепіння, недостатня «клеевітость» розчину. Один з літописців вважав, що причиною міг послужити «боягуз на Москві великою», тобто землетрус.
Допитавши псковичів, оглядали руїни собору, Іван III запропонував їм самімпріступіть до відновлення будівництва, однак ті відповіли відмовою. Дійсно, ні вони, ні майстра інших міст тоді ще не мали опитастроітельства кам'яних будинків подібних Володимирського Успенського собору. Почин московських архітекторів виявився невдалим. Тим часом будівництва Успенскогособора світські і духовні влади надавали великого значення. На перших порах це особливо підкреслював митрополит Філіп. У всіх своїх діях він какбудто наслідував своєму далекому попереднику - святому митрополиту Петру. Пилип сам брав участь у закладці нового собору, безпосередньо спостерігав за егостроітельством, а відчувши наближення смерті, заклав в ньому собі гробницю. Перед смертю він, як і Петро, благословив великого князя назавершеніе будівельних робіт. Після смерті Пилипа будівництво Успенського собору перейшло під патронаж великого князя. Тепер йому стали надавати іноесмисловое значення. Храм повинен був уособлюють не велич церкви, а міць народжується державної влади.
Ім'я Аристотеля Фіорованті було названо в оточенні Софії Палеолог. Після одруження Івана III навізантійской принцесі Русь заполонили не тільки люди, але й новини і розповіді про Візантії та Італії. До цього часу в Європі вже склалася мода на італьянскіхархітекторов. Вони будували палаци і собори в Німеччині, Чехії, Польщі. Повідомлялося також, що італійці будували швидко і надійно. Але головне, їм було під сілуосуществіть задуману Іваном III програму перебудови Московського Кремля.
Арістотель Фіорованті будував Успенський собор 4 роки. Щоправда, чимало часу було затраченона підготовчі роботи: потрібно було розібрати руїни і розчистити майданчик для будівництва, налагодити виробництво цегли, підготувати техніческоеобеспеченіе. Більше того, щоб познайомитися із зразками російського зодчества, Арістотелем Фіорованті довелося побувати у Володимирі та Ростові. Передбачається, що він був і в Соловецькому монастирі.
У 1479 р. будівництво було завершено. Новий Успенський собор, побудований ізарістотеліева цегли (більш міцний вид), вперше, під стати традицією, був обкладений білим каменем. Про Володимирському зразку нагадували важке пятиголівя іаркатурний (колончатий) пояс. Тим часом вже сучасники відзначали Фіорованті відступ від канонів церковного будівництва. Успенський собор був возведеннекім «палатних чином». Полубарабани абсид (на східній стороні) були ледь помітні, ще більше їх закривали витягнуті стіни північній та південній сторони.Форма собору, його зовнішній вигляд обговорювалися ще під час будівництва. Обговорення породжувало суперечки і розбіжності. На відступ від правил особоупіралі церковники. Як не намагався архітектор, але приховати руку майстра італійського Відродження він не міг. Вона відчувалася та назовні. Тамкруглие стовпи втратили свої опорні функції, вони виглядали більш легкими, а значить не звичними. Склепіння, зроблені з цегли з використанням каркасу іжелезних смуг не потребували опорах. Як не гострі були суперечки, а особливих змін вони не викликали. Такий відомий заздрісний благочестя як ІосіфВолоцкій називав Успенський собор одним із найкращих творінь рук людських. Йому вторив і пізній літописець, дивуючись висотою і розмірами храму.
Суперечки навколо Успенського собору не відбилися і на практиці запрошення італійських мастеров.Уже незабаром в Москві з'явилися Марко Руф, Антоній Фрязіно, Альовіза Старий, П'єтро Антоніо Соларі та інші.
Щоб якось заспокоїти ревнителів старовини, псковські майстри зводять у Кремлі два небольшіецеркві на високих підкліть, виконані в суто російському стилі. Одна з них, Благовіщенська, стала у великокнязівського палацу на місці старої домовик церквіконца XIV століття, інша - Різоположенський - розташувалася на митрополичому дворі, на захід від Успенського собору. Остання теж була домовик, але ужемосковского митрополита.
Тим часом у Кремлі готувалися до грандіозного будівництва. У 1487 італійці приступили квозведенію нового великокнязівського палацу. Він будувався з цегли, каменю та дерева. Згодом цей палац послужив основою для подальшого развітіядворцового комплексу в XVI-XVII ст. Зараз про нього можна судити лише по одному зберігся будівлі - Грановитій палаті. Будували її Марко Руффо і ПьетроАнтоніо Соларі. Призначена для урочистих церемоній та бенкетів, палата з зовнішньої сторони була виконана на італійський манер (межі на фасаді і арочниепрорезі вікон). В оформленні внутрішнього інтер'єру віддали данину вже російської традиції: склепіння стель сходяться від кутів до центру, на одній опорі-масивному круглому стовпа. Як видно російські і італійські мотиви перегукувалися тоді по всьому палацу. Він складався тоді з ряду палат і хором, що з'єднуються безліччю переходів, галерей і ганків.
