Народний гімн А. Львова
Грачев В. Н.
В
1833 цар Микола I (1826-1855) висловив А. Львову побажання про створення
російського народного гімну. Обставини його появи до цих пір існують в
двох версіях. Відповідно до першої з них, імператором було оголошено конкурс на
створення кращого варіанту гімну, в якому взяли участь М. Глінка, М.
Вієльгорський і А. Львів. Музика М. Глинки ( "Патріотична пісня») нібито
здалася царя занадто світської, М. Вієльгорський - недостатньо яскравою, і
перевага була віддана твору А. Львова. Відповідно до інших думок, ніякого
конкурсу не було, і А. Львів створив музику, згідно з персонального побажанню
імператора Миколи Павловича.
Мабуть,
істина знаходиться десь посередині між цими двома версіями. Історія не
зберегла сліди офіційного конкурсу. Так що, ймовірно, офіційно імператор
дійсно його не оголошував. Але він повинен був враховувати можливість того, що
у А. Львова необхідну гімн міг і не вийти. Тоді довелося б шукати
альтернативу ... Для цього потрібен був конкурс. Але негласний, що дозволяло
благородній і делікатному государю уникнути ситуації з появою «офіційних
невдах »в середовищі кращих представників російського дворянства. Тому варто
прислухатися до свідоцтва Е.Н. Львовою (мачухи А. Львова), яка залишила
письмове свідоцтво про проведення закритого конкурсу в царській родині. «Про
музиці «Боже, Царя храни» ні слова не було чутно; - пише вона, - ми знали, що
багато нову музику складають на ці слова (1), що навіть в імператриці у вітальні
співають і грають твори ці, що цар чує і ні слова не говорить ...».( 2) Так
що імператор, мабуть, особисто прослухав і оцінив всі варіанти. Але вибрав
один: А. Львова. Хто ж ця людина, що став автором музики «Народного
російського гімну »?
Олексій
Федорович (1798-1870) - син Федора Петровича Львова, директора Придворної
співочої капели Санкт-Петербурга, який змінив Д. Бортнянського на цій посаді.
Олексій Федорович Львів був надзвичайно талановитим і різнобічним
людиною. Як відзначали сучасники, він був живим ідеалом російського дворянина,
втілив у собі найбільш яскраві риси російського характеру: шляхетність,
почуття честі, чудове поєднання скромності і особистої мужності, усвідомлення
особистого боргу в служінні Престолу й Батьківщині «кров'ю і справою». Високу
моральність і шляхетність він виявляв у будь-якій роботі, чим би не займався:
в будівництві поселень і мостів, у військовій службі, в музичній
діяльності.
В
1818 він закінчив Інститут шляхів сполучення першим учнем: його ім'я золотими
літерами вигравірувано на дошці пошани. Був хоробрим воїном. Як бойовий офіцер,
який відзначився в битвах з турками при Шумілов (1828), нагороджений Володимирським
хрестом з бантом та орденом св. Анни на шию. Історія зберегла дивовижний
вчинок А. Львова як людину честі і гідності. У 1929 р. він відхилив
пропозиція всесильного графа А. Бенкендорфа, який хотів доручити А. Львову ключовою
пост в таємній поліції жандармського корпусу, «як несумісне з честю
російського офіцера »... Але, дивна річ, загострене почуття честі у
молодого російського офіцера виявилося до душі імператору Миколі Павловичу,
який незабаром після цього випадку запропонував А. Львову зайнятися справами
імператорської квартири. Що це означало в практичному плані?
А.
Львів став особистим «ангелом-охоронцем» царя Миколи Павловича і його сім'ї.
Очолюючи особистий конвой Його Імператорської Величності, що складався з двох
(Горський та Кавказький) полуескадронов в 138 вершників, він відповідав за особисту
безпека імператора під час його поїздок по Росії і за кордоном. Блискучий
офіцер, що володіє видатними особистими якостями, оцінений самим імператором,
талановитий інженер. Напевно, вказаних переваг вже достатньо для
того, щоб говорити про непересічність постаті А. Львова. Але в нього була ще одна
і найважливіша сторона дарування: він був чудовим музикантом.
А.
