Пасхальний цикл

Великдень, Світле Христове Воскресіння, є першим і головним святом християн. Саме подія Воскресіння Христа, свідками якого стали апостоли, і лягло в основу їх віри, їх проповіді і самої Церкви Христової. "А якщо Христос не воскрес, то проповідь наша марна, марна і віра ваша! "- гаряче вигукує апостол Павло (1 Кор. 15. 14). Це велика подія змінила історію, спонукало незліченну кількість мучеників Христових своєю кров'ю підтвердити цю істину. На цій крові та вірі у Воскресіння і створилася Церква Христова. Це глобальне духовне і фізичне подія, що вибухнуло, наче нова сверх'яркая зірка, змінила свідомість людини, змінило весь світ, стало центром історії, центром усіх свят, і вже святість старозавітній Суботи померкла поруч із цим сліпучим вдень - першим і водночас останнім днем тижня - на який християни перенесли своє шанування.

Всі старе минуло, відтепер настав все нове. "Христос - Нова Пасха," - так співається у пасхальному співі.

Старозавітна паска (від єврейського phesach, що буквально означає "проходити повз") - Це давньоєврейську свято, встановлене в пам'ять позбавлення ізраїльського народу від єгипетського рабства. Згідно з згадуємо в це свято подією Воскресіння Христового, назва "Великдень" у Церкві християнської отримало особливий зміст і стало позначати прехожденіє від смерті до життя, від землі до неба. Оскільки подія великого і славного Христового Воскресіння сталося у дні Пасхи іудейської, яка розраховувалася за місячним календарем, то і Великдень християнська теж стала визначатися за допомогою розрахунків, які дали підставу Пасхалією. Пасхалія в Західній і Східній Церквах розраховувалася по-різному, що було приводом для суперечок і розбіжностей. I Вселенський собор у 325 р. ухвалив: "Святкувати Пасху після Великодня єврейської, в перший недільний день за повним місяцем, що буде в самий день весняного рівнодення або безпосередньо після нього, але не раніше весняного рівнодення. "

Оскільки цей недільний день кожен рік припадав на різні числа, то Пасха стала центром рухомого кола свят, пов'язаних з нею. Навколо Великодня склався дуже розгорнутий, що займає більшу частину церковного року, Пасхальний цикл. Цей цикл виріс з давньої традиції святкувати свято християнської Пасхи, що складається з двох частин, які називалися "Великдень страждань" (пристрасна седмиця) і "Великдень Воскресіння" (Великодня ніч і Світла седмиця). Згодом страсну седмицю став передувати Великий піст, що складається з 40 днів (Велика Чотиридесятниця), який у свою чергу також мав ще чотири підготовчих тижня (Воскресіння). Після Світлої седмиці свято ще тривав 40 днів - до дня Св.Трійці (П'ятидесятниці). Через тиждень після Трійці, у першу неділю після П'ятдесятниці, святкувалася "Тиждень Всіх Святих", яка і завершує великодній цикл.

Схема пасхального циклу

Підготовчі тижня

1. Про митаря і фарисея.

2. Про блудного сина.

3. Про страшний суд. [Мясопустную].

4. Спогад Адамова вигнання. (Прощена неділя). [Сиропустная]

Тижня св.Четиредесятніци (Великого посту)

1. Торжество Православ'я.

2. Пам'ять св.Грігорія Палами.

3. Хрестопоклонну.

4. Пам'ять преподобного Іоанна Лествичника.

5. Пам'ять преподобної Марії Єгипетської.

6. Вхід Господній до Єрусалиму.

Страсна седмиця

1. Великий понеділок.

2. Великий Вівторок.

3. Велика Середа.

4. Великий четвер. Спогад Тайної Вечері.

5. Велика П'ятниця. Розп'яття і поховання.

6. Велика Субота. Господь у гробі.

Великдень і світла седмиця

післявеликодні тижня

2. Фоміна (Антипасхи).

3. Жен-мироносиць.

4. Про розслабленому.

5. Про самарянка.

6. Про сліпому.

7. Св.Отцов Першого Вселенського Собору.

8. П'ятидесятниця (Св.Трійці).

9. "Тиждень 1-а по П'ятидесятниці" - усіх Святих.

Підготовчий період

Приготування до Великого Посту починається незабаром після свята Богоявлення, що відповідає євангельським розповіді про те, що і сам Ісус Христос незабаром після Свого хрещення пішов у пустелю для поста, в спогади про яке і встановлений Великий Піст (Св. Чотиридесятниця). Починаючись Тижнем про фарисея та митаря, приготування до Великого посту закінчується Тижнем сиропустной.

