Дванадесяті свята і їх особливі співи

Дванадесяті свята діляться на Кріпаки, присвячені Ісусові Христу або іншим Особам Святої Трійці, і на Богородичные, присвячені Богоматері.

панських дванадесятих свят 7: Воздвиження Хреста, Різдво Христове, Богоявлення, Вхід до Єрусалиму, Вознесіння, Трійця, Преображення.

Богородичних дванадесятих свят 4: Різдво Богородиці, Введення в храм, Благовіщення, Успіння.

І один двунадесяте свято - Стрітення Господнє - із церковною традицією вважається не тільки святом на честь Христа, а й Богородиці, хоча за особливостями богослужіння тяжіє більше до Богородиці дванадесятих свят.

Кріпаки дванадесяті свята стоять вище Богородичних, і в особливості богослужіння в ці свята, і це проявляється в такий спосіб: якщо Кріпаки свята потрапляють на недільний день, то співається одна тільки святкова служба, недільна скасовується, а в Богородичные свята, які відбулися в неділю, першенствує недільна служба. особливі святкові антифони (початкові піснеспіви Літургії), які співаються на Літургії в сам день свята, у Богородичные ж свята співаються звичайні недільні антифони.

Всі дванадесяті свята, як Кріпаки, так і Богородичные, мають особливі дні: предпразднство, віддання свята і віддання свята.

Предпразднство - Це дні, що готують свято, віддання свята - продовження свята і віддання - це як би знову саме свято, свого роду завершальна крапка в святкуванні свята.

Деякі з панського свят, крім того, що передують і полягають особливими суботами і тижнями (недільними днями).

Дванадесяті свята мають по одному дню предпразднства, за винятком Різдва Христа, яке має 5 днів предпразднства і Богоявлення, що має 4 предпразднственних дня.

Число днів віддання свята буває неоднаковим - від 1 до 8 днів, дивлячись по більшій або меншій близькості одних свят до інших або до днів посту. Останній день віддання свята носить назву віддання свята і відрізняється від інших днів віддання свята більшою урочистістю богослужіння, маючи на службі більшу частину піснеспівів і молитов за саме свято.

Можна краще уявити структуру двунадесятих свята в наступною схемою:

Таким чином, у цій структурі свята є стародавнє сприйняття часу як живий, пульсуючою суті, в якій кожна подія поступово підготовляє, поступово зменшується і перед тим як зникнути, ще раз спалахує яскравою крапкою. І чим важливіша подія, чим більше свято - тим більше розгорнутої буває ця структура.

В музичному плані ця святкова структура проявляється особливо яскраво і опукло.

В період предпразднства на службах, присвячених рядовим днях Мінеї, починають з'являтися піснеспіви прийдешнього великого свята, всі збільшуючись у кількості і досягаючи кульмінації в сам день свята, коли співаються тільки одні ці святкові піснеспіви. У дні віддання свята зміст служб знову повертається до святих і подій Мінеї, але також має і святкові співи, кількість яких все зменшується, а в день віддання свята знову переважають.

Серед особливих співів дванадесятих свят слід відзначити святкові ірмоси канонів, які, попереджаючи читанням тропарів канону, розкривають зміст і місце даного свята в Священної Історії і життя людини. На Літургії замість піснеспіви "Достойно є" співається особливий Задостойнік (тобто "за" (замість) "Достойно ..."), який також, як і "Достойно є" прославляє Матір Божу, але вже у світлі даного свята. Текстом задостойніка є ірмос 9-й пісні святкового Канону.

Ці співи по своїй музиці найчастіше є авторськими творами або обробками духовних композиторів. Крім того, кожен двунадесяте свято має свої особливі стихири, тропарі, кондаки та величання, які, навіть якщо співаються на вказаний голос, мають завжди святковий варіант звучання.

На всі дванадесяті свята є так звані "Запрічастние концерти "- це авторські музичні твори різного часу та стилю на тексти стихир, тропарів, молитов свята. Ці запрічастние концерти співаються в Наприкінці Літургії під час причастя священиків у вівтарі.

На святкової Всенощної всіх дванадесятих свят служиться літію (що означає "посилене моління"). На літії поминаються загальноцерковні і місцеві святі, вимовляються особливі прохання про позбавлення від усіляких лих. В цей час співається особлива єктенія з багаторазовим "Господи, помилуй". Потім буває благословення п'яти хлібів (на згадку про Євангельської диво насичення 5 000 чоловік п'ятьма хлібами), а також пшениці, вина і оливи (масла). Цей звичай йде з глибокої давнини - це освячення "плодів землі", під час якого люди благають Бога про дарування достатку, благоденства і світу. Під час кадіння хлібів тричі урочисто співається тропар свята.