Львів залишився в історії як талановитий скрипаль, диригент, музичний теоретик
і композитор. Він був музикантом європейського рівня: Інститут музики Академії
наук Флоренції обрав його своїм членом-кореспондентом. Його виконанням на
скрипці захоплювався Р. Шуман. Ось що він писав: «Львів настільки чудовий і
рідкісний виконавець (на скрипці - ВГ.), що його можна поставити поряд з першокласними
артистами, а він представляє [собою] явище як ніби з іншої сфери, з
якої музика виливається у всій потаємної чистоті, і музика настільки
нова, своєрідна і свіжа в кожному звуці, що її, як прикутий, хочеш
слухати і слухати ». (3)
І
ось цей російський воїн - музикант на початку 30-х років виявився людиною, дуже
близьким до імператорської сім'ї. Людиною, не тільки вхожі до імператора по
боргу придворної служби, а й завдяки особистій дружбі, якою цар удостоїв
чудового російського дворянина. Їх пов'язували майже родинні стосунки:
імператор Микола I був весільним батьком на весіллі Олександра Федоровича і
хресним його дітей.
А.Ф.
Львів нерідко проводив вечори в царській родині, акомпануючи на скрипці співу
великої князівни Ольги Миколаївни. Він писав музичні п'єси для домашніх
концертів у царя: Микола Павлович грав на трубі, а його дружина Олександра
Федорівна акомпанувала йому на фортепіано. А іноді А. Львів влаштовував для
царської сім'ї квартетних вечори, на яких сам виконував партію першої скрипки,
а граф М. Вієльгорський - віолончелі. Олексій Федорович аранжував богослужбові
наспіви для зручності виконання: імператор з родиною любив вечорами співати
православні молитви.
В
1832 А. Львів супроводжував Імператора в офіційній поїздці до Австрії і
Пруссію, де його, як завжди, привітали російським гімном, створеним на
основі «God, save the King». Головною метою закордонного візиту царя було
відновлення Священного союзу християнських держав Європи. Але це не
виходило. Всі були «за», але ніяких практичних спільних кроків не
вживали. «Священний союз» не діяв. Поступово байдужіє відносини
Росії з Англією. Вже не за горами був угорський криза (1849), що призвів
(1854) до Кримській війні за участю Англії і Франції проти Росії. Імператор,
мабуть, ділився деякими сумнівами зі своїм другом А. Львовим. Що ж
сталося потім?
Про
цьому сам композитор написав такі рядки: «У 1833 р. Граф Бенкендорф сказав
мені, що государ, шкодуючи, що ми не маємо свого народного гімну і нудьгуючи
слухати музику англійську стільки років вживають (4), доручає мені
спробувати написати гімн російська. Ця задача здалася мені дуже важко,
коли я згадав про величний гімн англійською, оригінальному гімні французів
і зворушливо гімні австрійському. Я відчував потреба написати гімн
величний, сильний, чутливий, для всіх зрозумілий, що має
відбиток національності, придатний для церкви, придатний для військ, придатний для
народу - від ученого до невігласи. Всі ці умови мене лякали, і я нічого
написати не міг. Одного вечора, повернувшись пізно додому, я сів до столу, і в
кілька хвилин гімн був написаний. Написав цю мелодію, я пішов до Жуковському,
який написав слова ( «Молитва росіян» - такою була перша назва гімну),
але як не музикант, не призвичаївся слів до мінору закінчення першого коліна.
Однак поклавши гармонію просту, але тверду, я просив графа Бенкендорфа
послухати. Він сказав государя, який разом з імператрицею і великим князем
Михайлом приїхав слухати гімн на Співочий корпус (23 листопада 1833 р.), де я
приготував весь хор і два оркестри військової музики. Государ, прослухавши
кілька разів, сказав мені «C'est superbe». Миттю музика гімну рознеслася по
всіх полках, по всій Росії і, нарешті, Європі ». (5)
Деякі
подробиці реакції государя на першому, закритому виконанні гімну збереглися в
спогадах Е.Н. Львовою Вона, зокрема, відзначала, що на вимогу
Миколи I гімн виконувався чотири рази підряд, після чого цар обійняв, поцілував
Львова та сказав: «Спасибі, спасибі, чудово, ти зовсім зрозумів мене». (6)
Перша
публічна «презентація» гімну відбулася в Москві, у Великому театрі. Ось як
зворушливо, з любовної деталізацією найменших подробиць описана вона в газеті
«Молва». «Вчора 11 грудня (1833 р. - ВГ.), Великий Петровський Театр був
свідком чудового і зворушливого видовища, урочистості благоговійної любові
Російського народу до царя Русскому. Очікування було головним,
панівним почуттям. Нарешті, піднялася завіса, і величезна сцена театру
на очах глядачів наповнилася чудово трупою, що простягалася до
трьохсот чоловік. Окрім співаків та співачок, вся російська драматична трупа,
театральна школа, одним словом, все, що мало голос, що могло співати,
поєдналося і склало собою хор надзвичайний, єдиний. До повного оркестру
театру приєднана була полкова музика і оркестр хроматичний (з трубачів).