У продовження підготовчого часу Церква привчає віруючих до подвигу поста поступовим водвореніем стриманості. Після мясоеденія, протягом усього наступного за тиждень до митаря і фарисея седмиці, Церква відновлює пости середи і п'ятниці, потім зводить людей на більш вищий ступінь стриманості забороною їсти м'ясну їжу і дозволом вживати сирну, і, нарешті, після тижня сиропустной з Першої седмиці Великого посту починається суворого посту.

Усім цим зміною їжі Церква підводить віруючих до думки, що духовне очищення і освячення можливі тільки за умови досконалого зміни способу життя - думок, почуттів і дій.

У співах і читаннях служб підготовчого періоду Церква говорить про першорядної важливості смирення і покаяння.

Тиждень про митаря і фарисея

Перша підготовча тиждень (неділя) присвячена євангельської притчі про митаря і фарисея (Лк. 18, 9-14). Притча ця говорить про початковій ступені духовного життя - про наближення до Бога. На прикладі цієї притчі Церква вказує щирий початок і підстава покаяння - смирення, і головний джерело гріха і перешкоду до покаяння - гордість. Без смирення не має ніякого значення найвища праведність. З цією думкою віруючі і повинні приступати до подвигу посту.

До звичайних Пісень недільної всенощної додаються особливі стихири: "Не помолимось фарисейському, братіє" та ін а після читання Євангелія співається перший раз спів "Покаяння отверзи ми двери, Жізнодавче ". Це спів співається при свічках, коли гасяться всі світильники в храмі і залишаються тільки мерехтливі лампадки. Пісня ця слухається віруючими, стоячи на колінах. Це покаянний плач про гріхи і благання про помилування. З авторських творів на цей текст найбільш часто співаються твори А. Веделя і Д. Бортнянського.

"Покаяння отверзи ми двері" з цього дня співається на недільних цілонічних по П'яту тиждень Великого посту включно.

Тиждень про блудного сина

Під другий тиждень підготовчого періоду читають притчу про блудного сина (Лк. 15, 11-32). Цю притчу потрібно розглядати не тільки як історію однієї людини, але і всього роду людського, а також всього світу, відпало від Бога. Глибоко повчальна євангельська притча зображує тяжкий стан людини, відступаючи від свого Бога, й невичерпне милосердя Отця Небесного, сприймає всякого кається грішника. Повернення в дім Отчий - такий сенс тижня про блудного сина.

На недільній всенощної цього тижня співається пісня вигнанців, псалом 136 "На ріках вавилонських". Найчастіше в церквах співають авторське твір священика В. Крупицького на цей текст. Змістом цього псалма є туга стародавнього Ізраїлю за втраченою вітчизною, яка знаходить тут новий, загальнолюдський сенс.

Ще одне спів на текст, взятий зі служби Тижня про блудного сина "Обійми отча" співається під час чернечого постригу. Є гарне твір А. Львова "Обійми отча", а також багато різних монастирських розспівів цього тексту.

Тиждень про Страшний Суді

Третій тиждень, що передує Великому посту, присвячена загальній Суду Христову над світом. Всі тексти цієї служби повні опису жахливої катастрофи кінця світу і Страшного Суду, які взяті з Євангелія (Лк. 21, 25) і з Апокаліпсиса (Об'явл 8, 7, 13, 1). Нагадуванням Страшного Суду Церква представляє сильне спонукання до покаяння для грішників, тому що це єдина надія заслужити милосердя Боже на суворій і неприємні Судилище Христове. Про це свідчить текст кондак цього тижня (глас 1): нічого не можна приховати від судить справедливо, тому що життя кожного людини, наче книга, розкривається перед його очима - "книги розгинаються і таємна є ". Тільки покаяння тут на землі, поки ще не прийшов страшний час смерті, може виправдати грішника на Страшний Суд.

Тиждень про Страшний Суд називається ще "мясопустную", тому що з цього дня церковний статут наказує утримання від м'яса. За цієї тижнем слід сирна седмиця, яка збігалася в древній Русі з масницею - язичницьким святом проводів зими. До прийняття християнства це свято супроводжувався не тільки барвистими обрядами, веселими бенкетами та іграми, а й людськими жертвопринесеннями (як про це докладно розповідає Н. Н. Велецкая у своїй книзі "Язичницька символіка слов'янських архаїчних ритуалів "). Тому суворий голос Церкви Христової, сповіщаючи про Страшний Суд, кличе до покаяння, застерігає від рецидивів язичництва, яке таємно присутній і зараз у людській підсвідомості, як темне "німа" почало душі.