В давнину, коли Всеношну тривало всю ніч, благословення хлібів здійснювалося для підкріплення сил тих, хто молиться на братській трапези в кінці вечірні перед ранкове. Цей звичай зберігається і нині в деяких монастирях, наприклад, на Афоні. У наших храмах роздроблені шматочки хліба, политі вином, роздають тих, що моляться під час Єлеопомазання.

Літія здійснюється не тільки на дванадесяті свята, а й свята великих святих і шанованих Богородичних ікон, а також престольні (свято храму). За церковним статуту літію відбувається на кожен недільний день, але в сучасній парафіяльній практиці РПЦ оан опускається.

Служби дванадесятих свят нерухомого кола знаходяться в міні місячних, де розташовані служби святим і свят на кожен день року. Всіх Міней 12 - за числу місяців у році. Служби дванадесятих свят рухомого кола перебувають в Тріодь Пісна і Кольоровий, де записані всі богослужіння Пасхального циклу.

Різдво Богородиці

(8/21 вересня)

Тропар, глас 4:

Різдво Твоє, Богородице Дhво, радість возвhсті всій вселеннhй: із' Тобі бо возсiя Сонце правди Хрістос' Бог наш, і разрушів' клятву, даде благословенiе: і упразднів' смерть, дарова нам животъ вhчний.

Кондак, глас 4:

Iоакім' і Ганна поношенiя безчадства, і Адам і Єва від попелиці смертния свбодістася, Пречиста, у святhм' рождествh Твоем'. Те святкують і людiе Твої, провини прегрhшеній ізбавльшеся, внегда звати Тобі: неплоди раждает' Богородицю і пітательніцу життя нашея.

Перший двунадесяте свято церковного року встановлений в IV столітті. Він присвячений "початку нашого спасіння", Різдву Діви Марії, уготованої багатьма попередніми поколіннями стати посудиною Божим і вміщати Невместімого Бога.

Це свято було накладено Церквою на стародавнє аграрний цикл свят, присвячений Богині - Матері і народженню нового врожаю.

Християнський свято, воцерковляя народну традицію, повідомив їй іншу вищу спрямованість, відводячи від землі до неба, від урожаю плодів земних до майбутнього Різдва Вічного Життя.

Зміст свята взято з Апокрифа II століття, який зберігався Церквою як переказ, яка користується авторитетом і любов'ю у народу:

Пресвята Діва Марія народилася в невеликому галілейському місті Назареті. Батьками Її були праведний Іоаким з роду пророка і царя Давида і Анна з роду первосвященика Аарона. Подружжя були бездітні, але не втрачали надії на милість Божу, твердо вірячи, що Бог може дозволити неплодство Ганни навіть у її старості. Вони щиро молилися і зі сльозами просили Господа дарувати їм дитя, яке вони обіцяли присвятити Богу для служіння в Храмі. І Господь виконав їх прохання. Архангел Гавриїл приніс Єгоякима і Ганні радісну звістку про те, що їхні молитви почуті Богом, і в них народиться Дочка Марія, через яку буде даровано спасіння для всього світу.

Свято Різдва Богородиці був одним із самих шанованих Богородичних свят у домонгольської Русі. Про це свідчить той факт, що відразу ж після хрещення Новгорода на центральному язичницькому святилище ільменських слов'ян - Перині, де постійно - день і ніч -- горіли ритуальні багаття, де стояли ідоли і приносили жертви Ільмень-озера, і де, ймовірно, головний жрець Богоміл, (прозваний Солов'єм за свій голос) -- який, як описано в літописі Лаврентіївському, підняв повстання новгородців проти хрещення в 989 р., - грав на гаслах під час язичницьких обрядів - там, після повалення ідолів був поставлений храм Різдва Богородиці. Це був третій храм, побудований у Новгороді першим єпископом Іоакимом-Корсунянина, після Софії та церкви Іоакима та Анни.

Зараз на місці стародавнього храму на Перині збереглася кам'яна церква XIII століття в честь Різдва Богородиці.

Також і св.Антоній Римлянин, який прибув до Новгорода в Наприкінці XI століття, заснував поблизу міста свій монастир з головним храмом Різдва Богородиці. Богородице-Різдвяні храми в цей же час будувалися і в інших російських містах - наприклад, в Суздалі і Пскові.

З авторських духовних творів, присвячених даному свята, у церкві співаються тропар і кондак А. Архангельського, ірмоси А. Ф. Львова, задостойнік П. Турчанінова.

Воздвиження Хреста Господнього

(14/27 вересня)

Тропар, глас 1:

Спаси Господи, люди Твоя, і благослови достоянiе Твоє, побhди православним' хрістiаном' на супротивників даруючи, а Твоє зберігаючи Крестом' Твоім' проживання.