При першому ударі мимовільне потяг змусило всіх глядачів піднятися з місць.
Найглибша безмовність царював всюди, поки р. Бантиш своїм дзвінким, чистим
голосом співав початкове слово. Але коли слідом потім грянув грім полкового
оркестру, коли в ту ж мить злилася з ним вся дивна маса співаючих
голосів, одностайне «Ура» вирвалося в одну мить з усіх уст, потрясаючи високі
склепіння величезної будівлі. Грім оплесків засперечався з громом оркестру ... Всі
вимагало повторення. І знову пролунали ті ж кліки, ті ж оплески!
Здавалося, одна душа тремтіла в хвилястою громаді глядачів, то був клич
Москви! Всієї Росії! .. Боже, Царя храни. Цей клич залишиться назавжди призовних
кліком Росії на шляху до досконалості і слави ». (7)
Незважаючи
на очевидний успіх нової «Молитви росіян» у Москві, Микола I не поспішав
стверджувати її в якості гімну і постарався спочатку з'ясувати рівень його
популярності у придворних колах і армії. Друге офіційне виконання гімну
А. Львова відбулося в річницю вигнання французів з Росії на свято
Різдва Христового 25 грудня 1833 На урочистій літургії в Придворної
церкви Зимового палацу була присутня царська сім'я, члени Держради, сенатори,
двір, гвардійський і армійський генералітету. У закритому параді-огляді взяли
участь елітні підрозділи: рота палацових гренадер і взводи гвардійського
корпусу. Вони складалися з героїв Вітчизняної війни 1812 р. - з офіцерів і
солдатів, що мали особисті бойові нагороди за ту війну. Після молебню до освячення
прапорів в «Зимовому» був виконаний новий гімн.
Е.Н.
Львова писала: «... 25 грудня 1833., В день, в який святкується вигнання
французів з Росії, «Боже, Царя храни» було грати у всіх залах Зимового
палацу, де були зібрані війська. Ф.П. Львів без сліз не міг чути байдуже
цей твір. А.Ф. Львів був тоді вдома, він не міг зважитися їхати до палацу в
той день, знав, що «Боже, Царя храни» грати й співати будуть ». (8)
На
Цього разу успіх гімну перевершив усі очікування. Він справді виявився
придатним і для церкви, і для військ, і для широкої публіки, як і задумував його
композитор. Після святкового виконання «Молитви росіян» граф А.Х.
Бенкендорф відправив Львову записку з повідомленням про те, що керівник держави «захваті»
зробленим ефектом. (9) І майже відразу ж пішов Іменний указ імператора
про введення «Боже, Царя храни» з музикою А. Львова в якості офіційного гімну
Росії. Микола I на знак вдячності за прекрасний твір подарував А.
Львову табакерку, інкрустовану діамантами. Найбільший з дорогоцінних
каменів композитор пожертвував для оздоблення ризи ікони Божої Матері усіх
Скорботних в однойменній церкві. А в 1834 р. А. Львів у чині ротмістра був
наданий у флігель-ад'ютанти корпусу кавалергардів для несення придворної
служби. Згодом А. Львів змінив батька на посту керівника Придворної
співочої капели. З великим успіхом концертував по Європі, показуючи свої
твори, зокрема, опери «Ундіна», «Б` янкі »і духовні піснеспіви. Наприкінці
його авторських концертів зазвичай з незмінним успіхом виконувався гімн «Боже, Царя
храни »... З часом А.Ф. Львів став генералом і «Його
Високоповажносте ». У 1847 р. до фамільних гербу братів Львових був
доданий девіз: «Боже, Царя храни». Яким же він вийшов, цей гімн? Які
особливості його музики?
Музика
Російського народного гімну А. Львова - це піднесена молитва, прониклива і
смиренна. Своєю зворушливо урочистістю, спокійній умиротворення вона
нагадує калокагатівность знаменного співу. Хвилеподібно-юбіляціонная мелодія
своїм контуром викликає зорову асоціацію з неквапливо розгойдане на
вітрі прапором. Регулярна ритміка і хоральна склад фактури додають гімну
схожість з протестантських хоралів. Однак плагальние обертів на початку заспіву,
переважання Субдомінанта в тональному плані гімну, опора на побічну домінанту в
Наприкінці заспіву, що нагадує паралельну змінність російської пісні - все це
свідоцтва російського заснування в музичній мові А. Львова.