Стародавня масниця включала звичай поминання предків млинцями. У християнській Русі цей звичай був переосмислений і перетворився на "заговіння" - тобто святкову трапезу напередодні посту.

Прощена неділя

В останній тиждень (неділя) перед Великим постом Церква згадує "первородний гріх" людства. Цей гріх, суттю якого з'явилося прагнення проникнути забороненим способом в іншу, вищу сферу ("... і відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, знаючи добро й зло "- Бут. 3, 5), став духовною катастрофою, яка спіткала людей на зорі їхнього існування і що стала подією надвременним. Після гріхопадіння прабатьків і вигнання їх з Раю Кожен народжується в світ людина несе в собі цей гріх, це "насіння попелиці" - темний бунт свавілля, спротиву Творця, - ввергають людини, який пішов з-під влади Бога, під владу стихій.

Церква говорить, що "гріх Адама" - є корінь нашого недосконалості і вирвати його можна тільки Хрестом - тобто слідом за Христом пройти цей хресний шлях і розіп'яти на Хресті Христовому "старого Адама "- тобто людське свавілля, непослух, нестриманням. Саме для цієї мети і закликається людина Церквою і разом з Церквою пройти шлях Великого посту - як шлях покаяння.

У всіх читаннях та співах цього тижня Церква дає останні настанови щодо подвигу посту. Пост повинен початися прощенням людям їх провин. Примирення з усіма є перша і головна умова примирення нашого з Богом, очищення і виправдання від гріхів.

Звідси стався звичай православних християн просити вибачення один у одного, ходити на могили померлих з тією ж метою, чому і неділю це називається "прощення" чи "прощальним".

Цього дня ввечері в храмах служиться вечірня з чином вибачення, під час якого священик просить парафіян пробачити його, і вони також просять один в одного пробачення.

Цей чин прощення виник в древніх монастирях Сходу, де існував звичай усамітнюватися на час Чотиридесятниці. Перш, ніж розійтися, ченці просив одне в одного пробачення. У російських монастирях з давніх-давен, хоча ченці і не усамітнювалися на час Великого посту, чин прощення зберігся й набув ще більш зворушливий характер. Просячи прощення один в одного, ченці співають покаянний вірш "Плач Адама", в якому оплакується втрачене райське блаженство, а в кінці прощання співають "Стихири Великодня "- для втіхи тих з них, хто, можливо, не доживе до Світлого Христового Воскресіння і не скуштує пасхальної радості. Цей звичай виконується і нині не тільки в монастирях, але і в парафіяльних храмах.

Великий піст (Свята Чотиридесятниця)

Найдавніші християнські письменники одноголосно свідчать, що пост Св.Четиредесятніци встановлений апостолами в наслідування сорокаденний піст Ісуса Христа. Саме найменування Св.Четиредесятніци зустрічається досить часто в найдавніших писемних пам'ятках із зазначенням мети її установи. "Чотиридесятниці не нехтуйте," - писав св.Ігнатій Богоносець в посланні до Филип'ян, - "вона становить наслідування проживання Христову ".

Пост Св.Четиредесятніци називається Великим як по кількості днів, так особливо по важливості і значення його для православного християнина. "Святі отці," - вчить Св.Іоанна Златоуст, -- "призначили сорок днів посту, щоб у ці дні люди, ретельно очистившись молитвою, постом і сповіддю в гріхах, з чистою совістю приступили до святого причастя ".

Великопісне богослужіння зображують стан душі, кається і плаче про свої гріхи. Тому св.Церковь у своєму служінні в ці дні відкладає будь-яку урочистість. І перш за все вона не робить самого урочистого християнського богослужіння - повної Літургії в дні Великого посту, за винятком субот і неділь, а замість неї по середах і п'ятницях покладається Літургія Передосвячених Дарів.

Всі богослужіння Великого посту відбувається тихо, повільно і з великим благоговінням. Світильники запалювати в дуже обмеженій кількості, Царські Врата відкрив Своїх рідко, дзвін допускається малий і рідкісний, що моляться в храмі призиваються часто до земних поклоном, колінопреклоніння.

Образ зберігання поста Св.Четиредесятніци був визначений з давніх-давен. Вже в IV ст. в Церкві Східної встановився справжній порядок Великого посту - з понеділка після Сирною тижня (Прощена неділя) до Великої Суботи.

Всі спів і самі розспіви Великого посту в корені відрізняються від звичайного співу, яке співається в церквах в інший час церковного року. Всі єктенії, прокімни, тропарі та інші піснеспіви співаються особливим великопісних розспівом. Дуже багато великопісні тексти взагалі співаються без розспіву - так звані. "читко", тобто речитативом. Великопісні служби містять багато читання і мало співу, тому що пост полягає не тільки в стримуванні від скоромної їжі, але і в зберіганні всіх відчуттів - слуху, зору, а також розуму від усього розважає, чинить - від всяких красот.

