Історія тексту богослужбових співочих книг
В історії тексту богослужбових співочих книг
розрізняються три періоди: перший - від кінця XI ст. до половини XIV ст. - Старий,
істіноречний, або праворечний, період, друга - з половини XIV ст. до половини
XVII ст. - Період хомоніі, або раздельноречія, треті - новий, істіноречний, або
праворечний, - з часу Собору 1666-1667 рр.. до наших днів. У першому,
найдавніший, істіноречний період півголосних або зредуковані голосні «ь» і
«Ъ» як у тексті що читається, так і в тексті поемою мали однакове, особливе,
властиве їм вимова, чому в йотірованних богослужбових книгах над
ними ставилися окремі невменние знаки, які виспівували ці півголосних звуки
зразок голосних. Так, у «Стіхіраре» 1157 слово «дьньсь» має над собою
три крюковых знака, по одному над кожною півголосних буквою «ь». Таким чином,
повний збіг читається і співаємо тексту є сутністю істіноречія.
Багато вчених пов'язують походження раздельноречія з
падінням зредуковані голосних в слов'янською мовою. У живої мови воно сталося,
як вважає сучасна лінгвістика, вже в XI ст., трохи пізніше
відповідні зміни закріпилися і в орфографії рукописних книг. При цьому
зредуковані голосні, що перебували в сильному положенні (тобто на ударних
складах), були замінені голосними повної освіти - «про» і «і», а
зредуковані голосні в слабкому становищі зовсім перестали вимовлятися.
Однак оскільки в співочих рукописах над ними були проставлені
самостійні прапори, вони продовжували інтоніроваться в співі, перейшовши також у
повні голосні, внаслідок чого слово «є» перетворювалося на «есте», слово
«Миръ» в «миро», «услишахом'» - в «услишахомо». Перетворення дієслівного
закінчення «хом» в «хомо» і послужило джерелом виникнення терміна
«Хомонія». Таке усталене пояснення походження хомоніі падінням
зредуковані голосних тепер визнається явно недостатнім. Справді, якщо
падіння зредуковані голосних відбулося вже в XI ст., то чому результати
цього явища виявляються в співочих рукописах лише через три з гаком
століття, в кінці XV ст.? Чим пояснити, що при перегляді та способи їх усунення
співочих рукописів у XIV-XV ст. елементи хомоніі не тільки не були усунуті
з текстів пісень, а навпаки, зросли в дуже великому ступені? Відповідь
може бути тільки одна: хомонія не є результатом стихійного
лінгвістичного процесу, але являє собою продукт свідомих
цілеспрямованих дій.
Очевидно, не випадково початок періоду раздельноречія,
або хомоніі, співпадає з початком московського періоду, ознаменувався, як
вже говорилося, виникненням абсолютно нових співочих тенденцій, бо
хомонія є конкретне вираження того нового мелодійного відчуття і
мелодійного мислення, яке було породжене поняттям «калофонія», або
«Сладкозвучіе» ( «сладкогласованіе»). Саме ж поняття «калофонія» найтіснішим
чином пов'язане зі світоглядом та естетикою ісихазму, що має явну тенденцію
до якогось орнаментальному мислення, яскравим проявом якого можна вважати
так званий балканський геометричний орнамент, зобов'язаний своїм
походженням діяльності афонських монастирів. Орнаментальне мислення
виявлялося не тільки в книжкових орнаментальних заставках, і не тільки в
архітектурної різьбі таких монастирських храмів початку XV ст., як Троїцький собор
в Троїце-Сергієвій лаврі та Різдвяний в Саввін-Сторожевського монастирі, але
і в особливому літературному стилі - «плетіння словес», що склався на Русі в кінці
XIV - початку XV ст. Внетекстовое, чисто мелодійний «плетіння», яке стало
можливим завдяки хомоніі, є, очевидно, явище, аналогічне
книжковому плетеному орнаменту та літературній «плетіння словес». Текст
богослужбового піснеспіви переплетений з вільними калофоніческімі елементами
мелодії, утворюючи якесь особливе мелодійною-текстове плетіння.