Одночасно з цим на місці білокам'яних стін XIV століття з цегли зводилися стіни і башніКремля. У XV-XVI ст. кремлівські вежі, ще до появи барвистих шатрових завершений, дійсно були схожі на ломбардні замки та фортеці-вежі. Настроітельство стін пішло майже 10 років (1485-1495 рр..), Проте комплекс укріплень добудовувався і пізніше.
Італійці звели і ще два собори на головній площі Кремля. Бон Фрязіно перебудував церква ІванаЛествічніка. Архітектор зберіг її основну особливість - єдиний кам'яно-цегляний стовп, що з'єднує разом храм та дзвіницю - але зробив в той же час церковьмного довшою і ширшою. Після цього Іван Лествичник став представляти собою трьохярусним багатогранник з високим кам'яним цоколем.
Архангельський собор розбудовував Альовіза Новий. Будівництво закінчилося вже при Василі III, а першими, кого поховали ще в будувалася нової великокнязівської усипальниці був Іван III. Нова усипальниця князів московського будинку - Архангельський собор - всвоей зовнішності мала одну особливість. Без п'ятиглавія і абсид собор більше був схожий на один з безлічі північноіталійських палаців-палаццо светскіхправітелей, ніж на церковну будівлю. Впливу італійського Відродження виявилося в ряді його деталей: закомарне раковини, прямокутні колони з капітелями, асиметрично розташовані круглі вікна.
У першій третині XVI століття широке кам'яне будівництво розгорнулося на столичному посаді. Причому, будуються і перебудовуються не тільки церкви, але й цивільні будівлі. Дорогий при видобутку і обробці білий камінь був замінений цеглою. Чащесталі використовувати при будівництві різні технічні механізми, наприклад, підйомні блоки, що значно полегшувало і прискорювало зведення будівель. З 1514по 1520 закладаються і освячуються церкви: Св. Варвари (на Варварка), Благовіщення в Воронцова, Благовіщення за Неглинної, Св. Володимира в Садех (наПокровке), Леонтія Ростовського та Петра Чудотворця за Неглинної, Введення в панському дворі (сучасний Панський провулок), Св. Іллі на початку Ільінскойуліци, Усікновення глави Іоанна Предтечі «за болотом», у Замоскворіччя. На спорудження однієї церкви йшло від одного року до двох років.
Серед замовників і піклувальників церков зустрічаються Василь III, митрополит Варлаам, купцигостінной сотні (Юрій Бобинін з братом Олексієм, Юрій Урвіхвостов, Федір Вепр) і навіть від «простих людей нехтуйте ім'ям Клим на прізвисько Мужіло» ».
У XVI столітті при пануванні в церковній архітектурі кубічних форм будинків (купольної-крестовийтіп) московськими архітекторами були запропоновані і здійснені інші композиційні рішення. У 1532 році в заміському великокнязівському селі Коломенському на високомберегу Москви-ріки була побудована церква Вознесіння Христове. Вважається, що храм був присвячений народженню у великого князя Василя III долгожданногонаследніка. Незвичайність храму додавала його шатрова форма, відома до того лише в дерев'яній архітектурі північній Русі. Висока шатрове завершеніевитягівалось у стовпі-восьмерика, який у свою чергу стояв на чотирикутному підставі-Четвериков. Будівля була оточена галереєю на арках слестніцамі. Серед безлічі переваг храму і заслуг архітектора стоїть і вдало вибране місце. Невипадково, в Коломенському, уподобаному государями XVIвека, часто і довго любили перебувати «в прохолоді» (відпочинок) і панують особи XVII століття.
З Іваном Грозному і подіями в її царювання пов'язані ще дві церкви дивовижною і необичнойформи не тільки для людей того часу, але для наступних поколінь. Якщо церква Вознесіння в Коломенському пов'язували з народженням Івана IV, то церковьУсекновенія Глави Іоанна Предтечі в підмосковному селі Дяково була присвячена його святому заступнику і приурочена до його вінчання на царство в січні 1547 г.Церковь Іоанна Предтечі являло собою поєднання п'яти восьмигранних стопів-церков, самий високий з яких височів в центрі, а більш нізкіерасполагалісь навколо нього. Цибулинні купола на цей раз замінялися шлемовіднимі верхами. Всі стовпи церкви були об'єднані низькою критій галереєю.