Суворість посту послаблюється у суботи та неділі. У ці дні служби відбуваються майже як у звичайний час.

Перша седмиця Великого посту

Перша седмиця Великого посту є "днів початок святих постів ". Церква в цю седмицю запрошує своїх чад попрацювати "Господеві зі страхом", постити не тільки "телесні", але й "духовне". У співах цієї седмиці розкривається мета і значення "всечесному поста": "Прийдіть, пост, мати цнотливості, викривач гріхів, проповідник покаяння, проживання ангелів і порятунок людей ".

Протягом перших чотирьох днів посту ввечері в храмі читається "Великий покаянний канон" Св.Андрія Критського. Святитель Андрій (650-720) був єпископом Криту. У своєму каноні він висловив почуття кається душі.

Зазвичай канони включали не більше 30 тропарів. У Великому каноні Андрія Критського їх 250. Святитель у своєму каноні говорить про душу людини - бентежною і грішній. Він показує цій душі образи покаяння, виведу її до початку Біблійної історії і показавши весь шлях богоісканія і богопізнання людини довжиною в тисячі років. Немов нескінченна низка проходять перед нами образи з Старого і Нового Завітів - як ніби оживають стародавні мовчазні фрески, закликаючи до покаяння. Під час читання канону тільки лампадки, та вогники свічок мерехтять у темряві храму. Канон читається священиком посеред церкви, і тихо, приглушено, як здавлене ридання, звучить постійна приспів хору: "Помилуй мене, Боже, помилуй мене". Музика ірмоси і приспівів Великого канону написана Д. Бортнянським. Після шостої пісні хор співає кондак "Душе моя ", який всі моляться слухають стоячи на колінах. Одне з авторських піснеспівів на цей текст належить композитору Е. Азееву.

По середах і п'ятницях, починаючи з першої седмиці посту, служиться Літургія Передосвячених Дарів. Оскільки повна Літургія, центром якої є Євхаристія, є свято, торжество - "бенкет духовний ", в Церкві склався звичай не робити її в покаянні дні Великого посту (крім суботи та неділі). Але вказаний звичай не повинен був відлучати християн від причастя. І в IV ст. антіохійський патріарх Північ (помер у 538) ввів чинопослідування прийняття Св.Тайн, освячених заздалегідь. Так отримала початок Літургія Передосвячених Дарів. На Заході вона була введена св. Григорієм Великим (Двоесловом) папою Римським (590-604), і донині носить його ім'я. Відбувалася вона зазвичай увечері, і її чин є ні що інше, як видозмінена вечірня. У сучасній практиці Літургія Передосвячених Дарів звершується звичайно ранком. На цьому богослужінні буває багато читаньіз Старого Завіту, які називаються "паремії". Після паремій при відкритих Царських Врата співається спів "Хай стане молитва моя". Текст його взятий з Псалма 140. Це спів має куплетну форму, що складається з 4-х куплетів з приспівом "Хай стане молитва моя, як кадило перед Тобою ..." . Раніше це спів співав сам співак (читець) посеред храму, а хор чи народ співав приспів. Зараз зазвичай співають три співака (тріо), стоячи перед амвоном, а приспів співає весь хор. Дуже багато композиторів писали музику на текст "Хай стане". Серед них Д. Бортнянський, П. Чесноков, П. Турчанінов, Речкунов та ін Мелодії їх творів сповнені просвітленої печалі.

У момент перенесення Св.Даров з жертівника на престол, коли на повній Літургії співається Херувимська пісня, на Літургії Передосвячених Дарів звучить спів "Нині сили небесні з нами невидимо служать". У тексті цієї пісні говориться, що під виглядом Св.Даров входить Сам "Цар Слави" - Господь Ісус Христос, що є Великої Жертвою. Під час перенесення Євхаристійний Дарів і співу "Нині сили" все в храмі з благоговінням стають на коліна і кланяються ниць, тому що в цій святині невидимо присутній Сам Господь.

Музика цього піснеспіви відображає священний трепет, а також одночасно печаль і радість.

Дуже красиве "Нині сили" є в Д. Бортнянського, а також гармонізація Валаамского розспіву ієромонаха Йонатана.

чинопослідування Літургії Передосвячених Дарів тихе, заспокійлива, покаянний.

По суботах Великого посту служиться звичайна Літургія Іоанна Златоуста, а у недільні дні Літургія Василя Великого, яка трохи довше Літургії Іоанна Златоуста.

