Піднесена таємниця музики Глинки

Медушевская В. В.

Вплив Глінки на подальший розвиток російської музики, переможно яка виступила на простори світової слави, було винятковим. У ньому, за відомим порівнянні Чайковського, майбутня російська музика з'явилася укладеної наче дуб в жолуді.

Світлої силою, вознесший російську культуру в особі Глінки, - не Чи пробудить і ми до відродженню?

дивувався Чайковський: "як могла поєднуватися така колосальна художня сила з таким нікчемою і яким чином, довго бувши безбарвним дилетантом, Глінка раптом одним кроком став на ряду (так! на ряду!) з Моцартом, з Бетховеном і з ким завгодно "?! І укладав із захопленням:" Так! Глінка справжній творчий геній ".

Думка Чайковського про Глінці несправедливо. Бути рядовим і впевнено вести націю до вершин краси - так не буває. А все ж в стрімкості здіймання Глінки до досконалості краси і справді є щось справді чудове, - як і у всіх явища російського життя. Згадаймо: викл. Сергія Радонезького не давалася грамота, а небесний гість відкрив його розум. І великий чудотворець нашого часу, преп. Іоанн Кронштадский, в дитинстві зазнав неміч свого розуму, по молитві ж пізнав велич обітниці Божого: "сила Моя здійснюється в немочі" (2 Кор. 12:9). А святий преподобний Ілля Муромець, до мощів якого притікає люди в XXI столітті? Сталося над ним через святих монахів-мандрівників небувале: не просто повстав він від тридцятирічного паралічу, але повстав богатирем для захисту землі Руської!

Що скаже про дивній силі, влекшей його до небесної краси, сам Глінка? І кому скаже? Не всякому людині ж можна довірити святу тайну, а тільки людині Божу.

Сподобився Глінка дружити з ним, отцем Церкви XIX століття, св. Ігнатієм (Брянчаніновим). За прохання композитора святитель зафіксував головні моменти їх тривалих бесід у статті "Християнський пастир і християнин-художник". Художник починає бесіду з глибоких зізнань: "Душа моя з дитинства обійнята любов'ю до витонченим. Я відчував, як вона оспівувала якусь дивну пісню комусь великому, чогось високого, оспівувала неопределітельно для мене самого ... Це високе, перед яким боялися моє серце, кого воно оспівували, ще далеко від мене. Серце моє продовжує бачити його як би за прозорим хмара або прозорою завісою, продовжує таємниче, таємниче для самого мене, оспівувати його: я починаю розуміти, що тільки тоді задовольниться моє серце, коли його предметом місяця стане Бог "1

Російська XIX століття, чудо історії, епоха геніїв ... Звідки вони беруться?

Головне в генії - пророчої сила. Геніїв виробляє велич завдань.

"Світової геній "є завжди і перш за все -" національний геній ", і будь-яка спроба створити щось велике з денаціоналізованою або "інтернаціональної" душі дає в кращому випадку тільки уявну, "екранну" "знаменитість". Істинна велич завжди грунтово. Справжній геній завжди національним: і він це знає сам про себе.  Прийдешня Росія буде національної Росією "2.

"Життя народного духу, що складають саму сутність батьківщини, знаходить себе у творчості генія зосереджене і зріле вираз. Він говорить від себе, але не за себе тільки, а за весь народ, і те, про що він говорить, є єдиний для всіх, але неясний більшості предмет, і те, що він говорить про нього, є правдиве слово, розкриває і природу предмета і сутність народного духу, і те, як він його говорить, - дозволяє скутість та ловлення народного духу, бо слово його несомих справжнім ритмом народного життя. Геній Підіймає тягар свого народу, тягар його нещасть, його пошуки, його життя, і піднявши його, він перемагає так, що перемога стає джерелом перемоги для всіх, пов'язаних з ним національно-духовних подобою Геній ставить свій народ перед обличчя Боже і вимовляє за нього і від його імені символ його предметної віри, його предметного споглядання, знання і воління. Він відкриває і стверджує цим національну духовну єдність, те велике духовне "ми", яке складає саму сутність батьківщини Він виправдовує життя свого народу перед обличчям Божим, і тим стає справжнім зиждителя Батьківщини. "

"Дело пророка і генія полягає в тому, що він, перебуваючи в зовнішній і внутрішній стихії свого народу, що приймаємо всі його тягарі і слабкості, його страждання і біди, ставить себе і в своїй особі свій народ перед обличчя Боже і вимовляє від усього свого народу символ національного Боговоспріятія. Цим він указ свого народу вірний шлях до духу і духовності; і сам залишається тим духовним осередком, близько якого розмножується серед цілих поколінь вогонь духовного горіння ".3 Через генія, його творчість здійснює народ свою єдність з ним і своє єднання з Батьківщиною.