Гідністю
гімну А. Львова, який відзначили багато сучасники, виявилася його
лаконічність: всього 16 тт. Гімн вийшов афористичний і легко запам'ятовується,
що сприяло його популярності не лише в Росії, але і в Європі. Чіткість
музичної форми та послідовність словесного тексту В. Жуковського, лише
незначно сварьіровавшего вірші, в порівнянні з попереднім «Боже, Царя
храни », свідчили про те, що до середини XIX ст. в Росії склався ідеал
державного устрою. Він втілився в карбованої словесною формулою:
«Православ'я. Самодержавство. Народність ». Пояснюючи в ній центральну роль
російського самодержця, Митрополит Філарет писав: «Бог, на образ Свого
небесного єдиноначальності, влаштував на землі царя, за образом свого
вседержітельства - царя самодержавного; за образом Свого царства
непроминального, що триває від віку й до віку - царя спадкового ».
Підкреслюючи
містичну основу влади государя - віру православну, В.А. Жуковський розкрив
в словах гімну діалектику концепції царської влади, яка поєднувала в собі
необхідність молитви народу за государя ( «Боже, Царя храни») з боргом самого
вінценосця як Батька нації по відношенню до своїх підданих ( «Гордих смірітелю,
Слабких зберігачу, усіх Утішителя ").
Після
затвердження царем почалася «велике життя» гімну «Боже, Царя храни» в Росії.
Він підлягав виконання на всіх парадах і розлучення варт, при освяченні
прапора, на ранкової та вечірньої молитви в армії, на зустрічах імператорської
подружжя військами, під час прийняття присяги, а також у цивільних навчальних
закладах. Особливе враження справляв гімн, коли його грали на церемонії
коронування: з феєрверком, пуском ракет, гарматним салютом і під святковий
благовіст дзвонів. При цьому його початкові слова «Боже, Царя храни»
висвічувалося над портретом імператора.
В
1883 грандіозне виконання гімнів «Боже, Царя храни» і «Слався, наш
Російський цар »М. Глінки, відбулося під час урочистостей з нагоди коронації
царя Олександра III. Їх співав десятитисячний хор з трибун, розташованих на всьому
Протягом між Спаської і Микільської вежами Кремля. Для виконання гімнів
були залучені артисти всіх театрів і зведений дитячий хор, що складається з
вихованців 120-ти училищ Москви.
В
тому ж 1883 П.І. Чайковський використав цитату з «Боже, Царя храни» в
знаменитої кантати «1812», присвяченої відкриттю храму Христа Спасителя в
Москві. За радянських часів кантата з політичних міркувань виконувалася без
цитати з гімну. Лише в 90-і рр.. ХХ ст. в новій Росії первісний зміст
твори П.І. Чайковського був відновлений, і гімн «Боже, Царя, храни»
знову зазвучав у ній.
В
Наприкінці XIX ст. початкові слова гімну поступово стали офіційним девізом Росії.
«Царська пісня» звучала на відкритті фабрик, заводів, ярмарків, виставок, у
час церемоній освячення храму та ін Гімн співали при зустрічах государя на балах,
під час його офіційного в'їзду в місто, на великих застіллях після заздоровниць в
честь імператора. У театрі (можливо, за традицією, встановленої після першого
виконання в «Великому») було прийнято співати «Боже, Царя храни» усією трупою і
глядачами, які вставали в момент появи государя в ложі. У відповідь на
вітальні вигуки «Ура» слідували у відповідь поклони царя. Той же ритуал
дотримувався в кінці спектаклю.
В
наш час гордих і пристрасних людей, які звикли ні в що не вірити, крім
грошей, може здатися дивним благоговійне ставлення кращих умов Росії до
своєму дер?? арю, відображена в гімні «Боже, Царя храни» і в церемоніях його
виконання. Однак до середини XIX ст. і навіть пізніше ми знаходимо численні
свідоцтва піднесеної любові російських людей до Бога і до Його втілення на
землі - Русскому Царю. Цар для них був охоронцем віри православної та російської
землі, захисником простих людей.
Люди
ставали на коліна, знімали шапки і плакали від щастя при одному виді
Імператора. Вони цілували чоботи, одежу та коня Олександра I Благословенного під
час його коронації. А.С. Пушкін, незважаючи на масонський виховання, також
вважав монархію своїм ідеалом, про що свідчать, зокрема, його
проникливі вірші до першого гімну «Боже, Царя храни». Спостерігаючи ставлення
російських людей до Государю в 1895 р. дружина американського посла в Росії пані
Лонтрап відзначала «хвилююче» враження від виконання гімну і видовища
урочистого виходу Імператора. «Я прийшла до висновку, - пише вона, - що Їх
Величності були для росіян тим же, чим є сонце для всього світу ... Я не
розраховую, що ви зрозумієте мене - це потрібно побачити і відчути ». (10)
Тим
не менш з другої половини XIX ст. ставлення до царської влади стало поступово
змінюватися. У міру відступу деяких верств суспільства від православ'я в
країні починали наростати антимонархічні настрою. 1 березня 1881 Росію
потрясла страшна звістка: терористи-народовольці вбили Царя-Визволителя Олександра
II.