Покровський собор, відомий ще й як храм Василя Блаженного, був зведений у самому центрестоліци, на Торгу (майбутня Червона площа). Будувався він з 1555 по 1560 архітекторами бармен і Постников Яковлєвим. Не виключено, що це був один ітот ж людина, у якого ім'я Постник поєднувалося з прізвиськом Барма. Собор був поставлений на честь свята Покрова Богородиці. Саме в цей день, 1 октября1552 року, російські війська взяли Казань. Покровський собор примітний ще й тим, що втілив у собі разом ті архітектурно-композиційні риси, які биліпрісуще храмам Коломенського і Дяково. На цей раз він об'єднував уже дев'ять стовпів, де центральний, найвищий, був шатрового типу. Решта, вісім, розташовувалися по колу. Їх поєднувала галерея на арках зі сходами. Кольорова гама собору в XVI столітті виглядала скромніше, ніж пізніше, у XVII веке.Прі Івана Грозного вона являла собою поєднання червоного (цегла) і білого (білий камінь) кольорів.
Храм Василя Блаженного (ім'я відомого тоді в Москві юродивого, похованого близько соборав наприкінці XVI ст., Закріпилася пізніше) поклав початок широкому розповсюдженню в московському архітектурі шатрового типу. Тим не менше, створити що-небудь подобноені в XVI, ні в XVII столітті нікому не вдавалося. З цим була пов'язана одна легенда. Відповідно до неї, Іван Грозний наказав засліпити майстрів (або майстра), щоб вони вже не змогли повторити вже раз створене. Говорили, що дізнавшись про храм англійська королева Єлизавета особисто просила російського царя надіслати ейархітекторов. Іван Грозний не міг відмовити королеві і відіслав. Але дее-то в дорозі вони були засліплені за царським наказом. Як би там не було, але собор так іостался недосяжним зразком на довгі роки.
XVI століття відзначене і широкомасштабним будівництвом фортечних споруд. У першій половині векакаменние стіни зводяться в ряді міст по південній та східній околиці держави. Облаштовуються кам'яними стінами і найбільші російські монастирі: Троїцький, Іосифо-Волоколамський, Новодівочий. У самій Москві в 30-і роки Петрок Малий на місці земляних укріплень Великого посада будує цегляні стіни ібашні. У 80-ті-90-і роки розрісся московський посад отримав ще ряд укріплень Білий і Дерев'яний місто. Останній охоплював вже все Замоскворіччя. Белийгород будував Федір Кінь, що споруджувався потім стіни Смоленська.
У XV-XVI століттях частим явищем у Москві стають кам'яні житлові і казенні будівлі. З камняі цегли були побудовані Англійська, Друкарський, Грошовий, Посольський двори, будівля московських наказів.
Московське кам'яне будівництво кінця XVI століття пов'язують з ім'ям Бориса Годунова.Пісатель початку XVII ст. князь І.А. Хворостінін писав, що Борис «церкви багато возграді і красу міську велінням виконай». Опікуванням Бориса був воздвігнутхрам в селі Хорошеве, церква Миколи явищ на Арбаті. У 1593 р. був побудований головний собор Донського монастиря. Дядя Бориса боярин Д. І. Годуновпостроіл церква Св. Микити за Яузой і Борисоглібську церква в Кремлі.
Напередодні Смути в кінці XVI століття Москва зарясніла яскравими фарбами, храмами з кокошники, наповнилася білизною посадських одноглавий церков. Але годуновская Москва на рубежі століть уже доживала своє останні десятиліття.
Кніжнаякультура.
Особливість розвитку московської книжності другої половини XV-XVI ст. полягала в тому, чтосохраняя наступність у давньоруської традиції, вона вбирала в себе досвід місцевих шкіл і, в свою чергу, надавала на них свій вплив.
В кінці XV століття московський читач отримав повну збірку книг священного писання: Біблію.Подобной книги ні вМоскве, ні в інших містах Русі українською мовою ще не знали. До цього часу читали книги Нового Заповіту - Євангеліє і Апостол. Ізкніг Старого Завіту була відома лише Псалтир. Решта біблійні книги містилися тільки в уривках і призначалися для церковно-служебногопользованія. Появі Біблії московський читач був зобов'язаний новгородському архієпископу Геннадію. Для її складання, як стало відомо, гонітельеретіков використовував латинські та німецькі книги. Їх перекладали і редагували в Новгороді. Одним з перекладачів таких книг був згодом ізвестниймосковскій дяк Дмитро Герасимов.
З Новгородом було пов'язано походження ще одного книжкового зібрання, яке отримало названіеЧетьі-Мінеї. Укладачем його був новгородський архієпископ Макарій, який, ставши митрополитом в 1542 р., переніс всю роботу до Москви. Тут Макарійвоспользовался досвідом уже і московських книжкових майстрів. Четьї-Мінеї (іноді Мінеї-Четьї) уявляє собою дванадцяти томне (по числу місяців) збори, вкоторое були про