Як діє в генії творча сила Божа? "Коло авви Дорофея", подвижника християнської старовини, допомагає зрозуміти таємницю. Бог центр, життя людей - радіуси: чим ближче до Бога, що світить джерела любові, тим міцніше ніжні узи дружності, а на віддалі від Бога люди і народи боріми ненавистю. Яскраво явлено це в нашій країні: поки жила вона Богом, тисячократно помножив Господь населення, чудесним чином розсував територію! Нині вона, розтліває блудом, як і сплановано її недругами, втрачає в рік понад мільйона чоловік (населення Смоленської області!), а за царювання Миколи II щорічно поповнювалася на мільйон душ. Любов Божа розсовує і всяку людську особистість, народжуючи в ній любов до народу, до батьківщини.

Не підозрював Чайковський про велику любов Глінки до Росії та про віру в її покликання. Про патріотизм Глінки свідчить у спогадах його німецький учитель Ден. Про те ж говорить його музика. Одягнути людей в броню духовної фортеці, напоїти джерельною водою чистоти небесної, відвідати красою Божої ув'язнених у темницю зневіри і запалити їх серця, - хіба це не справа справжнього патріотизму?

"Патріотизм є любов до добра і слави вітчизни і бажання сприяти їм у всіх відносинах ", - Визначає Н.М.Карамзін.4

Зараз патріотизм немоден. Він - дар зверху. Ця властивість духовних людей, а духовність втрачена населенням Росії. Родина є те єдине місце на землі, де тобі відкрився Бог, писав С. Н. Булгаков. Обиватель судить інакше: батьківщина там, де добре платять і багато товарів, - психологія зрадника.

В ніж глибина патріотизму? Послухаємо знову великого Ільїна.

"Правдивий патріотизм народиться з духовної природи людини і з волі до духу Любов до батьківщини повинна бути осмислена як творчий акт духовного самовизначення, бо тільки в цьому виді своєму вона досягає справжньої висоти і зрілості. Людина взагалі визначає своє життя тим, що знаходить собі улюблений предмет І от якщо людина знаходить для такої любові предмет, дійсно заслуговує її на свій об'єктивному гідності, і якщо цим предметом є духовне життя і духовне надбання його народу - він стає істинним патріотом Саме духовне життя є те, за що і заради чого можна і треба любити свій народ, боротися за нього і загинути за нього. У ній сутність батьківщини, яку варто любити більше себе З нею дійсно варто злити і своє життя і свою долю, бо вона має об'єктивну цінність перед обличчям Божим. "

Не випадково вразив Чайковського стрибок у творчості Глінки був пов'язаний з твором "Івана Сусаніна". Опера написана в один рік з "Гарольд в Італії" Берліоза. Яка прірва між ними! Там, на Заході, герой - індивідуаліст. У Глінки - особистість.

Велике, нечуване в історії поняття особистості відкрили світу святі отці Церкви, розмірковуючи про таємниці Божественних Іпостасей. Особистість соборна за визначенням. Вона не хижі, не рве на частини, подібно до індивіда, свою соборну людську природу, а любов'ю до Бога вміщує в себе і всіх людей. Західний людина з XVIII століття, будучи індивідуалістом, натягнув на себе піднесене ім'я особистості -- і тут же всі поняття в його голові безнадійно перепутались. Святі отці перших століть християнства Божою мудрістю чітко розвели поняття особистості та індивіда. За їх суворим критеріям Чайльд Гарольд ніяк не особистість. В іншому випадку і бісів слід було б визнати особистостями, що абсурдно. Вони, шкідники світу, одночасно і люті вороги самим собі, що уклали себе в мерзенну самість, в прокляття індивідуалізму.

Що ж робить Глінка? У століття розгнузданого індивідуалізму він з любов'ю виводить на сцену справжню особистість. Тут - пророцтво про нас. Станом соборними - спасеться Русь від загального і всеохватного зради. Але соборність не досяжна своїми силами. На відміну від усіх земних тимчасових з'єднань (користю чи, галасливими брехливими ідеями) соборність є сродненіе людей божественної благодаттю. Як небо від землі, відстоїть соборність православного народу від інших об'єднань людських - від "колективізму" "нової політичної спільності людей - радянського народу ", від корпоративного інтересу, скручують людей в клубок у сфері бізнесу, від одержання божевільними ідеями (расизму, комунізму тощо) в політичних партіях, від кругової поруки мафії, від шаленої пристрасті натовпу, від жадібного ажіотажу гравців, від взаємного потішання компліментами в артистичних колах та іншої ілюзорності відпало від Бога життя.