За
міру посилення негативних тенденцій змінювалося і ставлення деякої частини
освіченої інтелігенції до Народного гімну «Боже, Царя храни». У моду входила
критика і гімну, і його творця. Розповсюджувалася прямий наклеп з приводу
діянь А. Львова. Видатного композитора-воїна стали звинувачувати в «монархізму і
попівщини », говорили, що гімн у нього« не російська ». Що «цей музичний
генерал »нібито витіснив і« вигнав М.І. Глінку »з придворної співочої капели.
До святкування 50-річного ювілею творчої діяльності А. Львова В. Стасов
написав, що ні гімн, ні душу автора, виявляється, «не мають нічого
національного ». (11) У революцію 1905 р. доморощені« перетворювачі »написали
нові слова до гімну, радикально міняли його зміст. Після преамбули «Боже,
Царя храни »слід було:« Другом свободи царюй на славу нам! »Та інші
безглуздості. Але цим радикали не обмежувалися. В революційних колах стало
модно, замість «Боже, Царя храни», співати «Марсельєзу» та інші пісні протесту. (І
це 80 років після того, як Росія з такою працею відстояла православні
цінності у Вітчизняній війні проти цієї «Марсельєзи»!)
В
початку ХХ ст., незважаючи на негативне ставлення в деяких колах, «Боже, Царя
храни »залишався ідеалом для багатьох православних патріотів Росії. У 1904 р. з
співом цього гімну йшли на подвиг моряки з легендарного крейсера «Варяг» і
канонерського човна «Кореєць».
В
початку Першої світової війни в Росії на деякий час відбувся вибух
патріотизму. 20 червня 1914 весь народ, що зібрався на Двірцевій площі
Санкт-Петербурга, з плакатами «Боже, Царя храни» в руках, стоячи на колінах, в
єдиному пориві співав Народний гімн на честь імператора Миколи Олександровича, що вийшов
до народу на балкон Зимового палацу. Спів гімну було виразом загальної
підтримки нелегкого рішення государя про вступ Росії у війну. «Боже, Царя
храни »грали і в момент відправлення військових ешелонів на фронт.
Гімн
«Боже, Царя храни» проіснував у Росії до лютого 1917 р., коли його разом
з чорно-жовто-білим прапором скасувала революція. У зв'язку з зреченням Государя
(а пізніше - і звірячим вбивством Миколи Олександровича і всієї його родини), з
приходом до влади більшовиків і радикальним соціалістичним перебудовою
країни він втратив своє значення. У Білій армії він не виконувався.
Список літератури
1.
Мабуть, згідно з побажанням імператора, нова музика повинна була бути
орієнтована на існуючий текст гімну В. А. Жуковського «Боже, Царя
храни ».
2.
Львова Е.Н. Із записок Е.Н. Львовою// Русская старина. 1880. Т. 27. № 3-4. С.
644.
3.
Берс А.А. Олексій Федорович Львів як музикант і композитор. СПб, 1900, С. 22. Додамо,
що за етюдам і каприси А. Львова досі навчаються студенти-скрипалі у
Московській Консерваторії.
4.
Фраза государя про те, що йому нібито «нудно» слухати як російського гімну
англійську музику, мабуть, відображала охолодження у відносинах Росії і
Англії.
5.
Львів А.Ф. Записки А.Ф. Львова.// Російський архів. 1884. Кн. 2 № 4, С. 241.
6.
Львова Е.Н. Найпопулярніше видання. С. 639.
7.
Газета «Молва від 12 грудня 1833 р., № 448. С. 581-591.// Соболєва Н.,
Артамонов В. Символи Росії. М., Панорама, 1993. С. 146-170 (?)
8.
Указ. соч. Е.Н. Львовою. С. 639-640.
9.
Там же. С. 640.
10. Gautier, Theophile, voyage en
Russie. Paris. Hachette, 1961.// Масси С. Земля Жар-птиці. Лики
Росії. Сатіс', СПб, 2000. С. 294.
11.
Стасов В. Статті про музику. М., 1977. Вип. 3. С. 143.