Калофоніческое відчуття музикою спричинило за собою
також активне застосування «аненаек» і «хабув». Введення в богослужбовий текст
цих внетекстових фонем не було нововведенням для російської співочої практики, бо,
як вже говорилося, вони широко використовувалися вже в кондакарном співі, тобто
в одному з найдавніших видів російського церковного співу, однак саме у
другому періоді їх застосування досягає особливої інтенсивності. Діапазон
використання «аненаек» і «хабув» обмежується особливими святковими
піснями. Неможливо навіть уявити собі їх застосування, наприклад, під
щоденну або недільних стихирах. Характерні «аненайкі» і «хабуви» також і для
тривалих співів з короткими текстами, якими є, наприклад,
причетні вірші. Само собою зрозуміло, що як принцип хомоніі, так і
«Аненайкі» з «хабувамі» могли повноцінно існувати тільки в умовах високої
культури знання богослужбового тексту, у середовищі осіб, для яких наявність
внетекстових фонем не могло затемнювати самого змісту тексту. Таке знання
богослужбових текстів могло мати місце тільки в умовах монастирського життя,
припускає обов'язкові щоденні богослужіння. І не випадково,
очевидно, що виникнення хомоніі збігається у часі з введенням
Єрусалимського Статуту і появою Статуту скитське життя преподобного Ніла
Сорський, бо це явища, що виростають з єдиного духовного кореня --
аскетичного подвигу, оновленого преподобним Сергієм.
Висока культура знання богослужбових текстів, настільки
необхідна для правильного, неізвращенного існування хомоніі, на жаль,
не завжди перебувала на належному рівні. Недбале і неосвічений ставлення до
богослужбові тексти початок спостерігатися ще наприкінці XV ст. Архієпископ
Новгородський Геннадій в 1485 р. писав: «А се мужики невігласи учать дітей, та мова
йому іспортять ». Ця «псування мови» тривала і в XVI ст. За свідченням
Стоглавий, «божественна книги писарі пішут' съ неправленних' переводов', а
напісав' НЕ правлячої ж, опис до опису прібивает' і недопісі і точки непрямі, і
по тем' кнігам' в церквах' Божііх' чтут' і співають і вчаться і пішут' з них ». У
Внаслідок цього нехтування текст Поема став часом до невпізнанності відрізнятися
від тексту що читається й мови розмовної. Чернець Ефросина так характеризував
становище, що склалося в 1651 р.: «... незліченних зла опис у знаменних книгах:
рідко який вірш знайдете, який би був неіспорчен' в промовах в усякому
знаменною співі ». Окремі спроби виправлення зіпсованого Хомова тексту на
мова зустрічалися ще на початку XVII ст. У нотних книгах часу царювання
Михайла Федоровича можна зустріти зауваження: «До тех' помста справіл'», або
написи: «на мовлення». Однак, як і всі приватні спроби, подібні зміни не
могли мати великого значення, а часто і посилювали положення, збільшуючи
різнобій і безлад. До «злим описів» і перекручень Хомова тексту
додалося ще й богослужбовий многогласіе, суть якого зводилася до того,
що заради скорочення часу служби службове чинопослідування поділялося на
кілька частин і читалося або співалося одночасно на дві, три і більше
голосів. Цю практику засудив ще Стоглавий собор: «а раптом би псалмов' і
арфі не говорили, також' б і канонов' раптом не конархії, і не говорили
по два разом, занеже то в нашем' православ'ї велике Безчинство і гріх тако
творити ». Однак не дивлячись на заборону Стоглавого собору многогласіе
продовжувало вкорінюватися в практиці Руської Православної Церкви, про що
свідчить послання Патріарха Гермогена, написаний близько 1611:
«Поведають нам, що ... вселився в церковном' співі велике невиправлені. За
переказами св. апостол і за статутом св. отець церковнаго співу не ісправляють і
говорягь-де голоси в два і в три і в чотири, а інд' в п'ять і в шість, і то
нашого хрістіанскаго закону чуже ». Практика многогласія продовжувала процвітати і
при Патріарху Іосаф I і при Патріарху Йосипа, за якого «в церквах' Божііх'
співали скоріше, не одноголосно, з всякім' безстрашіем' ».