Поправді зріднюєшся лише божественна благодать - жива реальність єднання у Христі. Благодать Святого Духа омиває і освячує любов сімейну, любов до Царю-помазаника, до батьківщини ( "схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, що від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі "- Еф. 3:14-15). Оскільки соборність має вишеестественное походження, то вона і "не може бути пережита поза рамками Церкви простим теоретичним уявленням, тому що вона є як множинне єдність людей у Божественній Особистості ". 5

"Народ - Це зібрання богочтітелей ", - чітко дефінірует св. Григорій Богослов.6 "Колись не народ, а тепер народ Божий" (1 Петр. 2:10). Тут відміну від безликого "населення".

Іван Сусанин - представник народу Божого. Щоб восчувствовать красу особистості, соборної за природою, потрібно хоча б частково мати в собі паростки такої любові. Індивідуаліст не може прийняти в серце героя Глінки - так народжується в його сприйнятті дистанція відчуженості і випльовує він ярлик: "епічна особистість ". нерозуміючі свідомість індивіда, яке не знає таємниці особистості, у образи Сусаніна у Глінки, Кутузова у Прокоф'єва, в музику Рахманінова примудряється внести відчуття серцевої дистанційованості, якої там немає. Соборність, специфічну бік російської інтонації, навіть у полум'яної симфонічної музики Рахманінова вперто пов'язує він з епічністю ( "епічний симфонізм"). Язичницькі категорії драми-епосу-лірики непріложіми до краси! Арістотель розмежував ці роди за способом відображення події (в особах, словом, відгуком серця). Однак не подія лежить в потаємної серцевині високого мистецтва, народженого християнством, а закликає благодать Божа (рятує благодать лише в Церкві), краса як явище слави Божої в світі, віра, небесна любов, образ Христа в усьому. Епічно, драматично чи лірично богослужбовий спів? - Безглуздий питання. Якщо і вживати язичницькі терміни, то так, як це робить Гоголь, - перетворюючи їх, вводячи в русло онтологічного ладу російської душі. "У ліризмі наших поетів, - Писав він - є щось близьке біблійного, - то вища стан ліризму, яке чуже рухів пристрасних і є твердий возлет у світлі розуму, верховне торжество духовної тверезості ".7 Його велич і пророчу силу Гоголь пояснює тим, що "наші поети бачили всякий високий предмет у його законному зіткнення з верховним джерелом ліризму - Богом ".8 Висота російського мистецтва, його історіософських і духовні прозріння пізнаються тільки на останній глибині серця, яка відкривається святоотецької аскетика. Будь-яка інша думка сліпа і являє собою пародію на вітчизняну культуру.

Звідки йде це характерне для Росії поєднання неотмірной лібві і мужності? Звідки дивовижні для Заходу лики ніжного богатирства, ця черги він оперних образів від Сусаніна і князя Ігоря до Олександра Невського і Кутузова? Звідки ліричні баси, звідки могутні, пронизані почуттям соборності виголошення диякона на ектініях, звідки продовжує цей стиль мистецтво Шаляпіна? Звідки мужній і ніжний тон гри Рахманінова та всієї російської школи виконавства? Міркуючи про це специфічному тоні російської культури, в якому могутнє спокій з'єднується з найніжнішої м'якістю почуття, не можна не згадати про російську православному богатирстве. За словами митрополита Іоанна Санкт-Петербурзького і Ладозького, "богатирство на Русі являло собою особливий вид церковного (а возмножно, навіть чернечого) служіння, необхідність якого диктувалася турботою про захист віри "9.

Звідки і мужня ніжність жіночих образів, наприклад, в героїчній арії Людмили "Навіщо мені жити?" Сила і ревнощі боротьби за святість небесної піднесеної любові змушує згадати, наприклад, блаженну Ксенію. Вона, втілення любові, прийняла на себе образ та ім'я свого чоловіка Андрія, що значить "мужній", а разом з тим спосіб життя настільки високий, що нам неможливо й уявити.