Кондак, глас 4:

вознісся на хрест волею, тезоіменітому Своєму новому проживання щедроти Твоя даруй Христе Боже: Звеселися силою Твоєю православния хрістiани, побhди надаючи їм на сопостати, пособiе імущім' Твоє оружiе світу, непобhдімую побhду.

Свято, присвячене Хреста Христову, варто також в початку церковного року. Він сповіщає про спокутної жертві Христа.

Знак хреста з глибокої дохристиянської давнини був солярним знаком, будучи символом Божественної і вічного життя в багатьох релігіях. Але після Голгофи він став реальним знаменням порятунку. Хрест у християнській свідомості розрісся до розмірів Всесвіту і став Символом Самого Бога (дуже яскраво це дає побачити картина Сальвадора Далі "Христос на хресті ").

Песнопения і священні тексти свята Воздвиження говорять нам, що тільки Хрестом можна врятуватися - тобто, через страждання прийти до радості, через смерть - до перемоги, через жертву - до єднання з Богом. Такий шлях Христа - такий і шлях всіх, що йдуть за Ним.

Походження свята пов'язане з торжеством християнства і набуттям справжнього Хреста Господня при Константина Великого (IV ст .):

Святий Костянтин, що отримав в трьох війнах перемогу над ворогами, бачив на небі знамення - хрест з написом "Hoc vince "(" Цим переможеш ").

Гаряче бажаючи відшукати Хрест, на якому був розп'ятий Господь, рівноапостольний Костянтин направив до Єрусалиму свою матір, святу царицю Олену. Після довгих пошуків вона дізналася, що Хрест заритий там, де стоїть капище Венери. Капище зруйнували і стали копати землю. Незабаром був виявлений Труна Господній, і три хрести. Щоб дізнатися, на якому з трьох хрестів був розп'ятий Спаситель, патріарх Макарій по черзі покладав хрести на померлого, якого в цей час несли мимо Голгофи. Коли був покладений Хрест Господній, мрець ожив. Таким чином усі переконалися, що знайдено Животворящий Хрест і з благоговінням цілували велику святиню. Багато хто з-за великого збігу народу не мали можливості підійти до Хреста і просили патріарха підняти Хрест над натовпом, щоб видали вклонитися йому. Тоді патріарх Макарій став повільно піднімати (споруджувати) Святий Хрест, а народ зі словами "Господи, помилуй "благоговійно вклонялися Чесному Древу. Ця подія відбулася в 326 г.

До особливостей богослужіння на даний свято відноситься винесення Хреста і поклоніння йому. На Всеношну, що здійснюється напередодні свята, в кінці "Великого славослів'я" співається "Трисвяте на винос Хреста". В цей час священик виносить на чолі своєї повитий квітами Хрест, являючи собою образ Христа, який несе Свій Хрест на Голгофу. Під спів похоронного "Святий Боже" священик повільно йде з хрестом, потім зупиняється перед Царськими Брамою і піднімає Хрест вгору над головою, вимовляючи: "Премудрість, прости!" - Цим вигуком закликаючи народ до особливій увазі. Хор тричі співає тропар Хреста. Потім Хрест покладається на аналої посеред храму і здійснюється поклоніння Хресту із земними поклонами. У цей час співається тропар: "Хресту твоєму поклоняємося, Владико, і святе Воскресіння Твоє славимо ".

У соборних храмах здійснюється чин Воздвиження Хреста: священик, стоячи посеред храму, повільно піднімає (споруджує) Хрест, творить їм хресне знамення і повільно опускає його. Таке "Воздвиження" здійснюється на всі чотири сторони храму. Під час "спорудження" Хрест поливають пахощами і обсипають квітами. Хор при кожному "Воздвиження" співає 100 раз "Господи, помилуй". Цей спів називається "сотніцей". Таких сотніц - 4, тому що на чотири сторони "споруджують" Хрест. Цей спів починається з низьких звуків і, в міру підйому Хреста, все піднімається, а потім знову спадає.

Таким чином дається поклоніння Хресту Христовому. Це дуже гарний чин.

Шанування Хреста в російського народу знайшло вираження в вірі, що кожній людині від народження дається особистий хрест (тобто якесь страждання, випробування, скорбота), який він повинен нести терпляче протягом свого життя, не "перекладаючи" його на інших, а навпаки, допомагаючи ближнім "нести" свій хрест - розділяючи їх скорботи. На цю тему існує багато народно-церковних сказань.

Церква зберігає ще одне переказ про Хресті: Хрест Христовий був зроблений з деревини райського древа пізнання добра і зла, через яке, скуштувавши заборонений плід, людина (Адам) був вигнаний з раю. Древом ж хрещеним через жертву викуплення Христа - Нового Адама, - людина знову вводиться в рай - примиряється з Богом. [У підніжжя Хреста на Голгофі знаходиться могила Адама. Так з'єднуються початок і кінець - Старий Адам (чоловік) і Новий Адам (Христос).] Про це віддання нагадує зображення черепа і кісток (Адама) біля підніжжя Розп'яття.