Однак Патріарх Йосип, що був спочатку противником
одностайного співу, за наполяганням захисників многогласія, врешті-решт
зважився звернутися за вирішенням цього питання до константинопольському
Патріарху Парфенію: «подобаеться чи в парафіяльних церквах' і монастирях' вводити
одностайність у богослужінні? »Коли константинопольський Патріарх грамотою 16
Серпень 1650 схвалив одностайність, то, за згодою цілого собору руських
ієрархів і Патріарха Йосипа, цар Олексій Михайлович у 1652 р. указом
наказав, а Собор 1666-1667 рр.. вже соборно ухвалив: «Церковне все
славослів'я чинно і немятежно і одноголосно і Гласова спів співати на мовлення ».
Таким чином, практика многогласія і раздельноречія була остаточно засуджена
і заборонена.
Для систематичного виправлення Хомова тексту на
мова з благословення Патріарха Йосипа за указом царя Олексія Михайловича була
створена спеціальна комісія дідаскалов, «відмінно знали церковний спів»,
числом у 14 чоловік. Однак лютувала у Росії і в Москві перервала чума
роботу комісії. Нова комісія була складена в 1668 р. з шести осіб під
чолі зі справщіком при друкованому дворі старцем Олександром Мезенцев. Комісія
мала у своєму розпорядженні стародавні хоратейние йотірованние рукописи за 400 років
і більше і по них виправляла на мову Хомова книги, іноді навіть з точним
вказівкою, що «цього вірша в нових' мінеях' неть, але в древніх». Правління
наречное спів була зустрінута майже повним співчуттям навіть у середовищі ревнителів
старовини, супротивників книжкового виправлення. У посланні до «рабам Христовим»
протопоп Авакум пише: «А спів подобает' співати в церквах' православних'
одноголосно і на промову проти друку. Наречное спів я сам до мору, на Москві
живучі, ви-дел', перевод' пісан' за царя Феодорі Івановича, і оби-хід і
інше. Я по ньому сам пел' у Волзькі багато разів. Ізвідти і дотепер співаю
одноголосно і на мову, яко праведно, бо за Писанням ".
Так завершився період раздельноречія, або хомоніі, і
почався період нового істіноречія. Справщікі, очолювані старцем Олександром
Мезенцев, виконали покладене на них доручення з великим успіхом і з
чудовим знанням справи. Той ж комісії доручено було зайнятися друкуванням
новоісправленних істіноречних йотірованних книг. Для полегшення друкування
Олександр Мезенец запропонував усунути кіноварний послід і ввести чорні тушевие
ознаки, що дозволяють здійснювати друк в один колір. В 1678 р. на московському
Друкованому дворі було відлито повний склад безлінейних знаменних нот, однак цей
набір знаків знаменною нотації так і залишився невикористаним. Бурхливе і
нищівного натиск європейської лінійної нотації, а також різке скорочення
кількості людей, які знають крюковую нотацію, зіграли фатальну роль у долі
друкування крюковых співочих книг, бо з результату XVII ст. всі співаки Руської
Церкви здійснювали богослужіння спів по нотолінейним рукописів. Що ж стосується
друкування нотолінейних мовних співочих книг, то воно почало здійснюватись
тільки в 1772 р., коли з благословення Святійшого Синоду в перший раз були
надруковані Ірмолог, Октоїх, Свята і Обіход. Неодноразово перевидавалася
аж до 1917 р., книги ці донесли до наших днів в загальнодоступній формі вірний
православної традиції і благословенний Церквою приклад правильного з'єднання
істіноречного тексту з мелодикою знаменного розспіву. Цей зразок повинен бути
фундаментом і відправною точкою для всіх практично тих, хто вивчає богослужбовий
спів Російської Православної Церкви.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані
матеріали з сайту http://www.mediaterra.ru