У чинопослідуванні Літургії Василія Великого замість піснеспіви "Достойно є" співається також присвячена Божої Матері пісню "О Тебе радіє". Вона має гимническую характер і прославляє Богородицю від імені всього створеного світу - ангельського, людського і природного. Це настільки яскраве і досконалий витвір церковної гімнографії, що на його утримання була написана ікона Божої Матері з тим же назвою "Про Тебе радіє".

Серед композиторів, які зверталися до цього тексту, -- С. Смоленський, О. Архангельський, П. Турчанінов, Е. Азеев, П. Чесноков, А. Шишкін та ін

Тиждень урочистості Православ'я

Перша неділя Великого посту називається "тижнем торжества Православ'я", коли згадується перемога Православ'я над єресями. Святкування це було встановлено з приводу остаточної перемоги св.Церкві над іконоборчої єрессю і "восставленіі святих і чесних ікон ", що вчинилося при візантійському імператорі Михайло і цариці Феодорі у 842 р. Але оскільки догмат іконопочитання тісно пов'язаний з цілою системою християнського догматизму, то перемога над іконоборством була не тільки перемогою Церкви на користь благочестивого звичаю іконопочитання, але саме перемогою Православ'я над великими єресями Сходу, що зазіхали на саму суть релігійної істини - вчення про Боголюдства Христа (адже іконоборці, заборонивши зображати Боголюдини, фактично відмовилися від віри в реальність Втілення).

Перемога Православ'я була відсвяткувала в перший тиждень Великого посту, і, таким чином, основа цього торжества Православ'я є історичне. Разом з цим святкуючи торжество першого недільного дня після найсуворішого посту перший седмиці, Церква дає високу розраду віруючим, проходить подвиг посту, і пов'язує їх особистий постніческій працю та подолання спокус з життям всієї Церкви в її великої історії.

Цього дня в соборних храмах буває урочистий молебень особливого чинопослідування, де згадуються усі великі діячі Православної Церкви - царі, патріархи, святі - послужили її твердженням. На цьому молебні співаються також Многолетствія нинішнім Предстоятелям Православної Церкви, єпископів, священиків, чернечому чину і всім православним християнам.

Другий тиждень Великого посту

(св.Грігорія Палами)

У другу неділю Великого посту Церква згадує св.Грігорія Палама - архієпископа Солунської, проповідника православного аскетичного вчення про Фаворського світла. Це містичне вчення під назвою ісихазм (спокій, мовчання) зародилося в середовищі грецького чернецтва в XIV ст. на Афоні. Представники цього вчення вважали, що існує вічний, нестворені, божественне світло, що видимим чином з'явився на горі Фавор під час Преображення Господнього, і який може осяяти внутрішньої людини, якщо прагнути до цього озарінням подвижницької життям, молитвою, постом. Тому Другий тиждень поста називається тиждень "светотворних постів". Церква, згадуючи св.Грігорія Палама і вчення про Фаворської світі, пропонує віруючим нове спонукання до подвигу посту.

Тиждень Хрестопоклонну

Третя неділя посту присвячена Хресту Христовому. Як і в свято Воздвиження Хрест виноситься на середину храму для поклоніння, від чого й сама тиждень називається Хрестопоклонну. Цей тиждень є серединою великого посту - "средокрестіем". Церква у своїх співах цієї тижня порівнює Святий Хрест із райським Деревом Життя і пропонує спогад про Хрест і хресних муках Христа, прийнятих Їм в ім'я любові до людини, щоб духовно підкріпити віруючих, що проходять шлях посту. Цей тиждень Хреста говорить православному християнину, що половина пісного шляху вже пройдена і нагадує про наближення "світлої мірорадостной Великодня".

У цей тиждень співаються багато піснеспіви зі свята Воздвиження Хреста.

Четверта і П'ята тижня посту

У богослужінні 4-го неділі Великого посту Церква пропонує нам високий приклад постніческой життя в особі преподобного Іоанна Лествичника, що жив в VI ст. у гори Сінай. Йому належить книга "Лествиця раю ", в якій шлях ченця-подвижника порівнюється зі сходженням з сходами небесної сходи. Прикладом життя цього подвижника Церква закликає віруючих прагнути до духовних висот.

Служба п'ятій неділі поста присвячена пам'яті св.Маріі краю. За переказом вона була розкаявся блудницею, яка сорок років провела в краї пустелі, спокутуючи постом і молитвою гріхи свого юності. Образ цієї подвижниці став символом глибокого і перетворювати все істота каяття.