Форма хреста також має значення:

-- чотирикінцевий хрест;

-- шестиконечні хрест;

-- восьмикутний хрест.

За деякими тлумаченнями, хрест - це якір порятунку в бурхливому морі життя. І хрест з двома перекладинами - вгорі з написом Пилата "Ісус Назареянін Цар Юдейський" і внизу - як би для опори ніг І був розп'ятий. Нижня перекладина, повернена одним кінцем вниз, а іншим вгору, розкриває ще одне переказ Церкви про двох розбійників, розп'ятих поруч з Христом. Розбійник, розіп'ятий праворуч від Христа, був "мудрий", він сказав: "Пом'яни мене, Господи, в Царстві Твоєму". Піднятий кінець перекладини з цього боку говорить про шлях цього розбійника на небо, до раю. Опущений ж кінець перекладини ліворуч від Христа говорить про долю другого розбійника, прокляття Господа, - шлях у землю, тобто в пекло.

чотирикінцевий хрест прийнятий Католицькою Церквою, Православна Церква допускає всі три форми хреста.

Свято Воздвиження Хреста має 1 день предпразднства і 7 днів віддання свята, причому суботи і тиждень (неділя) перед святом і після нього називаються суботою і тиждень перед Воздвиження і після Воздвиження і мають деякі читання та співу, що відносяться до Хреста. У день Воздвиження Хреста встановлено пост.

Авторські піснеспіви свята: концерт "Хрест -- хранитель всієї Вселенния "А. Архангельського, концерт" Предстоящі Хреста "А. Львова, ірмоси канону А. Львова, задостойнік П. Турчанінова.

Тропар Хреста в Росії одночасно є і молитвою за Батьківщину. При співі цього тропаря "Спаси, Господи, людей Твоїх ... "Йдуть з хресним ходом, здійснюють водоосвячення і кропити святої водою.

Введення у храм Пресвятої Богородиці

(21 листопада/4 грудня)

Тропар, глас 4:

Днесь благоволенiя Божiя предображенiе, і человhков' спасенiя проповhданiе, у храмі Божiі ясно Дhва є, і Христа всhм' предвозвhщает'. Той і ми велемовно возопiім': Радій, смотрhнiя Зіждітелева ісполненiе.

Кондак, глас 4:

Пречистий храм Спасов', многоцhнний чертог' і Дhва, священний скарб слави Божiя, днесь вводиться в домь Господній, благодать совводящі, яже в Дусh Божественнhм', юже воспhвают Ангели Божiі: Сiя є селенiе небесне.

У Греції цей Богородиці свято припадає на середину сівби і називається "Месоспоратісса" (Средіносевная), а в Росії в цей час поля вже пок?? иваются першим снігом. Але важливість цього свята величезна, тому що він говорить про підготовку Великого Сева, про приведення Діви в храм - Той, Яка Сама призначена стати "одухотворинними Храмом" Бога.

Діву Марію батьки ще до народження присвятили Богу. Але по старозавітним звичаєм через посвяту проходили лише первістки чоловічого статі. На Марії цей звичай виповнився, поставивши її вище за всіх земних дев и жінок.

Тому Діва, піднімаючись сходами храму, вже не озирнеться тому - навіть на своїх батьків ... Це - обрання та посвячення.

Зміст цього свята взято з апокрифічного оповіді:

Коли Діві Марії виповнилося три роки, Її батьки вирішили виконати свою обітницю - віддати дитя на служіння Богові. Одягнувши Пречисту в кращий одяг, із запаленими свічками вони привели Її в Єрусалимський храм. У храм вели сходи в 15 високих ступенів, що дитя Марія, зміцнюється силою Божій, легко подолала. Первосвященик, за радами понад, ввів Богоотроковіцу до святині, куди міг увійти первосвященик, та й то лише раз на рік. Всі, хто знаходилися в храмі дивувалися надзвичайній події. Праведні Іоаким і Анна, вручив Дитя волі Отця Небесного, повернулися додому. Пречиста Діва виховувалася в Єрусалимському храмі у товаристві благочестивих дів, старанно читала Священне Писання, займалася рукоділлям, постійно молилася і зростала в любові до Бога.

Авторські твори: ірмоси А. Львова, А. Архангельського, П. Чеснокова, задостойнік П. Турчанінова.

Різдво Христове

(25 грудня/7 січня)

Тропар, глас 4:

Різдво Твоє, Христе Боже наш, возсiя мiрові свhт' розуму: в ньому бо звhздам' служащiі, звhздою учахуся, Тебh кланятись Сонця правди, і Тобі вhдhті съ висоти Сходу, Господи, слава Тебh.