Звичайне для Росії підключення ніжності і мужності є розкриття християнського гідності і смирення, яке ми бачимо в Самому Господі.

Риси генеральної інтонації Росії як вираження православного характеру, совісний психології, твори православної віри, спрямовуються людини не до зовнішніх кар'єрним цілям, а до справжньої життя з Господом, - чуються і в інструментальній музиці - у творах Рахманінова, в першій частині b-moll-ного концерту Чайковського, в побічної партії Сьомої симфонії і в інших творах Прокоф'єва ...

І все це - в паростки вже у Глінки ...

За думки Чайковського самою важкою проблемою для композитора є "проблема фіналу" в симфоніях. Важлива вона і для сценічних жанрів. Значеннєве зміст фіналу - людина суспільна, homo communius, за визначення музикознавця М. Арановского. Священним вогнем обпікає це слово: народ православного стародавнього Заходу так назвав найпотаємніші момент церковної служби: communio - причастя. Причащаються Життя вічного утворюють народ Божий, невидимий град у видимому тілі суспільства.

Де знайти такий соборний фінал? Вищий зразок знаходимо ми в геніальному "Слава" з опери "Іван Сусанін" Глінки. Звідки його незбагненна підйомна сила? Порівняння з "Гімном Радянського Союзу" відкриває радикальне відміну церковних гімнів від світських: перша польотні, вільні, крилаті, бо славлять не себе, а дія сили Божої: "Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу, про милість Твою та істині Твоєї ", як оспівує і Псалом (Пс. 113:9). Велика підйомна тріумфуюча сила "Слава" - від духовної спорідненості з церковними гімнами.

випробували знають, з якого непредставімой духовною міцністю і потужністю звучать церковні гімни в житті, коли - у відповідальній ситуації - співаються вони в вшанування сили Божої. Оперний фінал Глінки являє собою музично-сценічне втілення такій ситуації.

Витоки інтонаційність "Слава" - в знаменною розспіви. Радісний святковий передзвін II і III ступенів мажорного ладу "Слава" ми знаходимо в п'ятий голос. П'ятий голос зазвичай розучується в семінаріях на спів "Благословен єси, Господи". В тиждень вечора, тобто на понеділок (день небесних безтілесних сил) Стихира безтілесним 5 голосу містить такі слова: "Таінніци Богоначалія чесні, Трісветлого і єдиносущного Божества, іже пісню невпинно безтілесними гласи і мови вогняними приносимо, наша моління і молитви принесіть ...". В небагатьох словах - свята інтонаційна теорія ангелогласного співу. Бога оспівують ангели не самодостатніми і самовдоволеними оперними голосами, але "безтілесними гласи". Але щоб ми не подумали, ніби безплотні гласи подібні вагається примарним тіням в гомерівському Аїді, тут же додано: "і мови вогняними". Мови чистого святого полум'я божественної любові. Пламенеющие ангелам передаємо ми наші немічні моління ...

Порівняємо геніальний хор Глінки з релігійним за духом бетховенським шедевром, Дев'ятої симфонією.

представимо чи "Слава" Глінки на місці її фіналу? Немислимо це! - Хоча багато формально-спільних моментів в їх мелодіях. Звідки б взятися в симфонії такий самозабутньо спаленина захваті?! Немає ніяких передумов до неї у розвитку симфонії, бо не від потужності вона, здатність самозабуття, а від любові Божої, з неї народжується. А любов Божа - від неперекручено?? віри. Тому замість маршової скандуваннями звуків і розміреності питання-відповідь структури - радісно рветься увись нескінченний передзвін терції і другий ступені ладу. У музиці Глінки позначилася, випелась вся свята культура Росії - саме тут джерело сили його творінь, так здивувався Чайковського.

Чує Чи веселе світло індивід? Не маючи в собі соборного початку, він вигадував жахливо спотворені інтерпретації. Ось приклад з недавно захищеної докторської дисертації (йдеться про фінал "Івана Сусаніна", в якому доктор чує "парадність, урочистий блиск"): "безвихідною особисте страждання міцно "прибите" до єдиного тіла державності цвяхами народної перемоги ... Влада для торжествуючого перемогу народу "своя". Для забезпечили ж цю перемогу мучеників з народу і "своя" і "чужа "...".

Почути в "Слава" парадність?! У цій-то окриленої безкорисливій музиці, де кожна клітинка радіє: "Не нам, але імені Твоєму"?! Для особистості - Всі свої в Бозі, і православна царська влада - своя.