У піснях канону цього тижня розкривається також притча "про багача й Лазаря". Зображенням цієї притчі дається урок трудяться в пості, щоб вони дотримувалися посту не тільки тілесно, але й духовно, тобто допомагали нужденним і полегшували участь стражденним.

Після П'ятої тижня в наступну шосту седмицю Церква запрошує всіх принести "предпразднственное спів Квітна Христу майбутнього воскресити від гробу Лазаря ". Відповідно до цього шоста седмиця називається "передоднем Лазарева оживляти".

У п'ятницю шостої седмиці закінчується Св.Четиредесятніца (Лазарева субота, Вербна неділя та Страсна седмиця не входять у рахунок Чотиридесятниці). У стихирах цього дня співається: "Душекорисно зробивши Чотиридесятниці, і святу седмицю пристрасті Твоєї просимо бачити, Чоловіколюбче ...". Разом з цим у службі цього дня Церква готує для своїх чад до гідного вшанування воскресіння Лазаря і Входу Господнього в Єрусалим.

Лазарева субота

У суботу шостого тижня Великого посту згадується чудо воскресіння Лазаря, описане з такою вражаючою, майже відчутної достовірністю євангелістом Іоанном (Ін. 11). Це диво було скоєно Спасителем перш шести днів іудейської Пасхи.

Воскресіння Лазаря Церква прославляє як доказ Божественної сили Ісуса Христа і як посвідчення Його майбутнього Воскресіння і загального воскресіння всіх померлих. Ця думка ясно виражається в тропарі свята.

На богослужінні Лазарєвої Суботи співаються недільні піснеспіви на знак предвозвещенія Великодня. Це: "Амінь по Непорочна" - "Благословен єси, Господи" і "Воскресіння Христове відевше ".

З авторських пісень цього дня є "Амінь по Непорочна" П. Чайковського та П. Чеснокова.

За Лазарєвої суботою слід двунадесяте свято Входу Господнього в Єрусалим або Вербну неділю. Але свято це триває всього лише півдня, тому що вже ввечері цієї неділі відбувається служба, вводить нас у Великі і трагічні дні Страсної седмиці.

Страсна седмиця

Страсна седмиця присвячена спогаду останніх днів земного життя Ісуса Христа, Його страждання, смерті, поховання. В давнину це була Пасха Страждань, чому ця седмиця і називається Страсним. Кожен день цієї седмиці називається Великим - за знаменністю і великого що відбулися в ці дні подій. Вся ця седмиця є таїнство пристрастей Господніх. У ці Великі дні Церква уважним оком любові, трепету і жаху стежить буквально за кожним кроком Христа, вслухається в кожне його слово і веде вірних своїх чад по стопах Панове впродовж всього Його хресного шляху - Від Віфанії до Голгофи.

У всі ці дні ми разом з Церквою буквально по годинах проживаємо що закінчується час земного життя Христа - від царственого входу Його в Єрусалим до останнього подиху на Хресті:

Всі піснеспіви цієї седмиці - це суцільна тривога, любов, борошно, плач, ридання, крик. Ніде, ні в який час церковного року немає такої насиченості почуттів, такого драматизму і такої болісної любові. Воістину "зброя проходить душу", коли ми разом з Богоматір'ю стоїмо біля підніжжя Хреста.

Хрест виростає до небес, Він придавлює своєї нестерпним тягарем, коли ми "сшествуем Йому і сораспінаемся Йому" в ці Великі Дні Скорботи.

Великий понеділок

У богослужіннях цього дня Церква, зближуючи події Старого та Нового Завітів, показує прийдешні невинні страждання Спасителя в старозавітному прообразі цнотливого Йосипа. З подій євангельських згадується висушування безплідної Фіга. Ця фіга зображує і всяку душу, що не приносить плоду покаяння, чому Св.Церковь і волає в співах цього дня: "сухих смоківниці за неплодіе, прокляття убоявшеся, братіє, плоди, гідні покаяння, принесемо Христу, що подає нам велику милість ".

У Великий понеділок і в наступні два дні на утрені співається тропар "Ось Жених гряде в опівночі". У цьому тропарі звучить мотив євангельської притчі про десять дів. Сенс її в тому, що треба завжди "не спати і не занепадати духом", тримаючи свій світильник запаленим в очікуванні божественного Нареченого - Христа. Дуже гарне спів на цей текст написано М.Римського-Корсакова.

Наприкінці утрені після канону співається екзапостіларій "Чертог Твій". Це спів також повторюється і на утрені двох подальших днів. Екзапостіларій буквально означає "що посилається". За стародавнім звичаєм спеціальний читець виходив у кінці утрені з запаленим світильником на середину храму і оспівував гімн, який називається екзапостіларій або Светилен. У цьому гімні міститься моління про освіту понад. У всіх святкових і буденних днів є свої екзапостіларіі або світильний.