Кондак, глас 3:

Дhва днесь Пресущественнаго раждает', і земля вертеп' Неприступному приносить: Ангели з пастирьмі славословят', єст смерть, питаєш ж з звhздою путешествуют': нас бо ради родися отроче молодий, превhчний Бог.

Розповідь про Різдво Ісуса Христа починається в Євангелії від Матвія з довгого переліку давньоєврейських імен предків Христа по плоті. Цей довгий список сухо й педантично перераховується євангелістів: "Авраам породив Ісака, а Ісак породив Якова, а Яків породив Юду й братів його; Юда ж породив Фареса та Зару від Тамари ...". Ці імена малюють нам похмурі бородаті особи, може бути, колись бачені на іконах і фресках, в сюжетах, виткані на гобеленах, і на потемнілих від часу картинах старих майстрів. Наче вогнем факела висвітлюються вони і відразу ж зникають у темряві століть, як тільки завмирають звуки вимовленого імені ...

Навіщо нам знати їхні імена? - Адже Ім'я Того, Хто нас цікавить, знаходиться в самому кінці переліку. Тільки це Святе Ім'я потрібно нам, щоб стати на коліна.

Але ні, це "дорогоцінний спорідненість", як назвав цей список імен митрополита Йосифа, нагадує нам про те, що велике подія Різдва було підготовлено. Для того, щоб прийшов Той, Хто врятує людей, люди повинні самі віками, багатьма поколіннями готувати Йому шлях. Як живильні соки дерева просочуються від коріння до вершини, - непомітно, в глибині стовбура, - так "просочувався" і Він крізь цих людей, імена яких перераховані в Євангелії. Вони підготували Йому шлях - своїм життям, своїм дітородженням, своїм очікуванням обіцяного Богом Спасителя. А Він через них став людиною і з повним правом називав Себе Сином Людським.

Саме тому дві неділі (тижня), попередні свята, Церква присвячує пам'яті предків Христа за тілом, і старозавітних праведників. Богослужіння цих днів відображають біблійну історію, як підготовку до Боговтілення. А ще раніше, з 15/28 листопада починається різдвяний піст, який готує віруючих до зустрічі великого свята.

Вже з свята "Введення в храм Богородиці "починають з'являтися перші різдвяні піснеспіви - ірмоси Різдвяного канону - поки тільки на катавасії: "Христос раждается -- славу ...", змушуючи схвильовано забитися серце і згадати відому з дитинства різдвяну історію:

Ісус Христос, Спаситель світу, народився від Пресвятої Діви Марії в єврейському місті Віфлеємі за царювання римського імператора Серпень. Серпень, під владою якого знаходилася тоді юдея, наказав робити всенародну перепис, і кожен повинен був записатися в тому місці, звідки був родом. Праведний Йосип, який походив з роду Давидового, відправився з Дівою Марією у Вифлеєм - місто Давида. У Віфлеємі вони не знайшли вільного місця ні в готелі, ні в будинку, тому їм довелося шукати притулок за містом, в печері, куди пастухи в негоду заганяли худобу. Тут Пресвята Діва і народила Богонемовля, сповила і поклала в ясла.

Першими звістку про народження Спасителя світу дізналися пастухи. Їм з'явився Ангел і сповістив велику радість, і смиренні пастирі першими удостоїлися поклонитися Богонемовляті. Віфлеємська зірка, що з'явилася на небі, сповістила про Різдво Христове волхвам (східних мудреців), які принесли в дар Христу золото, ладан та смирну.

Різдво Христове - великий день всього християнського світу. По загальноприйнятій думці, свято Різдва Христового найдавніше в Церкви Західної, ніж Східною. У Церкви Східної до IV ст. він святкувався 6 січня і був відомий під ім'ям Епіфанії - Богоявлення і був присвячений не дню Народження Христа, а взагалі явищу Бога в плоті. Пізніше він виділився в окремий свято - Богоявлення (Хрещення), а Різдво стали і у Східній Церкві святкувати, як у Західній - 25 грудня.

Здавна свято Різдва Христового у всіх християнських народів супроводжувався барвистими народними звичаями.

На Русі виник звичай "славлення" - коли молодь і діти співають пісні колядки, ходять по домівках із зображенням Віфлеємської зірки, славлять народженого Христа і вітають один одного.

Напередодні свята Різдва Церква здійснює навечір'я - цей день іменується різдвяним святвечором. Це день посиленого приготування до свята і більш суворого посту (за народним звичаєм нічого не можна їсти до першої зірки, а потім можна їсти тільки сочиво, тобто варену пшеницю з медом). У святвечір в церкві читаються "Царські години", це назву історичного походження. Воно пов'язане з візантійським звичаєм поздоровляти імператора з наступаючим святом.