Зараз повторюється (в перебільшеному, окарікатуренном вигляді) ситуація, яка складалася в XIX столітті. Сперечалися тоді дві концепції мистецтва. Одна хмарою рухалася із Заходу. Вже багато століть (ще до Картезія) нудився той у безпросвітності картезіанського мірочувствія. Душа заточена в жах двовимірної. Світ матеріал - і світ наших почуттів, ідей, ідеалів ... А де ж світ істинно сущий, грізний, светозарний?! Без богопізнання немає й світогляду. Матеріальний світ не відкриється з внутрішньої сторони як сяюча, тріумфуюча думка Божого. І душа, зарившись в псіхізми, не пізнає своєї ніжної глибини, яка є образ Божий в ній, що розкривається лише в реальності богоспілкування.

Душа ж православного народу - не плівкове двовимірне картезіанської істота! Вона прагне жити в правдивому чудовому світі з Христом. У ній горить забута Заходом головна мета пришестя Господа на землю - мета обoженія, святості людей. Вона відкидає абстрактне мислення - абстрактне від суті, від головного: від Христа, від совісті, правди, віри, любові. На противагу тому шукає правди і великого сенсу життя. "У всьому шукайте великого сенсу", - наставляв святий Нектарій Оптинський. "У всьому мені хочеться дійти до самої суті", - Зізнавався Пастернак.

Великий чудотворець Іван Кронштадський писав: "Ми тому і можемо мислити, що є безмежна Думка, як через те дихаємо, що є безмежність повітряного простору. Ось чому і називаються натхненням світлі думки про будь-який предметі. Думка наша постійно тече саме під умовою існування безмежного мислячого Духа ".

Як просто і добре! Зайди в безмежжя милості Божої - і все! Не потрібно високоумних трансцензусов, лукавих медитацій, екстатичних транс. Чи можна представити в цих станах Богородицю? Тоді навіщо вони нам? Безлукавая свята смиренна простота вище плотського бундючність.

В російському мистецтві онтологізм художньої думки - її битійственная зв'язок з реальної реальності духовного світу, її прикріпленість до світу справжньої суттєвості - дає установку духовного реалізму.

Вона виникла в самому мистецтві, а народжувалася свята його теорія (в нотатках Жуковського, в духовній прозі Гоголя) безжалісно (та і з насолодою) витоптували бесцеремонною західницького бездуховністю. Адже й досі кожен школяр знає зле листа Бєлінського до Гоголя, не підозрюючи про мудрого відповідному листі великого письменника. Критичний реалізм демократів служив світу цілком поцейбічний, стояв в опозиції до небесного, - а тому являв собою хулу і карикатуру на російську культуру, був проявом руйнівної беспочвенніческой лінії в нашій історії, закінчивши свою справу погромом духовності і омертвінням народу. Навпаки, встановлення духовного реалізму дозволяє зрозуміти російське мистецтво в її справжньої висоті і неотмірной красі. Духовний реалізм стверджує справжню реальність - битійственную вогненну силу - духовного (не душевного!) світу і духовного життя в явищах мистецтва.

Докладемо сказане до сприйняття фіналу опери Глінки - і ми отримаємо два слухання. Одне бездуховна, принижує людину і клевещущее на небесну його красу, пачку її політікантством. Інше адекватне, безмежно радує, що відкриває піднесену таємницю композитора: Глінка в сфері музики став великим представником мистецтва духовного реалізму, що висвітлює глибини народного духу.

Відкриваються грандіозні перспективи російської історії, скороченням якої стала творча стезя Глінки і наступних композиторів. Що ж за велике завдання встала перед Росією? Завдання повернення до своєї споконвічної і вічної глибині, яка є православ'я!

Велика мета російського серця спричиняла за собою найскладніші похідні завдання - слідом за духовної стороною потрібно було і підстави музичної мови звести до стародавніх вічним початків. Укріплений радами св. Ігнатія Брянчанінова, Глінка задумав реорганізацію музичної мови в напрямку наближення до церковних витоків. Геніальний композитор їде на Захід, до свого вчителя Дену вчитися тим принципам старовинної гармонії і форми, які поєднувалися б з духом древніх церковних піснеспівів нашої Православної Церкви. "Тут у мене мета - мета велика ... досяг я мети? - Це інша справа - прагну до неї постійно ".10" Справа, за яку я почав з Деном, чим більш позначається, тим більше потребує праці, праці наполегливого і тривалого ... Тому зовсім не сподіваюся