Ексапостіларій "Чертог Твій" містить мотив притчі про шлюбний бенкет. Тут душа людини є перед Христом у стані за тілом наготи. Вона бачить сяючий палац, витканий зі світла і прагне туди, але щоб увійти в цей Чертог шлюбного Христового бенкету, душа повинна мати світлоносні вбрання ( "одяг шлюбну") - тобто святість і чистоту. Цією одягу в неї немає, і душа плаче в темряві, і, дивлячись на сяючий палац, молить Господа просвітити і наділити її Своїм Божественним світлом.

Д. Бортнянський написав музику до цього дивовижного по своєю приголомшливою виразності тексту. Спів Д. Бортнянського "Чертог Твій" - це крик бідній душі до Бога: "Чертог Твій Вижде, Спасе мій, прикрашений, і одягу не імам, та вніду в онь: просвіти шати душі моєї, Светодавче, і спаси мене ".

Великий вівторок

Служби Великого вівторка схожі з богослужіннями попереднього дня. У читаннях і пеніях цих служб міститься мотив євангельської притчі про таланти. В одній з стихир цього дня йдеться, що Господь дає Свій дар кожній людині: "Ось тобі талант Владика довіряє, душе моя: страхом прийми дар, запозичує який дав ти, роздавай убогим, а стяжі одного Господа ...".

Сенс притчі про таланти в тому, що людина нічого не має свого - все йому дано від Господа. Тому він повинен служити цими дарами своїм ближнім.

Велика середа

У богослужіннях цього дня у співах і читаннях прославляється дружина-грішниця, яка вилила миро дорогоцінне миро на голову Спасителя і тим уготована Його на поховання, як судив Сам Він про її вчинок.

Всі стихири вечірні у Велику Середу присвячені цьому події і розповідають про жінку-блудниці, яка "відчувши Божество Христа "з безодні гріха, плачу, всім своїм єством тягнеться до Нього - Тому, Хто відтепер назавжди стане Єдиним Коханим. Ця грішна жінка стає предвозвестніцей страстей Господніх - вона своїм миропомазання Його готує до смерті.

Христос, на відміну від інших, які перебувають з Ним у одному будинку, не відчуває ні огиди, ні незручності в її присутності - Він знає, що немає нічого більш цнотливого, ніж смерть, нема нічого більш чистого, ніж церемонії, що готуються тіло до поховання.

З сьогоднішнього дня ця жінка вмирає для світу і живе вже тільки для Нього:

Стихира на "слава і тепер," 8-го голосу "Господи, яже в багато гріхи впадшая дружина ...", написана черницею Каса в IX столітті, розповідає про почуття дружини-грішниці, перетворений Любов'ю.

Великий четвер

У богослужінні цього дня пригадуються події, які передували вступу Господа на вільне страждання: вчинення Ісусом Христом таємної вечері з обмиванням ніг учнів, встановлення таїнства Євхаристії і зрада Іуди. Різноманітність згадує цього дня євангельських подій відповідає і різноманітність романтичних почуттів і думок, зображуваних у церковних співах цього дня. Церква у своїх співах глибоко сумує і співчуває Спасителю в такій зрозумілою серцю людському скорботи Його духу, але усвідомлюючи, Хто цей Страждалець і для чого Він іде на смерть, Св.Церковь дає місце і відчуттю благоговійної любові до майбутнього на вільні пристрасті і вдячного прославляння Його.

У тропарі Великого Четверга йдеться про таємній вечері і зраді Іуди:

"Єгда славнії учениці на умовеніі вечері просвещахуся, тоді Іуда злочестівий грошолюбство недуговав омрачашеся, і беззаконням судіям Тебе, Праведного Суддю, повідомляє ..."

Цей тропар київського розспіву гл.8 виповнюється зазвичай в гармонізації Д. Соловйова або П. Турчанінова.

Літургія у Великий четвер служиться по чину Василя Великого. Дивовижне по глибині спів "Вечері Твоєї" співається замість Херувимської пісні. Текстом його є молитва перед причастям. Є твір А. Ф. Львова на цей текст - це дуже гарне з музики спів, всі виткане з печалі і любові.

нескінченно тягнеться потік причасників в цей день. Кожен з них ніби переноситься туди - в далеку єрусалимський весняний вечір, в світлицю, освітлену мерехтливим вогником, де сидять в тісному колі дванадцять, і Він - віддає в їжу Себе Самого замість ягня.