Нічна служба під Різдво починається не з Всенощного пильнування, а з Великого повечір'я - це особливий чин вечірньої служби. Він починається з урочистого піснеспіви "З нами Бог", текст якого містить слова старозавітного пророцтва Ісаї про Спасителя. (Ісая 9. 6).

Велике повечір'я з'єднується з святкової утрені і Літургією. Служба триває всю ніч, яка називається "Святий". Свята ніч на Русі - засніжена і повна таємничих чудес, вогнів і радості. Вона сповнена смолистого запаху ялини, якої прикрашені храми і будинки, сповнена очікування радісного подиву від взаємних різдвяних подарунків. За Святий Вночі слідують святки - найвеселіше пору року - "святі" або "страшні" вечора, як називають їх у народі, - коли розповідають таємничі й страшні святочні історії, виряджаються і гадають, веселяться, ходять в гості, вітають одне одного, бенкетують за святковим столом і співають колядки.

Служба свята Різдва дуже різноманітна і багата в музичному плані. На різдвяну тему існує дуже багато авторських творів різних століть і стилів. Ось деякі з них: концерт "Слава в вишніх Богу "Д. Бортнянського, тропарі Різдва С. Дегтярьова і А. Кастальського, кондак "Діва днесь" Д. Бортнянського, ірмоси Різдвяного канону Д. Аллеманова та багато інших.

Хрещення Господнє (Богоявлення)

(6/19 січня)

Тропар, глас 1:

Під Iорданh хрестився Тебh, Господи, Троіческое явися поклоненiе. Родітелев' бо глас свідhтельствоваше Тебh, возлюбленим Тя Сина, іменуючи і Дух, у вигляді голубінh, ізвhствоваше словеса утвержденiе. Явлейся, Христе Боже, і мiр' просвhщей, слава Тебh.

Кондак, глас 4:

виступив був єси днесь вселеннhй, і свет' Твій Господи, знаменувалося на нас, в разумh оспівуємо тебе: прийшов єси і яаілся єси Свhт' неприступний.

Початок свята Богоявлення сходить до апостольських часів. Про нього згадується в апостольських постановах, а від II ст. збереглося свідчення Климента Александрійського про святкування Богоявлення. В давнину це свято називалося також "свято Свєтов" або "Просвіта".

Свято нагадує про поворотний момент в земній життя Ісуса Христа. 30 років він залишався далеко від світу, в глухому селі, де "росла та зміцнялася духом, набираючись мудрости", і ніхто, крім Матері не був посвячений у Його таємницю. Але ось настав час, і Христос з'явився світу. Зміст свята знаходиться в Євангеліях:

Коли Спасителю з людського єства виповнилося 30 років, Він прийшов на Йордан, де Іоанн Предтеча закликав народ до покаяння і сповідання гріхів і хрестив у водах Йордану. Будучи безгрішним, Ісус Христос не мав потреби в такому покаянні, але Своїм хрещенням від Івана Він поклав початок Таїнства Хрещення, що є обов'язковою умовою приналежності віруючих до Церкви. При хрещенні Спасителя було особливе явище миру всіх Трьох Осіб Святий Трійці: Бог Син хрестився в водах Йордану, Бог Дух Святий сходив на Нього з небес у вигляді голуба, Бог Отець з отворів небес свідчив, виголошуючи: "Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав". Тому свято Хрещення називається ще й Богоявленням.

Свято Хрещення укладає святковий святковий цикл, який, починаючи з Різдва Христового, переривається суворим постом Водохресний святвечір, служба якої схожа з чином Різдвяного святвечора (Царські години). Наприкінці вечірні Водохресний святвечір здійснюється перше освячення води. Друге водоосвячення буває в сам день свята. У ці дні покладено чин великого водосвяття. Освячена вода іменується по-грецьки агіасмой (великою святинею). Віруючі з благоговінням зберігають її протягом всього року.

Раніше в Росії обряд освячення води проходив дуже урочисто - він називався "Йордань". Священики у святкових ризах і багато народу зі співом стихир великого водосвяття хресним ходом йшли на "Йордань" - на річку до спеціально розробленим і прикрашеного місцем з ополонкою в льоду. Священик тричі під спів тропаря свята занурював у ополонку хрест, - після чого віруючі набирали освячену воду і були відповідальні за будинкам, освячуючи (кропу) водою все в домі. Цей стародавній обряд (у Греції він здійснюється у моря) свідчить, що весь створений світ освячується разом з Водохрещем Боголюдини. "Днесь вод освячується єство" - співається в святкової стихирі.

Морозний повітря, що проникає з вулиці у храм, великі чани з освяченою водою, безліч людей, що беруть воду - все це створює неповторну атмосферу свята Хрещення.

На святковій Літургії, як і на Різдво Христове і в деякі інші великі свята, співається особливу спів "Еліца під Христа крестістеся, що в Христа зодягніться. Алілуя ". Воно нагадує часи, коли в ці свята відбувалося хрещення нових членів Церкви.

Це свято також має безліч авторських духовних творів композиторів: концерти на Хрещення Господнє Д. Бортнянського, А. Веделя, С. Дегтярьова, ірмоси В. Ліріна "Глибини відкрив є дно" і ін

Свято Богоявлення має 4 дні предпразднства і 8 днів віддання свята. Він святкується Церквою багато в чому схоже з святом Різдва Христового.

Стрітення Господнє

(2/15 лютого)

Тропар, глас 1:

Радуйся, благодатна Богородице, Дhво, із Тобі бо возсiя Сонце правди, Хрістос' Бог наш, просвhщаяй сущiя в темноті: веселися і ти старче праведний, прiемий під об'ятiя Свободітеля душ наших, дарующаго нам воскресенiе.

Кондак, глас 1:

Утробу Дhвічу освятівий рождеством' Твоім', і руцh Сімeонh благословівий, якоже подобаше, предварів' і нинh спаслh єси нас, Христе Боже: але вмираючи під бранhх' проживання, і укрhпі православния хрістiани, іхже возлюбіл' єси, едине Человhколюбче.

Свято Стрітення Господнього припадає на 40-й день після Різдва. Він був введений Єрусалимської церквою в IV ст., А з V-го став повсюдним.

Слов'янське слово "назустріч" означає "зустріч". У євангельської історії це як би зустріч Старого і Нового Завітів. Згідно розповіді св.Лукі, відбулася вона в Єрусалимському храмі:

У 40-й день по народженні, за іудейським звичаєм, Богомладенец Христос був принесений Своєю Матір'ю і Йосипа Обручника в Єрусалимський храм, щоб присвятити його Богу і принести наказува старозавітним законом очисну жертву. У той час в Єрусалимі жив праведний старець Симеон. Йому було сповіщено від Бога, що він не помре, поки не побачить Христа Спасителя. За навіюванню понад благочестивий старець прийшов у храм, коли Матір Божа і праведний Йосип принесли туди Дитину Ісуса. Взявши Його на руки, Симеон Богоприємець сказав: "Нині отпущаеші раба Твого, Владико, по словом Твоїм із миром, бо побачили очі мої Спасіння Твоє, яке Ти приготував перед всіма народами, Світло на просвіту поганам і на славу народу Твого Ізраїлю. "(Лк. 2, 29-32). У храмі знаходилася і 84-річна пророчиця Анна, вона також прославляла Господа. Так, в особі останніх старозавітних праведників Симеона і Анни відбулася зустріч (назустріч), що минає Старого Завіту з більш досконалим Новим Заповітом Ісуса Христа.

Богослужіння на свято Стрітення за статутом відноситься до Богородичний двунадесятих свят, хоча за змістом є святом у честь Христа і Божої Матері одночасно.

Служба свята складається з Всенощного пильнування напередодні та Літургії в сам день свята.

Заключне спів вечірні "Нині отпущаеші ", яке співається або читається в Церкві щодня, у даному святі стає центральним співом, тому що його слова - це натхненна молитва старця Симеона Богоприїмця. Тому в це свято спів "Нині отпущаеші" співається дуже урочисто, часто з солістом, що як би зображує схвильовану мова Симеона. Також особливо урочисто співаються приспіви на 9-й пісні канону, в яких розкривається зміст свята, дається хвала Дитині Христу, Божої Матері, старця Симеона й пророчиці Ганні.

Авторські піснеспіви: ірмоси і приспіви на 9-й пісні канону А. Ф. Львова, "Нині отпущаеші" М. Нікольського, А. Архангельського, С. Рахманінова, П. Турчанінова, задостойнік П. Турчанінова і мн.др.

Благовіщення Пресвятої Богородиці

(25 березня/7 квітня)

Тропар, глас 4:

Днесь спасенiя нашого главізна, і еже від вhка таііства явленiе: Сьшь Божiй, Сьшь Дhви буває, і Гаврiіл' благодать благовhствует'. Тhмже і ми з ним Богородіцh возопiім': Радій, Благодатна, Господь съ Тобою.

Кондак, глас 8:

Взбранной Воеводh побhдітельная, яко ізбавльшеся від злих', подячна воспісуем' Ти раби Твої, Богородице: але яко імущих державу непобhдімую, від всяких нас бhд' свободи, та зовем' Тобі: радуйся, Невhсто Неневhстная.