Сьогодні і ми серед тих дванадцяти:

Але щоб віддати Себе в їжу, треба перше піти на заріз. Зовсім скоро Він піде. "Один з вас зрадить мене," -- Він каже. "Вони дуже засмутилися і почали говорити Йому, кожен з них: Чи не я, Господи? ". (Мт 26.21, 22). Це питання через тисячі років досягає і нас. І в цей великий день св. Церква закликає кожного заглянути в своє серце і запитати: "Не я, Господи?"

"Вечері Твоєї тайныя днесь, Сине Божий, причасника мя прийми: бо ворогам Твоїм таємницю повем, ні лобзания Ти дам яко Юда, але яко розбійник визнаю Тебе: Пом'яни мене, Господи, в Царстві Твоєму ".

Велика П'ятниця

Всі богослужіння цього дня присвячена спогаду рятівних пристрастей і смерть на Боголюдини. Щогодини цього дня є новий і новий подвиг Його спокутних страждань.

На утрені Великого П'ятка, яка в сучасній парафіяльній практиці відбувається напередодні увечері, буває читання Дванадцяти Євангелій (тобто 12-ти уривків з Євангелій). Це богослужіння єдине і незрівнянне за силою зворушливості і за глибиною співчуття Спасителю. У цій службі Св.Церковь розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманському саду і до Голгофського розп'яття.

Під час читання пристрасних Євангелій моляться стоять з запаленими свічками, хор співає: "Слава, пристрастям Твоїм, Господи" і "Слава довготою?? співу Твого, Господи ". Після кожного уривка Євангелія співаються особливі антифони, в яких коментуються Євангельські події, виражаються почуття скорботи, благоговіння, співчуття. Ці антифони оброблені Д. Соловйовим, гармонії якого, обрамляючи статутні мелодії, створюють неповторну атмосферу, притаманну цим пристрасним днях.

Цього дня співається екзапостіларій "Розбійника розсудливого ". Це спів є в авторських варіантах Д. Соловйова, І. Смирнова, Н. Успенського і др.церковних композиторів. У пісні цієї Церква дає останню надію нерозкаяний душі людської, показуючи образ розбійника, розп'ятого разом з Христом.

Сила страждання і покаяння цієї людини, все життя прожив в гріху, зірвала з його серця пелену нечувствія, і всі його істота, сильніше хресної муки, пронизала рве душу любов, а спраглі уста прошепотіли: "Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Своє!". "Нині ж будеш зі Мною в раю" - відповіла йому Любов, огортаючи його безмірним і щасливим блаженством.

"Розбійника розсудливого у єдиному годині раеви сподобив єси, Господи, і мене древом хресним просвіти, і спаси мене, "-- тричі співає хор. Гаряча крапля воску від засвічену раптом, як сльоза, обпікає руку:

У Велику П `ятницю вранці Літургію не служать. Сам божественний Агнець приносить у жертву. Христос вмирає на Хресті.

Після полудня в храмах служиться вечірня, присвячена зняття Господа з Хреста. Співається стихира "Тобі одеющегося світлом, яко ризою "(звичайно болгарського розспіву в обробці П. Турчанінова). Під нескінченно протяжний розспів, що нагадує плачі стародавніх плакальниць, виноситься Плащаниця. На ній зображений Христос, що лежить у труні. Прообразом цієї парчевій, розшитій золотом матерії була та єдина пелена, на якій залишився незбагненний святий відбиток Його Пречистого Тіла - Туринська Плащаниця, унікальна святиня християнського світу. А ще раніше, в той далекий, повний похмурої скорботи день, це було Само Його Святе Тіло, так дбайливо зняте Матір'ю та іншими люблячими з Хреста і обережно покладене на плиту рожевого каменю, щоб приготувати до поховання.

"Страшна і преславне таїнство днесь действуемо зрите, "- співає Св.Церковь в одній з стихир цього дня, -" нематеріальний удержавается, в'яжеться разрешаяй Адама від клятви; іспиитуяй нирки та серце неправедно вивідує, у в'язниці зачиняється ...".

Віруючі починають тихо підходити, щоб поцілувати Плащаницю. Це обряд останнього цілування Померлого.

На цілування Плащаниці співається стихира "Прийдіть, Ублажим Йосипа ". На текст цієї стихири написані дуже виразні співи у Д. Бортнянського та П. Чеснокова.

Велика субота

У цей Великий день Церква згадує поховання Ісуса Христа, перебування Його тілом у гробі, і разом з тим передрікало швидке настання великої події Воскресіння Христового.

У виняткових, особливих службах цього дня Церква, проливаючи сльози любові і скорботи, закликає всіх до найсвятішому і дорогоцінного Гробу.

За сформованою тра