На 25 березня припадає весняне рівнодення, яке зазначається у численних народів, як початок весни. З IV в. в цей день стали святкувати Благовіщення. У V і VI ст. з причини єресей, що принижують особа Богородиці і спотворювали догмат про втілення Ісуса Христа, представлялися особливі спонуки для Церкви возвеличити торжество свята. За цей час богослужіння свята збагатилося багатьма піснями, в яких розкрито таїнство втілення Сина Божого, і велич Богородиці.

Зміст свята взято з Євангелія від Луки і частково - з апокрифічного оповіді:

Перебуваючи в будинку Йосипа Обручника, Пресвята Діва читала одного разу книгу пророка Ісаї та й стала роздумувати про велич Той, Яка удостоїться бути Матір'ю Бога. У цей час з'явився Їй посланий з небес Архангел Гавриїл і привітав Її словами: "Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою! Благословенна Ти між жонами! "Вона, побачивши Ангела, зніяковіла від слів його. І Ангол промовив до неї: "Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать від Вони Господа, і ось ти в утробі і народиш Сина, і даси йому ім'я Ісус, Він буде Великий, і Сином Всевишнього ". Марія запитала:" Як же станеться це, коли я мужа не знаю? "І відповів їй Ангел:" Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе, тому і народжуване Святе Сином Божим ". Тоді Марія сказала:" Се раба Господня, нехай буде мені по словом Твоїм ". І відійшов Ангол від неї.

День Благовіщення є днем втілення Спасителя і одним з найулюбленіших свят Церквою. У російському народі шанування його стоїть на третьому місці після Великодня і Різдва Христовогоа.

Якщо в інших Богородичних святах надолужиться поклоніння Богоматерінству Пресвятої Діви, і Вона перш за все шанується як Матір Божа, то у Святі Благовіщення шанується її Пріснодевство, і Пречиста Діва прославляється як "Наречена Неневестная".

У тропарі Благовіщення говориться: "Днесь порятунку нашого главізна ...". Ці слова означають, що ця подія є саме головне (початкове) у справі нашого спасіння. Згода Діви стати Матір'ю Сина Божого - найбільше таїнство століть, що з'явилося в цей день у світі.

Не випадково сюжет Благовіщення завжди поміщається на Царських воротах, які ведуть у Вівтар. Благовіщення - це брама, відкриті в Життя Вічне. Може бути, тому на Русі, особливо в Москві, здавна існує звичай в день Благовіщення, як день сповіщення свободи всьому світу, відкривати дверцята пташиних кліток і випускати птахів на волю.

Добра звістка, що обіцяє порятунок і свободу, є центральною думкою свята. У зв'язку з цим на Русі з самих перших часів християнства увійшло в звичай ставити Надвратній Благовіщенській церкві в російських містах і монастирях. Ярослав Мудрий, захистили Київ кам'яною стіною з вхідними в ній Золотими Воротами, побудував над ними церкву Благовіщення і сказав устами літописця: "Так ходите брамами благі вісті приходять до мене в град цей молитвами Пресвятої Богородиці і св.Архангела Гавриїла - радощів благовісника ". Такий же храм був споруджений над воротами новгородського Кремля.

Російський народ, шануючи свято Благовіщення як найбільший, вважає тяжким гріхом займатися в цей день хоча б легкою роботою.

Це свято повний цнотливості і благоговіння перед Дівою.

Слова вітання, сказані Ангелом діві "Радуйся, Благодатна ...", надихнули у VII ст. творців першого Акафіста, присвяченого Пречистої Діві Марії, ікос якого містять вигук "Радуйся!". Цей Акафіст став зразком для всіх інших акафістів.

Свято Благовіщення має складну чинопослідування богослужіння, тому що на нього завжди накладаються дні і свята рухомого Пасхального кола, починаючи від днів Великого Посту до пасхальних днів і навіть, іноді, дня самого Великодня. З'єднанню Благовіщення з цими святами присвячено багато сторінок Церковного Статуту (Типікон). Але завжди свято Благовіщення святкується Церквою особливо урочисто.

З авторських пісень цього свята: прекрасне по своєї височини і чистоті тріо Д. Бортнянського "Архангельський голос "," Рада превечний "П. Чеснокова з виконуючих соло альтом, зображує що добро Ангела, задостойнік П. Турчанінова, кондак "Взбранной воєводі" А. Архангельського та ін

Вхід Господній у Єрусалим

(Вербна неділя) (за тиждень до Пасхи)

Тропар, глас 1:

Загальна воскресенiе перш Твоєї пристрасті увhряя, із мертвих' воздвігл' єси Лазаря, Хрісnnnntntте Боже. Тhмже і ми, яко отроци побhди знаменiя носяще, Тебh Побhдітелю смерті вопiем': Осанна в вишніх', благословен' Хто йде в ім'я Господнє.

Кондак, глас 6:

На престолh на небі, на свою долю